手工刺繡動(dòng)物圖案素材欣賞
導(dǎo)語：刺繡亦是一種表達(dá)，無論是簡潔的裝飾紋樣還是繁復(fù)的畫繡，都是婦女表達(dá)心聲、傳達(dá)愛意、述說衷情的工具和手段。下面是小編為您收集整理的圖片，希望對您有所幫助。
藝術(shù)自有自己的境界，也可稱為“意境”。刺繡作為藝術(shù)也有自己的境界，其境界不同于一般書畫藝術(shù)之境界，它是在工藝基礎(chǔ)上生成的境界，也是受工藝規(guī)范的境界。我國古代遺留的刺繡專著很少，清末丁佩所著《繡譜》是極為全面、深刻的一本�！独C譜》分為“擇地”、“選樣”、“取材”、“辨色”、“程工”、“論品”六篇，對刺繡的工藝過程、作品的品評做了闡述，提出了刺繡工藝和作品品評的要求，也涉及到刺繡境界的問題。刺繡的境界主要表現(xiàn)在技術(shù)和藝術(shù)兩個(gè)方面。
刺繡從本質(zhì)上看是一門運(yùn)針用線的技術(shù)。除針以外，其他工具如繡繃、乃至繡床等亦十分簡單。工具似乎越簡單，依靠手的技藝性則越大，刺繡即如此。
刺繡針法依賴于作為底子的纖維組織結(jié)構(gòu)，這種纖維組織結(jié)構(gòu)是一種網(wǎng)格，它為刺繡提供了施針的基點(diǎn)和方向。早期刺繡針法嚴(yán)格按照織物網(wǎng)格孔眼進(jìn)行排針，因此可以稱之為經(jīng)緯繡，日常所見的戳紗、打點(diǎn)、鋪絨、網(wǎng)繡、夾錦、十字挑花、絨線繡等皆屬于此類。這些刺繡針法可以說是由作為底子的纖維組織結(jié)構(gòu)引發(fā)的，如十字挑花刺繡，這是最原始又最現(xiàn)代的一種針法和刺繡表現(xiàn)形式，至今西南、西北少數(shù)民族地區(qū)如苗族、土家族、維吾爾族等仍使用這種針法。十字挑花又稱為十字繡，常選用一對一的平紋編織物或平紋面料，在經(jīng)緯相交的十字底紋上，縱橫兩針繡上十字線紋，不過比之底紋往往偏轉(zhuǎn)了45度。
刺繡針法存有一個(gè)從單一到多元、從簡單到復(fù)雜的發(fā)展軌跡。從最初的辮子股針法，發(fā)展到今日的直繡、盤針、套和針、搶針、平針、散錯(cuò)針、編繡、繞繡、輔助針、變體繡等十多個(gè)品類，共計(jì)百余種針法。
從針法看，最為傳統(tǒng)的針法當(dāng)屬單套針。這種針法若表現(xiàn)花卉葉脈的退暈效果則需采用分塊面和所謂“留水路”的方法，并按照色塊整齊地排以直針，這亦可以看作是刺繡技法規(guī)則的一種“有序”;而針法發(fā)展到散套針，同樣是表現(xiàn)退暈效果，則無需留水路，退暈的兩色塊線條可交叉搭接而無需相交排列，因此顏色的過渡不再有分塊面時(shí)的生硬;而到了近代的亂針，則可以利用幾乎是任意交錯(cuò)排列線條的方法，表達(dá)變幻的光影退暈效果。從套針到亂針，針法變化的運(yùn)用使畫面的整體效果變得更為靈動(dòng);同時(shí)從套針到亂針，針法從嚴(yán)格的有序，走向了相對的無序，即使是看似無序的亂針⑾，實(shí)際上也是有規(guī)律可循的：它是一種按照一定組織，一定針法，進(jìn)行的無定法的運(yùn)針。
刺繡針法既是工藝技術(shù)，其本身又是刺繡藝術(shù)形式產(chǎn)生的基礎(chǔ)，有時(shí)這種技藝即是藝術(shù)本身，兩者互為關(guān)系。
丁佩在《繡譜》中認(rèn)為刺繡技藝涉及刺繡的過程和技藝的施展的所有方面，從選擇刺繡工作之地開始到刺繡作品的欣賞和品評，其過程都是技術(shù)的過程，技藝在每一過程中都有展現(xiàn)。如擇地，作者認(rèn)為，“藝之巧拙因乎心，心之巧拙因乎境”，其境既有場地一類的硬環(huán)境，也包括心境一類的軟環(huán)境。選擇這些環(huán)境的要求是“閑、靜、明、潔”四個(gè)字，刺繡對環(huán)境的選擇極為重要。“選樣”，不是挑選繡樣，而實(shí)際是繡者對于作品的構(gòu)圖或設(shè)計(jì)。古人刺繡時(shí)的選樣，一部分是剪裁、一部分是綜合、一部分是創(chuàng)作。誠如丁佩所言：“繡工之有樣，猶畫家之有稿，此處最宜斟酌”，她提出選樣不能失之巧、失之庸、過于繁、過于簡，因此，首先是通過審理、度勢、剪裁、點(diǎn)綴等等方法加以處置，形成好的圖樣。“取材”方面，“欲善其事，先利其器”，這里，作者將刺繡材料和工具的選擇多放在一起論。“辨色”論及對刺繡材料即繡線的色彩選擇和處理，尤其強(qiáng)調(diào)刺繡者對色彩的感覺。
“程工”篇是檢閱刺繡技藝的專篇，是“刺繡之道”的菁華。丁佩提出“齊、光、直、勻、薄、順、密”七條標(biāo)準(zhǔn)。所謂“齊”，即刺繡用線之跡要齊整，不使一毫出入;“光”要求輪廓自然光粹;“直”，要求繡線直如朱弦;“勻”指用絨勻稱，所謂粗細(xì)適均、疏密相稱;“薄”，意味因繡線極細(xì)、造型準(zhǔn)確而繡面極薄;“順”意味絲順氣順，“絲也者，刺繡之字也。一絲不順，則氣脈全乖，精神俱隔。”“密”，與實(shí)相成，“惟細(xì)而密”。這七個(gè)字，實(shí)是檢閱刺繡用針用線乃至用心的準(zhǔn)則。
刺繡用針用線是具體的技術(shù)，它有自己的一些規(guī)范和設(shè)定，所謂針法即技術(shù)方法，鎖繡、直針?biāo)憩F(xiàn)出的工藝的規(guī)范性，到亂針繡的看似無序?qū)崉t有序的.排布，這是一個(gè)從有序到無序的過程，是一個(gè)從遵循規(guī)律開始至超越規(guī)律的過程，即是一個(gè)技進(jìn)乎道的過程。近代刺繡名家沈壽曾在《雪宧繡譜》 “妙用”一節(jié)中謂： “色有定也，色之用無定。針法有定也，針法之用無定。有定故常，無定故不可有常。色有定也，色之用無定。針法有定也，針法之用無定。有定故常，無定故不可有常。微有常弗精，微無常弗妙。以有常求無常在勤，以無常運(yùn)有常在悟。”⑿在這里，刺繡的技術(shù)境界實(shí)際上是技術(shù)進(jìn)入藝術(shù)之境的橋梁，刺繡技術(shù)與藝術(shù)實(shí)質(zhì)上統(tǒng)一或同一了。
刺繡既是技術(shù)又是藝術(shù)。它是由針線書寫的美術(shù)作品，它有一個(gè)顯見的由點(diǎn)線面和色彩組成的畫面形式，無論是刺繡紋樣的所謂“文秀”還是“畫繡”，其作品都是用于欣賞的。但刺繡作品不同于一般繪畫作品之處，在于它不是用筆畫出來的，而是用針用線繡出來的，這就具有了自己的特殊性，即用絲線表現(xiàn)的繪畫，其作品的機(jī)理不是筆墨而是絲線。“刺繡對繪畫的借用，從本質(zhì)上說是取其形而注己之質(zhì)，即把繪畫圖形納入工藝的構(gòu)造之中，它不是書畫作品單純的仿摹再現(xiàn)，而是用工藝的方式再現(xiàn)了一個(gè)新的屬于工藝的形式世界。”⒀刺繡作品的效果，既取決于繪制的圖樣，又取決于針法和絲線的機(jī)理，其獨(dú)特的美感亦源于此。
丁佩在《繡譜》 “論品”篇中認(rèn)為：“繡近于文，可以文品之高下衡之;繡通于畫，可以畫理之淺深評之”，她借畫品中的“神、妙、逸、能”四品，提出了由低至高的“能、巧、妙、神、逸”的五條標(biāo)準(zhǔn)：“周規(guī)折矩，斐然成章，謂之能可也;慘淡經(jīng)營，匠心獨(dú)運(yùn)，謂之巧可也;豐韻天成，機(jī)神流動(dòng)，斯謂之妙;變幻不窮，殆非人力，乃謂之神。披沙揀金，鞭心入芥，無浮采矣。五云麗日，百卉當(dāng)春，無陋姿矣。特表新穎，化盡町畦，所謂姑射先人不食人間煙火者，當(dāng)于逸品中求之乎!”⒁“能”屬于刺繡技藝的層次，指的是通過長期研習(xí)磨練，自能通達(dá);“巧”是要求有獨(dú)立的巧創(chuàng)，開始攀登技藝的高峰;“妙”即能巧具備、舉重若輕;而“神”與“逸”則是一種無可挑剔、出神入化的至高境界，也是爐火純青，大匠不雕的理想境界。從具體的針法到繡品的效果，從技藝層面的“能”到非技藝層面的“神、逸”，開始于技藝而終止于、上升于一種境界，一種藝術(shù)的境界。
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