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老子道德經(jīng)讀后感2000字（通用13篇）
當(dāng)看完一本著作后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編精心整理的老子道德經(jīng)讀后感2000字，僅供參考，歡迎大家閱讀。
老子道德經(jīng)讀后感2000字 篇1
很多人認(rèn)為，我這種年紀(jì)不適合讀這本書，其實(shí)不然，道德經(jīng)的閱讀對(duì)象可以是任何年齡段。而根據(jù)自己的閱歷與人生經(jīng)歷，會(huì)有不同的感悟。因其有一種深邃的、獨(dú)特的哲學(xué)視角，于是，我被深深吸引……
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣�？芍^曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過(guò)書評(píng)，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。”再比如說(shuō)日本的魯川芳郎，他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，如今我們所處的時(shí)代就象一棵枯萎的秧苗，渴望汲榷道德經(jīng)》中的精華。畢竟，人性的虛榮與欲望充斥其中。而我們沒(méi)有足夠的定力去靜心、凈心。少私寡欲。所以，我們要學(xué)“道”。
如果我問(wèn)你什么是“道”，你可能會(huì)講出一大堆東西，別人聽(tīng)得云里霧里，甚至連你自己也不清楚自己在講什么。似乎沒(méi)有人能給道一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的.解釋。老子在第一章開(kāi)頭就做了詮釋：“道可道，非常道。名可名，非常名�！币簿褪钦f(shuō)，道要是能說(shuō)出來(lái)，就不是普通的道了。我們難以理解道，所以追求的人不多，而成道者更少。基于此，我們所熟知的成道者大抵是那些看破紅塵，頓入空門的高僧道佬。如果只是這樣的話，這本書的意義就太淺了。當(dāng)在我緊蹙雙眉而對(duì)“道”一頭霧水時(shí)。第八章的“上善若水”提醒了我，老子認(rèn)為“道”就好比水，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡。虛懷若谷，包容天地，以無(wú)欲普濟(jì)生靈，借虛懷渡盡群生。道，就像水一樣，無(wú)聲無(wú)息無(wú)為而養(yǎng)萬(wàn)物，水就是道的一種表現(xiàn)形式。但它所承載的道，只是其中極小的一部分。
那么，我們?cè)撛趺蠢斫狻暗馈蹦?
“道”，似乎很難解釋，我們經(jīng)常用“道”，卻不知其意。在科學(xué)中，我們不知道一個(gè)人為什么會(huì)有壽命，于是給了一個(gè)很寬泛的概念，因?yàn)橛袝r(shí)間。而這本書中僅用一“道”字就深刻的詮釋了人的一生，雖簡(jiǎn)卻精。同樣，在已知科學(xué)中我們知道質(zhì)子中還有夸克，而夸克中還會(huì)有東西，甚至還有!我們不得而知，于是又以道喻之。對(duì)于人們難以解釋的事物或事情，這本書中都給出了簡(jiǎn)潔卻確切的答案——道。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！边@個(gè)“自然”是什么意思?“自”便是自在的本身，“然”是當(dāng)然如此。所以道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法誰(shuí)，那么道就是宇宙的本原及它的規(guī)律。
道養(yǎng)育了萬(wàn)物，以地球?yàn)槔�，道讓萬(wàn)物各廝各職，演化出一套穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，死而又生，生而又死。不使其中任何一員太興或太衰。植物腐后可成為天然養(yǎng)料，為下一片長(zhǎng)在這里的植物以充足的養(yǎng)分，食草動(dòng)物憑借這些植物填飽肚子，鳥類和食肉動(dòng)物又以這些東西充饑，這些動(dòng)物死后，又為新的植物創(chuàng)造養(yǎng)料!萬(wàn)事萬(wàn)物都從它的根本出發(fā)，那么一切事物也就簡(jiǎn)單而明朗了。“道”之大，可大到宇宙形成，“道”之小，可小到電子運(yùn)轉(zhuǎn)。星球的公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)，周期一定，循環(huán)往復(fù)，從不間斷，是規(guī)律!電子的有序排部，是規(guī)律!可能這樣會(huì)更容易理解，更容易被接受。但是，這只是我的一種解讀，而我對(duì)道的理解也只能說(shuō)是淺顯的。道就像數(shù)學(xué)中sinα的函數(shù)圖象一樣，函數(shù)兩邊永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭，且周而復(fù)始，而我們只能不停的探索……去尋找道的真諦。
有人也許會(huì)認(rèn)為我們?nèi)祟愂莻�(gè)例外，因?yàn)槲覀冇懈叱闹腔�，發(fā)達(dá)的科技。既然人類有這么發(fā)達(dá)的科技，為什么“生物圈二號(hào)”的實(shí)驗(yàn)還是失敗呢?原因很簡(jiǎn)單，人類永遠(yuǎn)不可能超越自然，超越道!如果我們一再違背道的規(guī)律，反其道而行，那么我們必將受到道的懲罰。難道你沒(méi)有看到人類一意孤行的后果嗎?頻繁的地震現(xiàn)象以前從未有過(guò)，氣候異常也愈演愈烈……人類還以自己比其他動(dòng)物略大的頭腦與“道”比高，卻不知“道”的智慧是你難以琢磨的，它滲透在每一件事物中，而這些事物又被道所包含，誠(chéng)可以說(shuō)是“眾妙之門”。
至此，我們應(yīng)該懂得按照道的規(guī)律行事。人類有無(wú)窮無(wú)盡的欲望，但是我們只能適當(dāng)?shù)蒯尫庞�，不能恣意妄為。其�?shí)也就是道家所謂的“無(wú)為”。無(wú)為不是無(wú)所作為，而是不妄作為。也就是不違背道的規(guī)則而胡亂作為。有些人被欲望沖昏頭腦，胡作非為。而處在青春期的我們，有時(shí)為了虛榮互相攀比，穿名牌衣服，戴貴重的珠寶。其實(shí)，他們都不懂：真正美的東西是不需要任何裝飾的。更明確來(lái)說(shuō)，他們不懂“道”。貪欲過(guò)度只會(huì)讓你墮入苦海，商紂王后宮佳麗無(wú)數(shù)，還要征集民間美女，吃肉喝酒便罷，非要設(shè)酒池肉林，以供消遣，百姓難以忍受，遂有武王伐紂，商王朝也被推翻，于是后人稱紂王為無(wú)道昏君。虛榮心也常常害人不淺，《項(xiàng)鏈》中的女主角因?yàn)樘摌s，白白耗費(fèi)了十幾年青春。道讓萬(wàn)物繁衍生息，而無(wú)欲無(wú)私，順其自然無(wú)為之道，利萬(wàn)物而不求回報(bào)。我們這個(gè)被金錢與欲望所充斥的社會(huì)中，缺少的就是少私寡欲的優(yōu)良品質(zhì)，火熱的欲望讓我們難以靜心、凈心。道無(wú)窮無(wú)盡的智慧告訴我們要“至虛極，守靜篤”，方能活得自在。
不要讓欲望與虛榮控制自己，要理性的對(duì)待外在的世界和自己的內(nèi)心，不要背離道的規(guī)律。只有這樣，我們就可以“無(wú)所不為”，什么都可以做，只要遵循道的規(guī)律和規(guī)則。
《道德經(jīng)》不愧是我們中華文明的瑰寶，其中妙理，還得是你親自去讀才可，每個(gè)人讀“道”，都可得不同之“道”。
老子道德經(jīng)讀后感2000字 篇2
事物總有對(duì)立的一面。有喜才會(huì)有悲，有歡才會(huì)有愁，有希望才會(huì)害怕失望。歡喜、悲愁、害怕都是因?yàn)樾闹杏小坝薄！坝奔热荒軒?lái)歡喜、悲愁、使人畏懼。那么無(wú)“欲”當(dāng)是無(wú)悲、無(wú)喜、無(wú)歡、無(wú)愁、無(wú)畏的。一個(gè)遇事能處變不驚、沉著應(yīng)對(duì)，面對(duì)困難無(wú)所畏懼的人，那是因?yàn)樗闹胁皇苓@件事的對(duì)立面，也就是不受其他“欲望”的干擾。所謂無(wú)欲而心靜與無(wú)欲則剛，就是這個(gè)道理。“無(wú)欲”并不是要人擯棄七情六欲，能拋棄七情六欲的那不是人，是“神”�！盁o(wú)欲”真正要做的，是“處無(wú)為之事，行不言之教”。萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生時(shí)，不要用其他念頭去禁錮和干預(yù)，要順其自然，不能以自我為中心去思考;當(dāng)事、物發(fā)展后不要自以為盡了力;而當(dāng)事物發(fā)展到一定高度后，也不要居功自滿;只有不受各種對(duì)立因素的干擾，事、物才能最終達(dá)到圓滿。
上面這個(gè)過(guò)程就好比心中有一個(gè)好 的“創(chuàng)意”，還沒(méi)開(kāi)始去實(shí)施時(shí)，自己就不斷的用各種理由去否定它，那么這個(gè)“創(chuàng)意”肯定是不會(huì)展現(xiàn)出來(lái)的。只有去實(shí)施這個(gè)“創(chuàng)意”，它才能逐步展現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)這個(gè)“創(chuàng)意”實(shí)施到一定階段，出現(xiàn)困難后，也不要為自己找各種借口來(lái)中斷它，只有一心一意做下去，這個(gè)“創(chuàng)意”的效果才能最終展現(xiàn)。而當(dāng)這個(gè)“創(chuàng)意”最終得以實(shí)現(xiàn)后，也不要沾沾自喜，自得自滿，只有這樣才能使這個(gè)“創(chuàng)意”達(dá)到完美的效果。這個(gè)“創(chuàng)意”可以是一個(gè)創(chuàng)業(yè)的點(diǎn)子，也可以是對(duì)一個(gè)姑娘的愛(ài)慕之心，也可以是一種生活的態(tài)度，也可以是為人處世的方法等等。
天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善已。故，有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相傾，高下相盈，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為了不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
《道德經(jīng)》,是先秦道家的基本典籍,相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì),和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。一、老子對(duì)道、德的理解。老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱為“道”,而且老子認(rèn)為道的'作用,是沒(méi)有意志的,是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道�！独献印返谝徽略�:“道可道,非常道;名可名,非常名。無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門�！边@是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。在老子看來(lái),“道”是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道,無(wú)形無(wú)狀,是宇宙唯一的存在,“先天地生”,為“萬(wàn)物之始”,是一個(gè)終極實(shí)在,是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的,不能以任何對(duì)象來(lái)限定它,我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多,包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。
道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài),是一切事物產(chǎn)生的源泉�！暗馈辈皇庆o止不變的,而是處在永遠(yuǎn)不停息的,流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中�！暗馈边�可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上,老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的,所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思�！盁o(wú)狀之狀,無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容。二、老子宇宙事物的變化的看法。老子認(rèn)為,事物的變化規(guī)律可以用“�！薄！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑�,所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”,可以稱為“常德”。而稱道為“無(wú)”,就又可以稱“常無(wú)”;稱道為“有”,又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”,知道明白“�！钡娜�,依常來(lái)規(guī)范日常的行為,不輕易為自己謀私利,就可以稱為公了�！爸！敝傅氖且乐�,則又可以稱之為“襲明”,或“習(xí)�！�。
而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律,而違背規(guī)律,任意而為,是不利于事物的正常發(fā)展。而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn),即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn),則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”,和“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”,這樣的論述。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面,“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想,對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。
老子道德經(jīng)讀后感2000字 篇3
國(guó)學(xué)大師曾言：墨子代表真實(shí)，老子代表真理，孔子代表真誠(chéng)，是中國(guó)人文精神的三駕馬車。一個(gè)人要在大地上承擔(dān)責(zé)任；一個(gè)人要在天空上建立智慧；一個(gè)人要像圣賢那樣去努力的完成工作。一個(gè)人要像道家的神仙那樣去舉重若輕，把自己的生命融入萬(wàn)物自然，這就是神于天，圣于地，這就是中國(guó)人最理想的人格狀態(tài)。每個(gè)民族都會(huì)有智者，老子便是這樣子的一位智者。老子：春秋時(shí)期思想家，道家創(chuàng)始人，神話里的太上老君。據(jù)說(shuō)孔子和老子曾就“仁義之治”和“無(wú)為之治”展開(kāi)激烈的辯論，有關(guān)老子和孔子論道的場(chǎng)面幾乎都是老子占上風(fēng)。
道和德
傳說(shuō)老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見(jiàn)一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái)，尹喜見(jiàn)這老者長(zhǎng)須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推辭，便著《道德經(jīng)》以警后人。
在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的�！睂�(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想，體現(xiàn)了古人對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是有計(jì)劃、有根據(jù)的，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而“德”則是“道之功”、“道之用”， 是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世的方法。講究“圣人無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信�！钡率侨藗冋J(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。
水和道
書中關(guān)于水的論述堪稱經(jīng)典，老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，上善若水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng)，以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走，難免競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為。“上善若水”，就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。
水是至陰至柔的，而道也就是這樣的。善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，孕育世人卻不求回報(bào)，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是像水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為，不爭(zhēng)而無(wú)所不得。處眾人之所惡，而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧才會(huì)被人們所尊崇!水是至柔之物。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們知道水是柔的，柔到了極致!我們可以用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。然而卻不能用刀劍劈開(kāi)水。是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”，水與道是沒(méi)有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，因?yàn)榈朗恰盁o(wú)”。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔，只有這樣我們的'道路才會(huì)更平坦，我們的為人處世才會(huì)更圓滑。
規(guī)律和無(wú)為
按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利�！兜赖陆�(jīng)》第三十九章中這樣闡述：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正�！鄙咸熳鹬匾�(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。
無(wú)為則是一種心境、一種修養(yǎng)。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，這樣有助于保全自己和取得最終的成功。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，無(wú)欲則剛�！崩献訉戇@部道德經(jīng)，上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)主要講的是人之道，無(wú)為貫穿始終。
此書可謂曠世奇書，字字珠璣，個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓人望“道”興嘆。畢竟此書森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。它表現(xiàn)為變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道，非常道”，可以說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了；它表現(xiàn)為“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng)，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
老子道德經(jīng)讀后感2000字 篇4
“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此�！绷终Z(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)。
對(duì)于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來(lái)形容，對(duì)于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國(guó)內(nèi)國(guó)外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫出一篇震驚全場(chǎng)的讀后感，實(shí)在是笑話。不過(guò)，在此，我僅表達(dá)一下我對(duì)看完《道德經(jīng)》的切身感受。
道可道，非常道； 名可名，非常名
開(kāi)頭一句， 揭示的是人們的價(jià)值觀問(wèn)題， 價(jià)值觀不同， 人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。開(kāi)頭這十二個(gè)字，是通篇的總綱。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì)的圣人之道。 "可道"之道， "可名"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道， 也就是順其自然， 返樸歸真之道。 一是走常人之道， 也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，可是，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候，卻難免會(huì)碰上不少阻礙。當(dāng)代社會(huì)，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案。但是，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會(huì)靜靜地看細(xì)水長(zhǎng)流。在假日愜意的下午，品上一壺上等的茶，細(xì)讀《道德經(jīng)》，感受它對(duì)心靈的洗禮也不一定。
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗； 圣人不仁，以百姓為芻狗
萬(wàn)物雖為天地所生，但無(wú)一物為天地所偏愛(ài)。天地統(tǒng)治萬(wàn)物利用的是至誠(chéng)不移的自然規(guī)律， 萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)育，只能遵循這一規(guī)律，否則就會(huì)受到嚴(yán)懲。圣人效法天地，以法治國(guó)，法律面前人人平等，任何人違犯法律，就要受到法律的嚴(yán)懲。圣人是由人民推舉產(chǎn)生的'，是人民的代言人， 是法律的執(zhí)行者和捍衛(wèi)者。 在圣人的心目中， 只能存有法的觀念， 而不能存有 "仁" 的觀念。有了"仁"的觀念，就會(huì)以自我為中心，用權(quán)力代替法律，這樣一來(lái)，法律就會(huì)失去威嚴(yán)，社會(huì)就會(huì)滋生罪惡，百姓就要遭殃，這才是統(tǒng)治者最大的不仁。 "不仁"是老子的法治思想。仁是目的，不仁是措施，唯有不仁，才能至仁。天地至仁，用至誠(chéng)不移的自然法則來(lái)體現(xiàn)；圣人至仁，用完善的社會(huì)法律來(lái)體現(xiàn)。另外， "天地不仁"是 萬(wàn)物平等的思想， "圣人不仁"則是人人平等的思想。
在古時(shí)，老子就已經(jīng)提出了人人平等的思想。這在現(xiàn)時(shí)仍有現(xiàn)實(shí)意義。我們都在倡導(dǎo)人人平等的社會(huì)，而要做到人人平等，不能空喊口后，而是需要靠完善的社會(huì)法律來(lái)體現(xiàn)。圣人效法天地，以法治國(guó)，法律面前人人平等，任何人違犯法律，就要受到法律的嚴(yán)懲。時(shí)至今日，依法治國(guó)仍是我們奉行的。這時(shí)，我們不僅概嘆，怎么老子能預(yù)示未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。就像馬克思，預(yù)示到社會(huì)主義產(chǎn)生一樣，這么具有前瞻性？讀到這段，我不僅要為老子的獨(dú)到眼光而欽佩。這也難怪林語(yǔ)堂說(shuō)，“最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)�！�
上善若水。
水善，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。
處眾人之所惡，故幾于道。
這段話，用現(xiàn)在的話來(lái)翻譯一下，那就是：具備最好的人的稟性好象水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在大家所厭惡的地方，所以它的性質(zhì)最接近于“道”。居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠(chéng)相愛(ài)，說(shuō)話善于遵守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，處事善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。只因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失。這是一首對(duì)水的頌歌，歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱，指出一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。水，與物無(wú)爭(zhēng)，謙下自處。所以老子講，如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默“心善淵”；行為修到像水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命“與善仁”；說(shuō)話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡“正善治”；擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和“事善能”；把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng)，隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳“動(dòng)善時(shí)”；再配合基本的原則，與物無(wú)爭(zhēng)，與世不爭(zhēng)，那就永遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)失了。
五色，令人目盲； 五音，令人耳聾； 五味，令人口爽
在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，人們只關(guān)心外部感官的需求，而越來(lái)越忽視心靈的渴求，但是眼睛的視野，相對(duì)于心靈的視野來(lái)說(shuō)，是有局限的。人們只執(zhí)著于五色世界，忽視了精神世界，而心靈的失明，才使人真正迷茫。大音希聲，耳不能聽(tīng)，只因五音亂耳，使人失去了大道的聲音。大道的聲音才是最真實(shí)，最動(dòng)聽(tīng)，最感人的。人們只執(zhí)著于外在的聲音，忽略了心靈的呼喚。而心靈的失聰，才使人真正寂寞痛苦，孤獨(dú)可怕。爽，是違背的意思。人們貪求口福，喜歡山珍海味，只去滿足口感的需要，卻違背了心靈的渴求。心靈所渴求的是淡而無(wú)味卻又韻味無(wú)窮的大道。 追求"五色""五音""五味" ,只是為了滿足外部感官的需求，忽視的是心靈的渴求。這段話對(duì)我們游走在綠酒紅燈，利欲熏心的人來(lái)說(shuō)，不是很有現(xiàn)實(shí)意義嗎？我不僅又慨嘆老子的智慧了！
老子的《道德經(jīng)》雖然久遠(yuǎn)，但它對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)意義卻一點(diǎn)也沒(méi)有“久遠(yuǎn)”的意味。每讀一次，我們就有一次新的收獲。以上僅是我對(duì)于《道德經(jīng)》的一些淺見(jiàn)，我建議每個(gè)人都應(yīng)該讀一讀道德經(jīng)，這不僅能陶冶我們的素養(yǎng)，也能使國(guó)家素養(yǎng)水平整體水平提高。
老子道德經(jīng)讀后感2000字 篇5
老子之著《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至平民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。假酒、假奶粉、毒大米、毒火腿；坑、拐、蒙、騙；貪污、腐敗等等觸目驚心的社會(huì)問(wèn)題時(shí)見(jiàn)報(bào)端。
“堂堂正正做人，兢兢業(yè)業(yè)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美女的誘惑呢！我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中汲取睿智，找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ髦凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本責(zé)！
其實(shí)，靜心、凈心、盡心就是人們端正心態(tài)的問(wèn)題，它蘊(yùn)含著人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜守自己的人生坐標(biāo)；凈心：凈處自己的人生位置；盡心：盡力干好自己的本職工作。
靜心是安心工作之本
“清靜無(wú)為”為道教修道之本，老子以“清靜為天下正”�！兜赖陆�(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀（其）復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公；公乃全。全乃天；天乃道，道乃久，歿身不殆�！睆�(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理�！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和厘清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知常曰明”，不會(huì)因“不知�！�，而“妄作，兇”也。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
魏伯陽(yáng)的《周易參同契》則云：內(nèi)以養(yǎng)正安靜虛元，原本隱明，內(nèi)照形軀。
司馬承禎的《坐忘論》云：“心為道之器宇，虛靜至極，則道居而慧生；身與道同，則無(wú)時(shí)而不存；心與道同，則無(wú)法而不通�！庇衷疲骸办o則生慧，動(dòng)則生昏”，這則是道教靜中處世的指導(dǎo)思想。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的工作作風(fēng)，才會(huì)在工作中出實(shí)招、辦實(shí)事，求實(shí)效。
凈心是保持清正廉潔工作的源泉
凈明道重要典籍《太上靈寶凈明洞神上品經(jīng)》的序言：“凈明者，無(wú)幽不燭，纖塵不污”，由此而見(jiàn)，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，沒(méi)有絲毫的.灰塵存在，是謂之“凈”也，如果完全用人性的角度看待“凈”的含義，那就是“不染”。
“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以，圣人為腹不為目，故去彼取此”。就從色塵（視根）、音塵（聽(tīng)根）、味塵（味根）、香塵（嗅根）、觸塵（觸根）、法塵（法根）六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。西漢智者河上公給此章命名為“檢欲”，意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚！寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身！吾所以有大患者，為吾有身；及吾無(wú)身，君有何患！故，貴以身為天下，則可寄于天下；愛(ài)以身為天下，乃可以托于天下�！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢！
由此，凈心能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清正廉潔工作的源泉。
盡心干好自己的本職工作
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，這是說(shuō)明了人們解讀歷史可以汲取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而為己用，那我們通常所說(shuō)的“前事不忘后世之師”。然而，我更以為，讀典可明智，明智則生慧。
道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為�！安煌秊椤闭侨藗冹o心、凈心的外在表現(xiàn)，只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢！盡心干好自己的本職工作就是“有為”。
記得曾經(jīng)看過(guò)一篇關(guān)于“什么是道”的文章，作者有一句話，我至今記憶猶新，他說(shuō)：“道在哪里！道就在我們身邊，盡心干好自己的本職工作謂之道也”。
這句話淺顯明白而又讓人警醒。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于自己的本職工作的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即道教所云的神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好自己本職工作的前提和先決條件。
中華民族歷來(lái)重視倫理道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)都在加強(qiáng)道德自律教育，在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。
隨著我國(guó)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》二十字方針“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的推出，具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。
在現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭下，一些有智之士越來(lái)越注意到公民道德建設(shè)的重要性。重讀和闡釋道教圣典《道德經(jīng)》，積極挖掘道教有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于社會(huì)進(jìn)步的教理和教義，才能讓道教更好地服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于人類，才能讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡責(zé)地干好自己的本職工作。
老子道德經(jīng)讀后感2000字 篇6
通讀過(guò)老子《道德經(jīng)》后我感悟頗多。也改變了我對(duì)老子“道”的觀念的理解。我一直認(rèn)為老子思想是反對(duì)仁義智慧，反對(duì)革命，主張消極被動(dòng)、無(wú)所作為、甘守懦弱、逆來(lái)順受、保守倒退的觀點(diǎn)�，F(xiàn)在我知道老子所說(shuō)的無(wú)為，事實(shí)，是不要逞強(qiáng)而為，而要以輔萬(wàn)物共成長(zhǎng)以盡所能，生活中，我們不以個(gè)人得失為得失，而以宇宙萬(wàn)物得失為得失，這才是真正的天道，順應(yīng)天道才能求得永恒，這是無(wú)可爭(zhēng)議！很簡(jiǎn)單的道理，我們只是這個(gè)世界一個(gè)過(guò)客，完成我們過(guò)客的任務(wù)，便是盡我們?cè)?jīng)是這個(gè)宇宙的一份子。
《道德經(jīng)》對(duì)于我影響最深刻的莫過(guò)于老子所說(shuō)的“有為與無(wú)為”和“柔”的詮釋。下面我就對(duì)這兩個(gè)方面說(shuō)一下我的理解。 正如老子所說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治�！弊鹳t者虛名，民眾就不會(huì)攀比相爭(zhēng)，不去特意哄抬貴重物品，民眾就不會(huì)生出盜竊占有之心，不去挑拔欲望，民眾之心便不會(huì)亂。因此圣人治世，便淡其心志，讓其吃飽，削弱其爭(zhēng)名奪利之志，強(qiáng)健其身體健康生活。讓人民不要去自以為聰明，追求逐利被欲望牽著走，不自以為聰以便不會(huì)胡來(lái)，一切順自然天道而行，如此無(wú)為無(wú)欲發(fā)展，則無(wú)所不為的發(fā)展，人類終回走向天道最完美世界。這正如我們的.生活，人們?nèi)裟軣o(wú)為無(wú)欲，怎么會(huì)生出這么多的麻煩，郁悶，爭(zhēng)斗，吵鬧，更不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)，這不是為無(wú)為，而無(wú)所不為么，當(dāng)你的雙眼不是為欲望所迷，你會(huì)自覺(jué)去追求一種心靈審問(wèn)與詮釋。老子第三章道出了現(xiàn)代人都不能體悟的道理，我們自己掙扎其中，自欺欺人，只能貽笑大方了。
如果我們沒(méi)有名利之心，沒(méi)有欲望之爭(zhēng)，便也就不會(huì)有人自以為聰明。埋怨現(xiàn)實(shí)殘酷的人，有沒(méi)有想過(guò)，造成這種殘酷的原因就是你內(nèi)心的名利之心呢？正如現(xiàn)在一句流行的話所說(shuō)：“人生的痛苦一半來(lái)自于生活，一半來(lái)自于攀比”。老子是總結(jié)的多好呀，雖然人的欲望生來(lái)就有，難道我們不應(yīng)該為了自已的健康生活而有所控制么？其實(shí)人的思想進(jìn)化了千年了，其實(shí)還沒(méi)有比老子更進(jìn)步的了。
又如老子所說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”真正至上的善就像水，水能滋養(yǎng)而不爭(zhēng)高下，以處于人們都不愿處的低處，因而接近于道。住在善地，心存善念，與善結(jié)仁義，為政善于治理，處事善于運(yùn)用自己所能，有所行動(dòng)能合天時(shí)。因?yàn)槠洳粻?zhēng)，因此便沒(méi)有憂患得失�！疤煜掠惺�，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃；是為習(xí)常�！碧煜氯f(wàn)物都有來(lái)處，其來(lái)處便如人母，即然明白了其母，便可以進(jìn)而了解他兒子，了解了他兒子，又可以反過(guò)來(lái)怎樣保護(hù)他的母親，守住了源頭自然能生生不息息永生不滅。塞住耳目口鼻誘惑，關(guān)閉喜怒哀樂(lè)的欲門，一生便能安逸不勤苦。放開(kāi)耳目口鼻的痛快，打開(kāi)欲望之門去追名逐利，一生不可救藥。能看到人所不能看見(jiàn)的細(xì)微之處為“明”，懂得守住自己的弱點(diǎn)才能至“強(qiáng)”，使用“明”的領(lǐng)悟，走上光明大道，不給自己帶來(lái)災(zāi)禍，這才是常道。
水處眾人之所惡，不是不爭(zhēng)上游，而是那里沒(méi)人去，而有些事總是要有人做。老子不上進(jìn)實(shí)在是一種斷章取義的解讀，水為什么處眾人之所惡，仍因其利萬(wàn)物，而不與人爭(zhēng)長(zhǎng)短，這不是上善么，水這特性，就接近于道的本性，想來(lái)不是正是如此么，你爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，最后，還不是要轉(zhuǎn)變成這世界的另一分子，有什么好爭(zhēng)，人與人之間，如果都能像水一樣，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，自動(dòng)尋求平衡相處，那這世界會(huì)更加和諧。
而老子對(duì)“柔”的解釋：不要怕自己柔弱，而使你自己守不住這個(gè)柔弱，你守著柔弱，永遠(yuǎn)有一種生命驅(qū)動(dòng)你，你就會(huì)最后達(dá)到成功。所以如果我們能夠正確運(yùn)用“柔”的智慧的話，這是我們成功的一大秘訣。正如我們?nèi)�，年紀(jì)越來(lái)越大，身上最堅(jiān)硬的是牙齒啊，最柔軟的是舌頭。那么一比，就比出來(lái)了，年紀(jì)越來(lái)越大，牙齒動(dòng)了，然后一個(gè)一個(gè)掉了，堅(jiān)強(qiáng)的東西完了，牙齒都掉光了，舌頭還是好好的，柔弱勝剛強(qiáng)啊，牙齒最剛強(qiáng)，都掉了，柔弱勝剛強(qiáng)。海嘯來(lái)了，狂風(fēng)來(lái)了，大樹(shù)刮走了，小草依然在那里。大樹(shù)很剛強(qiáng)，剛強(qiáng)，吹掉了，小草依然在那里；強(qiáng)烈的大地震來(lái)了，摩天大樓倒塌了，小平房還在，柔弱勝剛強(qiáng)；水滴滴答答地不停地滴，水滴石穿；你看看，螻蟻這么柔弱，可以把一個(gè)擋水的大堤壩蛀空；空氣不動(dòng)，空氣最柔弱，空氣的不動(dòng)它的力量多大，可以把千年的鐵柱銹掉；空氣一流動(dòng)，不得了，把大樹(shù)都拔掉，最柔弱的東西，多厲害。所以老子這種慧心，這種聰明的智慧，感悟，慧眼，慧心，所以他強(qiáng)調(diào)，“柔”，“守柔”，“貴柔”——以柔克剛，柔中有剛，百煉成鋼。一個(gè)人的成功，需要的可能不是強(qiáng)硬的態(tài)度，我們往往需要的是一種柔的品格。
老子的告誡會(huì)引導(dǎo)著我以后做事的態(tài)度與方法，也將成為我以后為人做事準(zhǔn)則。
老子道德經(jīng)讀后感2000字 篇7
老子《道德經(jīng)》，不用洋洋灑灑長(zhǎng)篇巨制，精煉而蘊(yùn)集，晦澀的語(yǔ)言中蘊(yùn)含著的是何等的“博大精深”。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。
老子在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。 有，名萬(wàn)物之母�！边@就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。 老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之�！� 是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之�！保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái)，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽(tīng)命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來(lái)有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然。至于如何治理國(guó)家呢？他認(rèn)為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法，讓人民去過(guò)自由自在的生活，用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法，來(lái)達(dá)到治理好國(guó)家的.目的。在老子看來(lái)，無(wú)為正是有所作為，“無(wú)為而無(wú)不為”， 就是這個(gè)意思。關(guān)于無(wú)為在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例�！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾�，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私所以才能構(gòu)成就了他自己?jiǎn)幔?/p>
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！盁o(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�
此外，老子觀察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗、福與禍等對(duì)立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律�！独献印芬粫�，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說(shuō)過(guò)，有和無(wú)是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長(zhǎng)和短只有彼此比較才能顯現(xiàn)出來(lái)，不同的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對(duì)立而有了順序�？傊�，老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反，是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡，到了一定的時(shí)候就完全成為相反的東西。因此，老子一再告
誡統(tǒng)治者，必須去掉那些極端的、過(guò)分的措施，否則，就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端，結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì)。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，莫能行�！币馑际钦f(shuō)，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的，天下沒(méi)有人不懂的，可是沒(méi)有人能做到。老子又舉軍隊(duì)強(qiáng)大了就會(huì)破滅，樹(shù)木強(qiáng)大就會(huì)摧折的例子。但他把弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛，當(dāng)作絕對(duì)的規(guī)律，沒(méi)能認(rèn)識(shí)到這種互相轉(zhuǎn)化不是無(wú)條件的，而是有條件的。盡管如此，老子認(rèn)為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著積極意義的。老子所處的時(shí)代，是動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的春秋末期，正是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)代，他提出這一觀點(diǎn)，也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
老子還初步意識(shí)到量的積累可以引起質(zhì)的變化。他說(shuō)過(guò)，大樹(shù)是由細(xì)小的萌芽產(chǎn)生的；九層的高臺(tái)，是由一堆泥土筑起的；千里的遠(yuǎn)行，必須從腳下的第一步開(kāi)始。 當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神。這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》一書中上述的這些光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。總之，《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
老子道德經(jīng)讀后感2000字 篇8
不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦�！斞�
當(dāng)前這個(gè)時(shí)代，人們瘋狂地追求著效率，追求著更高，更快，更遠(yuǎn)。相比于老子的《道德經(jīng)》，人們更趨于選擇孔子的《論語(yǔ)》。至今在人們的思想觀念里，還普遍存在著老子的思想是消極被動(dòng)，無(wú)所作為與保守倒退的觀點(diǎn)。在大部分人眼里，老子的“無(wú)為”在這個(gè)倡導(dǎo)“有為”的社會(huì)里是不適應(yīng)的。事實(shí)的確是這樣嗎?
老子可謂是一個(gè)充滿傳奇色彩的人物，民間對(duì)于他的傳說(shuō)是千奇百怪。其中一個(gè)傳說(shuō)是由老子的“老”字聯(lián)想開(kāi)來(lái)的。傳聞老子的母親懷了八十一年的胎，后于李樹(shù)下生下老子，老子生來(lái)白眉白發(fā)，長(zhǎng)著白白的大胡子，因此被命名為“老子”。這傳說(shuō)聞之荒謬，但卻更為老子添了些神奇的光暈。正是因?yàn)檎穼?duì)于老子的記載惜墨如金，才會(huì)產(chǎn)生這么些荒誕的故事。即使在司馬遷的《史記》里，老子只是寥寥幾筆。自史記記載，老子擔(dān)任過(guò)周國(guó)的史官，即相當(dāng)于掌管國(guó)家的圖書館。老子的博學(xué)與睿智怕與此職位是分不開(kāi)的吧。后來(lái)周國(guó)內(nèi)亂，即將覆滅之時(shí)，老子離宮隱退。到函谷關(guān)時(shí)，因一位名為關(guān)尹的守關(guān)員的請(qǐng)求著下傳聞后世的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》僅有五千余言，卻是博大精深，意味深長(zhǎng)。
初讀《道德經(jīng)》，我讀得恍兮、惚兮。對(duì)于其中意味，我并非咀嚼透徹。尤為此書的第一章，更是晦澀難懂。
首先，“道可道，非常道。名可名，非常名。”此十二字作為文章的開(kāi)頭，地位非常。正是老子思想的精髓，是《道德經(jīng)》的大綱。若是此句無(wú)法理解，那么老子的思想更是無(wú)從入手。
依據(jù)對(duì)于中國(guó)古文字的理解，第一個(gè)“道”字是名詞，含首部，意為智慧，是這天地宇宙間最大的智慧，而第二個(gè)“道”應(yīng)是動(dòng)詞，意為行走前進(jìn)。而第三個(gè)“道”是名詞，意為途徑，道路。
那么前半句可以理解為，天地宇宙間最大的智慧是可以尋得的，但是要通過(guò)非同尋常的道路才可以尋得。而后半句根據(jù)前半句的理解可以譯為：名是可以求得的，但是不是按照尋常道路就可以求得的。
何為道?
“道”是老子首創(chuàng)的具有深刻哲理的概念�！暗馈笔怯钪娴谋驹�，是這個(gè)世間萬(wàn)事萬(wàn)物應(yīng)該遵循的規(guī)則，是世界上萬(wàn)事萬(wàn)物賴以生存的最高法則，是世界上最高的智慧。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子以道來(lái)描述事物的演變過(guò)程。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”西方的上帝用七天創(chuàng)造了人間，而中國(guó)的老子只需以道種下萬(wàn)物的種子。
天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道損不足而奉有余。
人心不足蛇吞象，往往不滿足于眼前所得的一切，垂涎于他人手中之物。大至國(guó)家，小至個(gè)人都是存在這無(wú)可撼動(dòng)的定律的。古時(shí)甚至現(xiàn)時(shí)的所有戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)一不是緣于此故，古時(shí)是疆土的擴(kuò)張，而當(dāng)今更添了資源的爭(zhēng)奪。戰(zhàn)爭(zhēng)往往得利的是強(qiáng)者，那么結(jié)果便只能是損不足而奉有余。推及個(gè)人，亦是如此。往往手中擁有較多東西的人更容易取得更多的.東西，而那些擁有較少的人卻更容易受剝奪。這便是人道。
而何謂天道?天道如水，水總往高處流向地處，自水盈之地流往缺水之地。
人識(shí)道，必處善事，得七竅玲瓏心。上位者行大道，甲兵無(wú)所陳之，百姓干其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。個(gè)歸個(gè)道，互不相擾。只有這樣世事煩惱便會(huì)消散，不止人安居樂(lè)業(yè)，飛禽走獸也得享天倫之樂(lè)。各司其職，各得其樂(lè)。
“道”是天道，看不見(jiàn)摸不著，不可言，貫穿于天地之間，是使萬(wàn)物生生不息的基礎(chǔ)。
與第一章的虛無(wú)縹緲的“道”相比，第二章溢滿思辨色彩，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，而其中的滋味卻使人意味深長(zhǎng)。
老子將美與惡相比，善與惡相彰，有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。世間所有的事物都是相對(duì)而存在的，都存在著兩面性。常人經(jīng)常只能看到鋒利的一面，而另一面卻是不得一見(jiàn)。而智者便能看清事物的本質(zhì)。故而智者能生養(yǎng)萬(wàn)物不據(jù)為己有，因?yàn)橛袩o(wú)相生;能做事情而不自恃己能，因?yàn)樯砩嫌兄鵁o(wú)能的一面。功成名就時(shí)能夠走出成功的光環(huán)，功名就不會(huì)離你而去。
“夫唯弗居，是以不去�！边@句話讓我感受良多。
高二時(shí)我的成績(jī)算是不錯(cuò)的，一直在前頭徘徊。久而久之，那個(gè)名次不知不覺(jué)中成了我意識(shí)中的我的位置。可以說(shuō)，我對(duì)于那個(gè)名次產(chǎn)生了“占有欲”。一旦別人得了那個(gè)名次，我的心里會(huì)產(chǎn)生被掠奪的受傷感。直到高三時(shí)，我的成績(jī)漸漸下滑，坐上那個(gè)位置的人換了又換，卻已經(jīng)不是我了。那時(shí)我拼了命地學(xué)習(xí)，但那個(gè)位置已經(jīng)不再屬于我了。直到高考放榜后，我萬(wàn)念俱灰。旁人都勸我，這個(gè)成績(jī)相比于其他人已是很好了，而報(bào)上的學(xué)校也是不錯(cuò)的。但只有我心里明白，其實(shí)我的痛苦并不是因?yàn)榇髮W(xué)的好壞程度，因?yàn)楹芏啻髮W(xué)對(duì)我來(lái)說(shuō)只是一個(gè)成績(jī)與名次的差別而已，只是數(shù)字的差別而已。我的心里一直存著我的成績(jī)不應(yīng)該是這樣的念頭，因?yàn)槲乙恢闭J(rèn)為那個(gè)名次是我的，坐上那個(gè)位置的人應(yīng)該是我。我有資格得到那個(gè)位置。其實(shí)我是迷戀于成功的光環(huán)里，世事皆處于變化之中，一次次的成功并不代表你會(huì)永遠(yuǎn)擁有這個(gè)光環(huán)。
我一直認(rèn)為我是努力的，而且我的學(xué)習(xí)方法是經(jīng)過(guò)一次次成績(jī)認(rèn)證的，因此一直鉆著牛角尖。一次考試的成績(jī)優(yōu)秀并不代表你的學(xué)習(xí)方法一定是十全十美的，世間怕是不存著十全十美的東西，存著好的一面，更存著不足的一面。其次即使是學(xué)習(xí)方法不存著不足，每一次考試都是不同的，都考驗(yàn)?zāi)悴煌姆矫�，這一次你考得好了，并不說(shuō)明你的學(xué)習(xí)方法下一次會(huì)適用，也沒(méi)有跡象表明你下一次考試一定會(huì)名列前茅。
只有不以那個(gè)名次自居，它才不會(huì)遠(yuǎn)離自己。只有這樣，你的眼光才不會(huì)局限于過(guò)去，局限于那個(gè)位置，才能看到別人的優(yōu)勢(shì)，才能看到新的東西。如此，才有了進(jìn)步的動(dòng)力。
只有無(wú)，才能生有。車輪當(dāng)其無(wú)，有車之用�？盏钠髅螽�(dāng)其無(wú)，有器之用。故無(wú)生有。
老子道德經(jīng)博大精深，非一時(shí)可讀透，須傾其一生來(lái)體會(huì)老子所說(shuō)的“道”，只有深深地領(lǐng)會(huì)到老子的思想，才能明白人生的真諦，才能更好地走完有限的人生。
老子道德經(jīng)讀后感2000字 篇9
中國(guó)是一個(gè)擁有著悠久文化歷史的國(guó)家，漫長(zhǎng)燦爛的五千年文明中流傳下來(lái)了很多經(jīng)典的思想以及典籍。其中有這么一個(gè)長(zhǎng)達(dá)幾百年的征戰(zhàn)史，也正是在這段崢嶸的歷史階段，人才輩出，思想膨脹，百家爭(zhēng)鳴。這段時(shí)間就是東周的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
在這段連年戰(zhàn)爭(zhēng)，諸國(guó)征伐，民不聊生的時(shí)代，無(wú)數(shù)有志之士運(yùn)用各種辦法尋求治國(guó)安邦之道。因此形成了與東周國(guó)內(nèi)割據(jù)一方的諸侯國(guó)一樣的各個(gè)學(xué)術(shù)學(xué)派，產(chǎn)生了許多有名的學(xué)術(shù)成果，以及文化名人。典籍有儒家的《論語(yǔ)》、《春秋》、《孟子》等等;道家的《道德經(jīng)》、《莊子》等等;墨家學(xué)派的《墨子》等;還有兵家的《孫子兵法》等等。學(xué)派以及典籍之多不勝枚舉。我想作為一名有知識(shí)、有文化、有素養(yǎng)的當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)好好學(xué)習(xí)一下中國(guó)古代的這些經(jīng)典名著，因?yàn)檫@些作品出自那樣的一個(gè)戰(zhàn)亂年代，人們常常對(duì)明天的太陽(yáng)不抱希望，然而在這樣一個(gè)生死不由自主的年代，他們能夠更加看清人生的意義，更加明確生命奮斗的目標(biāo)，更加注重國(guó)家的一統(tǒng)和興旺發(fā)達(dá)。所以我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的思想，并不是過(guò)去的東西都是腐朽的，也許他們的思想能夠?qū)τ谖覀儸F(xiàn)在的生活具有指導(dǎo)性的意義。
在寒假期間我看了一些諸子百家的經(jīng)典，其中認(rèn)真學(xué)習(xí)了道家的《道德經(jīng)》，雖然理解了不少道家的思想，但是老子高深的古典辯證哲學(xué)思想并不是光看這些文字以及一個(gè)寒假的時(shí)間就能理解透徹，并且運(yùn)用于實(shí)際的。
讀《道德經(jīng)》，首先就是要慢慢理清自己的思路，老子自己就說(shuō)過(guò)，“道”這東西，它大大超越了知識(shí)的層面，所以我們不能用已有的知識(shí)來(lái)理解、來(lái)衡量、來(lái)解釋，我們必須要突破知識(shí)的限制，隨老子一起站在局外來(lái)看這個(gè)世界，因?yàn)橹挥羞@樣我們的視野才沒(méi)有死角，我們才能夠理解“道”的永恒。然而這個(gè)在看《道德經(jīng)》前就應(yīng)該有所準(zhǔn)備的過(guò)程并不是那么簡(jiǎn)單的一件事情，所以無(wú)數(shù)人都看不懂，完全無(wú)法理解，于是自下定論，認(rèn)為這是老子的一出惡作劇，故作玄虛。
在有了這樣一個(gè)大概的理解準(zhǔn)備后我們?cè)倏础兜赖陆?jīng)》，于是可以感到，老子的思想是圍繞著“道”這一觀念展開(kāi)的。老子所說(shuō)的“道”，并非人們通常所講的道路、規(guī)律、天之道或人之道，而是既“無(wú)名”，又“有名”的一個(gè)實(shí)體。他所說(shuō)的“名”，也不是人們通常所說(shuō)的名稱或名字，而是與實(shí)際內(nèi)容相對(duì)應(yīng)的形式和形態(tài)。老子的“道”一方面“寂兮”、“寥兮”、“恍兮”、“惚兮”，寂靜無(wú)聲，空虛無(wú)形。另一方面，它又“其中有象”、“其中有物”，是一實(shí)實(shí)在在的事物，有具體的形象。顯然，老子所說(shuō)的“道”是一客觀存在的實(shí)體。這個(gè)渾然一體、不可割裂的東西，先于天地而生。它獨(dú)立存在，永遠(yuǎn)也不會(huì)改變。它具有實(shí)體及其法則或規(guī)律這二方面的意義。
老子認(rèn)為，“道”是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)�！捌渲杏芯渚跽�，其中甚信”，含有真實(shí)可信的事物的本質(zhì)�！暗馈碑a(chǎn)生萬(wàn)物，萬(wàn)物其中有“信”，含有真實(shí)可信的事物本質(zhì)�！暗馈碑a(chǎn)生萬(wàn)物，萬(wàn)物產(chǎn)生后又向它回歸。“道”好似萬(wàn)物的.宗主，它是萬(wàn)物的匯歸之地，萬(wàn)物都?xì)w附于它�！暗馈痹谌f(wàn)物中的體現(xiàn)稱作“德”�！翱椎轮荩┑朗菑��！贝蟆暗隆钡臉幼樱磺幸浴暗馈睘檗D(zhuǎn)移。天得到它就澄清，地得到它就安寧，神得到它就靈驗(yàn)，川谷得到它就盈滿，侯王得到它就成為天下的君長(zhǎng)�！暗婪ㄗ匀弧�，它是自然的縮影和化身，是大自然及其規(guī)律的代名詞。
“道”又是宇宙萬(wàn)物的本原�！坝忻笔侨f(wàn)物的根源，天下萬(wàn)物無(wú)一不產(chǎn)生于天、地這樣的具體的有形之物;“無(wú)名”則是萬(wàn)物的始端，具體的有形之物均產(chǎn)生于“道”和無(wú)形的“一”�！暗馈钡倪\(yùn)動(dòng)就是向相反方向的轉(zhuǎn)化。它的運(yùn)動(dòng)軌跡是由近及遠(yuǎn)，越離越遠(yuǎn)，但最終又由遠(yuǎn)處返回。天、地和人均取法于“道”，無(wú)一不是如此。如對(duì)于萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，“道”使其從無(wú)形成為有形;但“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”，又使其從有形轉(zhuǎn)化為無(wú)形。無(wú)形既是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，又是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的終點(diǎn)、歸宿和本根。
在認(rèn)識(shí)了“道”并據(jù)此了解天下萬(wàn)物后，老子認(rèn)為認(rèn)識(shí)的過(guò)程就已經(jīng)完成，因而主張堵住耳目口鼻，關(guān)閉感知的大門，“絕學(xué)”、“棄知”，返回到無(wú)知、無(wú)欲的純樸狀態(tài)。
老子主張通過(guò)觀察萬(wàn)物來(lái)認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。這使他的認(rèn)識(shí)論具有唯物主義認(rèn)識(shí)論的因素。此外，他又認(rèn)識(shí)到，只有通過(guò)理性思維才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。這一觀點(diǎn)也是值得肯定的。另外，老子又主張只有無(wú)欲，才能認(rèn)識(shí)無(wú)形之“道”的奧妙，這就使他認(rèn)識(shí)論帶有神秘的色彩，但同時(shí)又揭示了一種獨(dú)特的認(rèn)知方式和與眾不同的思維模式。
而在當(dāng)今有為了利益而反目的兄弟，還有為了利益而越來(lái)越疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系，我認(rèn)為我們作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該倡導(dǎo)大家學(xué)習(xí)道家返璞歸真的思想，少一些利益征討，多一些親情友誼。
粗看人生幾十載，你可以為了獲得萬(wàn)萬(wàn)人之上的榮耀而奔波此生，也可以拉幫結(jié)派，糾集聚眾虎踞一方，還可以日出而作，日落而息，細(xì)數(shù)天下王侯與膝前孩童聽(tīng)。都不過(guò)幾十載，于是萬(wàn)萬(wàn)人之上的人要求別人幫他寫書，把他打敗拉幫結(jié)派的家伙的故事寫成一本厚厚的笑話，并給這部笑話取了個(gè)頗有文學(xué)意味以及哲學(xué)涵養(yǎng)的詞叫：歷史。并且告訴要求所有的人都像他學(xué)習(xí)，界定那些日出而作，日落而息，追尋平凡夢(mèng)想的人為愚昧。細(xì)看人生許多日子，不要因?yàn)樗叹涂梢院雎�，因�(yàn)樵傩〉囊惶煲彩亲蛱焖荒軗碛械拿魈�，到底是什么樣的人能夠真正的超然不受拘�?是“道”所衍生的人民。
老子道德經(jīng)讀后感2000字 篇10
世界上的各種文明都有自身一脈相傳的文化傳統(tǒng)，而每一種文化傳統(tǒng)都有自己的代表性經(jīng)典，這些經(jīng)典體現(xiàn)了民族的智慧，凝聚了文化的精華，形成了思維的范式，并在歷史的時(shí)空中長(zhǎng)久傳承，積淀為整個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，從而在人類文明的歷史上書寫下厚重的一頁(yè)。在中華民族五千年的歷史中，《道德經(jīng)》就是這樣一部重要經(jīng)典。
《道德經(jīng)》形成于中華文明的“軸心時(shí)期”即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，原是先秦道家學(xué)派的代表著作，后來(lái)在漢代被奉為中國(guó)本土文化孕育產(chǎn)生的宗教——道教的經(jīng)典。它同中國(guó)傳統(tǒng)文化的另外一部重要經(jīng)典《易經(jīng)》一樣，天、地、人三才無(wú)所不包，其內(nèi)容涵蓋了哲學(xué)、倫理、經(jīng)濟(jì)、養(yǎng)生等各個(gè)方面，言簡(jiǎn)意賅，含義深邃，體現(xiàn)了中國(guó)古代思想家的杰出智慧。關(guān)于《道德經(jīng)》的產(chǎn)生和形成，長(zhǎng)期以來(lái)有著眾多的'記載和傳說(shuō)，但從文化史的角度來(lái)考察，大體應(yīng)以西漢時(shí)期司馬遷《史記》的記載為坐標(biāo)，即“老子著書上下篇，言道德之意五千余言”，如此較為接近歷史的真相。即使是后來(lái)考古發(fā)掘出來(lái)的漢墓帛書本和戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)本的文字與傳世本略有出入，應(yīng)該說(shuō)也大體與太史公記載的老子思想主旨相去未遠(yuǎn)。
《道德經(jīng)》雖然僅有五千多言，而兩千多年以來(lái)的注疏詮釋文本則多達(dá)千種以上，文字超過(guò)數(shù)千萬(wàn)言。近代西風(fēng)東漸，東西方兩種文明發(fā)生碰撞和交流以后，《道德經(jīng)》又被翻譯為多種外國(guó)文字，在西方世界廣為流傳。這本簡(jiǎn)短的中華文明經(jīng)典，為何有著如此廣泛的影響以及歷久彌新的歷史魅力？它的思想內(nèi)涵與價(jià)值意義究竟應(yīng)該如何理解和詮釋？它對(duì)中國(guó)古代的宗教文化產(chǎn)生了怎樣的影響？又對(duì)近現(xiàn)代以來(lái)人類文明產(chǎn)生的諸多難題有著怎樣的啟示？這些都是值得我們關(guān)注和思考的重要問(wèn)題。這里，筆者僅就人類文明與宗教經(jīng)典的關(guān)系，探討和發(fā)掘《道德經(jīng)》中“和諧”思想的內(nèi)涵與價(jià)值，以尋求其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟迪與借鑒意義。
一、以“道”為核心的大戰(zhàn)略思想
“道”是《道德經(jīng)》中最核心的概念。現(xiàn)代人一般根據(jù)西方哲學(xué)的概念，把“道”解釋為“物質(zhì)”、“精神”或“規(guī)律”。然而這些解釋都不符合《道德經(jīng)》的本義。
任法融：《道德經(jīng)釋義》，北京白云觀印，第3頁(yè)。
“道”既不是有形的“物質(zhì)”，也不是思慮的“精神”，更不是理性的“規(guī)律”，而是造成這一切的無(wú)形無(wú)象、至虛至靈的宇宙根本�！暗馈笔腔煸獰o(wú)極，是宇宙中的能量，是太空的氣場(chǎng)，是其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)、至簡(jiǎn)至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬(wàn)殊之大宗，是造成宇宙萬(wàn)物的原始材料。
任法融：《道德經(jīng)釋義》，北京白云觀印，第3頁(yè)。
“可道”、“德”、“下德”都是“道”的派生物。道與德構(gòu)成萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展的依據(jù)，而道又為德之本。
只有正確理解了“道”，才能正確理解“德”，從而正確理解老子的全部思想。因此，道更為重要。
老子在《道德經(jīng)》第4章中總結(jié)了道的三種本質(zhì)特征：即道沖、道淵和道湛�！暗罌_”是說(shuō)，道“空虛”、“常無(wú)”，是一種虛空若無(wú)、不可感知、不可捉摸的東西。然而，它又“用之或不盈”，生成、畜養(yǎng)萬(wàn)物卻永不窮竭。它“名天地之始”，以幾近于無(wú)的精細(xì)微小而作為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基本物質(zhì)。“道淵”是說(shuō)，道深?yuàn)W難測(cè)，而為萬(wàn)物本源。它先于天地萬(wàn)物而存在，是天地萬(wàn)物之始；又“象帝之先”，先于所謂上帝神人而存在，沒(méi)有人知道它由何而來(lái)�！暗勒俊笔钦f(shuō)，道雖然如水之清澈無(wú)物，但又真實(shí)存在，是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”。它“迎之不見(jiàn)其身，隨之不見(jiàn)其后”，其跡幾近于無(wú)，卻又“其中有精，其精甚真，其中有信”，是真實(shí)存在的，而非完全虛空。
老子說(shuō)：“人法地、地法天、天法道，道法自解”。道法自然，是說(shuō)道的運(yùn)行規(guī)律是“自然”。所謂自然，即自然而自然，本身如此。道法自然，要求“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，令萬(wàn)物各按其本性發(fā)展，而不妄加干涉騷擾，不加主宰。也就是以不干涉及放任主義，任物隨性發(fā)展。所謂物性各異，而道不棄物，道不棄人。不爭(zhēng)、不有、不恃、不宰，即指道常無(wú)欲，故可名小，它無(wú)欲、無(wú)私、常能以清靜、無(wú)私寡欲，處下、抱柔守雌而自處。
老子說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，意味著天地萬(wàn)物的根本在于幾近于零的無(wú)�；仡櫪献铀f(shuō)的“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，可以看出，道周流不息，貫穿于天地萬(wàn)物，但終究要?dú)w根復(fù)命，“歸于樸”，歸于無(wú)。萬(wàn)物之運(yùn)動(dòng)終究要?dú)w根反本，而這一本正是“無(wú)”，因此人類之法道，亦應(yīng)該“無(wú)為”也。通常人們將老子的“無(wú)為”思想誤解為無(wú)所作為的消極思想。其實(shí)它的基本含義是對(duì)事物發(fā)展變化應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，不容任何主觀意志，順應(yīng)事物發(fā)展的自然法則而用事。
“弱”字在老子的《道德經(jīng)》中屢屢出現(xiàn)。如“柔弱勝剛強(qiáng)”，“強(qiáng)大處下，柔弱處上”，“反者，道之動(dòng)，弱者，道之用”，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”等等。
其實(shí)老子所說(shuō)的弱，并非本質(zhì)上的弱，而是表面謀略性的弱，目的是勝?gòu)?qiáng)。
因此，立身處世、修身治國(guó)，如果要保持長(zhǎng)久，則需要持柔弱之道，拋棄常人希望的表面的“強(qiáng)”、“大”、“貴”、“上”，踐行“柔弱勝剛強(qiáng)”的理念。在現(xiàn)實(shí)中，奉行貴柔守雌、不爭(zhēng)處下、無(wú)私寡欲等不爭(zhēng)主義原則。這是老子留給世人行事做人的大思路、大戰(zhàn)略。
二、老子“道”的政治涵義
從《道德經(jīng)》的篇章可以看出，老子希望統(tǒng)治者能夠?qū)嵺`“道”，發(fā)揮“道”在現(xiàn)實(shí)政治中的無(wú)窮功用，從而給統(tǒng)治者自身和普羅大眾帶來(lái)長(zhǎng)久的福利。所謂“善建者不撥，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普”�！暗莱o(wú)名，樸。雖小，天下莫能臣，侯王若能守之，天下將自賓”。即是說(shuō)，遵循“道”可以使一國(guó)社稷長(zhǎng)久，并引來(lái)四方歸附。
在老子的思想中，國(guó)家的治理方式從高到低有四種等級(jí)，即“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之”。行無(wú)為之政，以放任主義，任民眾自由生計(jì)、自由發(fā)展，以至于民眾不能感知統(tǒng)治者的存在，而以為一切不過(guò)是他們自然而然所致。這種為政境界，即“太上，不知有之”，是老子所認(rèn)為的最高等級(jí)的國(guó)家治理方式。這種法理方式要求，為政者能“為天下渾其心”、“以百姓心為心”，不妄逞一己之巧智和私欲，“無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生”，而令民眾自由發(fā)展，達(dá)到“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”的效果。其他的治國(guó)方式，如行仁義而令百姓贊譽(yù)、行嚴(yán)刑峻法而令百姓畏懼、行壓迫而令百姓造反等，都等而下之。
老子道德經(jīng)讀后感2000字 篇11
通讀了老子81章的《道德經(jīng)》，一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的宏觀視角。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢(shì)思維”的習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。
老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。
以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對(duì)自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國(guó)家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。
下面對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：
�。�1）首句：“道可道，非常道；名可名，非常名�！保�1章）
“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規(guī)律，如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。
“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。
“非常道”又指出人類一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來(lái)分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。
“名可名”就是人類對(duì)一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面，又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。
所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。
�。�2）“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。
無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí)，你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然，在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子；例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”，而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。
�。�3）人發(fā)地，地發(fā)天，天發(fā)道，道法自然。（25章）
這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測(cè)，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。
在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指，換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。
�。�4）戰(zhàn)勝以喪禮處之（31章）
老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。
�。�5）道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。（42章）
在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么？就個(gè)人的.分析就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣；可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析。
從此可以推出，二生三的物理意義。“二”就是“動(dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。
最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》；可以認(rèn)為道是由德決定的。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái)，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺(jué)察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。
然而，在社會(huì)科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會(huì)問(wèn)題，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。
另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期，甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作。
上面的分析僅僅是一家之言，著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析，使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)<道德經(jīng)>的內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡(jiǎn)單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在！
老子道德經(jīng)讀后感2000字 篇12
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)構(gòu)成和開(kāi)展起來(lái)的比擬穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族聰慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過(guò)去，帶著過(guò)去時(shí)期的烙印；傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族的祖先，帶著本人民族的顏色。等到時(shí)過(guò)境遷，它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容；或者抱殘守缺，固化為明日黃花。
道家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有無(wú)足輕重的位置，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上曾發(fā)揮過(guò)重要的作用，它和儒、釋兩家一同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大主流之一，關(guān)于我國(guó)社會(huì)的影響持久而深遠(yuǎn)。
道家文化在產(chǎn)生和長(zhǎng)期的開(kāi)展、成熟的過(guò)程中，浸透到了認(rèn)識(shí)形態(tài)的許多范疇之中，對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)以及民族心理、社會(huì)風(fēng)俗等各個(gè)方面都曾產(chǎn)生過(guò)深入的影響，發(fā)揮過(guò)嚴(yán)重的作用。如今，道家文化并沒(méi)有因時(shí)間的流逝而退出歷史舞臺(tái)，它已牢牢地根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中。
作為道家的經(jīng)典著作《道德經(jīng)》，它充沛表現(xiàn)了中國(guó)古代樸素辯證法神韻，用不多的字?jǐn)?shù)，論述了道家對(duì)事物的產(chǎn)生、開(kāi)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的根本思想。文章大局部言語(yǔ)有些晦澀難懂，在此摘錄文中一些名句及其大意，首先來(lái)共同感受一下老子博大精深的思想。
“道可道，十分道。名可名，十分名�！狈_(kāi)《道德經(jīng)》劈頭就是這一句。這句話的字面意義是說(shuō)：道是可遵照的籠統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。依據(jù)事物的特性來(lái)冠以稱號(hào)，是事物相貌的反映，但這種相貌不是原封不動(dòng)的。而道的轉(zhuǎn)義是道路，也能夠引申為人生道路。人的終身都在屬于本人的道路上行走，道是人走出來(lái)的，正如魯迅先生所說(shuō)，這地上本無(wú)路，走的人多了，也就成了路。因而所謂“道”，就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個(gè)道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上，而不是走得通的道路上，因而有的人走到半途就停下了，有的人走進(jìn)了歧路，有的人走得很辛勞。同樣，“名”也不用專指稱謂，他能夠是功名，名分或是人世的一切價(jià)值。當(dāng)我們自以為完成了許多人生價(jià)值時(shí)，老子卻說(shuō)你所完成的價(jià)值是真的完成了嗎？這就是所謂的名可名，十分名。老子并不是要否認(rèn)我們所做的一切活動(dòng)，而是要讓世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外，還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道，不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。
“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”這句話是說(shuō)：天地本無(wú)仁慈可言，僅僅是將萬(wàn)物視為一個(gè)受它支配的玩物，不予理會(huì)；具有大智能的圣人也無(wú)仁慈可言，僅僅將如何管理百姓視為第一要?jiǎng)?wù)，對(duì)人民的痛癢也漠不關(guān)心。天地對(duì)萬(wàn)物不加干預(yù)而任由其自生自滅�？此评淠�，其實(shí)是最好的態(tài)度。大自然經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化，萬(wàn)物之間曾經(jīng)構(gòu)成了一種均衡，假如妄加干預(yù)，就會(huì)毀壞這種均衡，結(jié)果不堪想象。所以最好的`方法就是不加干預(yù)。天道自然無(wú)為，人道一樣的應(yīng)該自然無(wú)為，在老子看來(lái)，一個(gè)理想的國(guó)度應(yīng)該是這樣的：執(zhí)政者只為人民提供一個(gè)平安，公平的自在生息的環(huán)境，至于人民有怎樣的想法，人民如何停止本人的活動(dòng)，則完整不加干預(yù)而任由其自在開(kāi)展。人人都能夠有本人的思想，只需不進(jìn)犯別人的利益，人人都能夠做任何本人想做的事。這就是“圣人不仁，以百姓為芻狗”。這充沛表現(xiàn)出老子的“無(wú)為而治”思想。
“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。家徒四壁，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道”這句話是說(shuō)：當(dāng)一旦得到的東西曾經(jīng)很豐厚了，就不要得寸進(jìn)尺，不如停下來(lái)，你所占有的金錢位置多了，他人就會(huì)眼紅，究竟是不能“長(zhǎng)�！钡摹Ｈ艘坏┌l(fā)富發(fā)貴，常常會(huì)自豪自大，這樣反給本人栽下禍根。人一旦有所勝利，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的規(guī)律。
“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”這句話是說(shuō)：最高的善行好像流水的境地。流水只一味的滋養(yǎng)萬(wàn)物，而不會(huì)同萬(wàn)物相抗?fàn)�。流水總是處于低洼之處，這與眾人積極向上、追求開(kāi)展的肉體相背逆，自然遭人們的厭惡。水的位置與無(wú)為的“道”相仿。人要找一個(gè)優(yōu)秀的環(huán)境寓居，要擅長(zhǎng)去研討一些淵深的學(xué)術(shù)，與人交往要擅長(zhǎng)講求仁道，當(dāng)政要擅長(zhǎng)管理，做事要能充沛發(fā)揮你的才能，辦大事要擅長(zhǎng)選擇好的機(jī)遇。但不要與人相爭(zhēng)，才不會(huì)有錯(cuò)。
群眾追求小利小惠，而真正有才能的人則著眼于久遠(yuǎn)，不計(jì)較眼前的得失。他們素日里注重信譽(yù)，注重團(tuán)結(jié)，又擅長(zhǎng)把握最優(yōu)機(jī)遇來(lái)開(kāi)展事業(yè)。所以一味的“爭(zhēng)”是不適宜的，“爭(zhēng)”也是需求諧和的。
“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信缺乏焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然”這句話是說(shuō)：對(duì)深邃的理論研討有幾種態(tài)度：最高的境地是，不要以為它是客觀存在的，它只不過(guò)是一種籠統(tǒng)的理論而已；其次是對(duì)它頂禮膜拜；再其次是畏懼它；第四類是不置信他，以至它。還有的是置信這一說(shuō)法，但根據(jù)又缺乏，有的人則是完整不信那一套。有的人以為這里面藴含著深?yuàn)W的、極有價(jià)值的理論�？傊侨收咭�(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。當(dāng)一個(gè)人事業(yè)上有所成就時(shí)，連普通百姓都以為這是我自但是然的斗爭(zhēng)結(jié)果，與這深邃的道理毫無(wú)關(guān)系。
“道”這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，它有時(shí)似乎在顯現(xiàn)宇宙天地間一種無(wú)比宏大的原動(dòng)力；有時(shí)又在我們面前描畫出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態(tài)；又或展現(xiàn)天地初分，萬(wàn)物始生，草萌木長(zhǎng)的一派蓬勃活力。
老子的“道”是具有一種對(duì)宇宙人生獨(dú)到的悟解和深入的體察，這源于他對(duì)自然界的細(xì)致入微的察看和一種激烈的神秘主義直覺(jué)而至。這種對(duì)自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。
道家文化是一種追求個(gè)人絕對(duì)自在的文化。道家文化孜孜以求道，所追求的是一種不擔(dān)負(fù)社會(huì)任何義務(wù)，主張擺脫各種桎梏，以自我肉體為滿足的絕對(duì)自在。因而，道家之道是一種無(wú)為之道、一種反樸歸真之道。道家文化是一種以天道來(lái)縱容人道的學(xué)說(shuō)，其人道主義帶有超理想主義的特征，所推崇的價(jià)值觀側(cè)重于反樸歸真。道家文化的人道深入地影響了中國(guó)文化的審美層面。作文
老子道德經(jīng)讀后感2000字 篇13
《道》三十四章原文：大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲可名於小。萬(wàn)物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
34章的內(nèi)容實(shí)在是很熟悉不過(guò)了，因?yàn)?章“天長(zhǎng)地久”（天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生）；8章“上善若水”（水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道）都談及過(guò)34章的觀點(diǎn)和內(nèi)容。
但是，我們應(yīng)該去相信惜字如金的老子是不會(huì)在《道德經(jīng)》經(jīng)文中重復(fù)著講廢話的，34章與7章＆8章區(qū)別在于：7章＆8章都是以自然現(xiàn)象論道，而34章則是直接論道。
如果我們還對(duì)32章的內(nèi)容有印象，那么應(yīng)該記得32章談的是“樸雖小”（樸素的樸），從道很微小的角度開(kāi)始談到到其很大的本質(zhì)：天下莫不稱臣。
34章則是從道很宏大，無(wú)所不包，無(wú)所不容的角度談到如何實(shí)現(xiàn)“大”。
我們還是先意譯一下經(jīng)文。經(jīng)文意譯：
大道廣泛流行，左右上下無(wú)所不到。萬(wàn)物依賴它生長(zhǎng)而不推辭，成就了功業(yè)，卻不占有名譽(yù)。
衣養(yǎng)萬(wàn)物而不自以為主，在萬(wàn)物面前保持一種無(wú)欲的常態(tài)，這是謙恭的“小”；反過(guò)頭來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物都因道而被滋潤(rùn)、被孕育成長(zhǎng)，這又是一種胸懷若谷的“大”。
正因?yàn)榈赖牟蛔砸詾榇箫@著特性，所以才能成就偉大、詮釋其偉大。
正因?yàn)樽竦蓝械拿鞯朗ト藗儾蛔砸詾榇�，所以才不知覺(jué)間成就了他們的偉大。
34章的核心就在最后這句總結(jié)：以其終不自為大，故能成其大。
淺層理解：不裝。
養(yǎng)成不裝大、也不裝高大上的習(xí)慣，或許反而可以培育出一種相對(duì)高大的形象。
中層理解：不顯。
大與不大，都是既定的事實(shí)，它都在那里，不因顯或不顯而改變，把姿態(tài)放低，仿效水德，這便也是一種上善若水，最終也就形成了水德，最終也就成就了上善，高大上的上善。
較高的境界：不足。
那是一種高于虛懷若谷的不足境界，對(duì)此《周易》有著最唯美的詮釋。
《易》云：天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。
附上的`圖片美吧！
中歐，阿爾卑斯山脈下的一個(gè)小國(guó)：瑞士。
這個(gè)國(guó)家有多小呢？
其國(guó)土面積大約是杭州（含下面七縣市）的2.5倍，其人口比杭州人口還少60萬(wàn)左右，820萬(wàn)人左右。
以2013年度為例，其國(guó)民生產(chǎn)總值是杭州的5倍，約合4.1萬(wàn)億RMB。
談錢，不足以彰顯瑞士“大”的一面，其“大”的一面則表現(xiàn)為地球人都知道的奢侈品——腕表，被全球人民所敬仰與向往。
世人所羨慕的勞力士、歐米茄、浪琴、雷達(dá)、天梭、卡文克萊……無(wú)一不是源自瑞士。
阿爾卑斯山脈前端的汝拉山谷已經(jīng)被稱其為“鐘表谷（Watch Valley）”，已經(jīng)成為了全球鐘表圣地，豪華品牌的表芯一半產(chǎn)自這里。
表業(yè)的集約化已經(jīng)形成，這是工業(yè)化的產(chǎn)物，難能可貴的是這個(gè)鐘表谷沒(méi)有走上規(guī)�；牟粴w路，而是選擇了藝術(shù)一般的純手工制作之路，從17世紀(jì)開(kāi)始至今依然如此。
幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，世界歷經(jīng)滄桑巨變，有前有日本石英表的沖擊，后有工業(yè)規(guī)�；拇驌簦裼蠥pple Watch的分庭抗禮意圖瓜分市場(chǎng)，但是又有什么關(guān)系呢，“小”至微不足道的純手工制作之路，依然選擇了“小”，依然風(fēng)雨無(wú)阻地成就了其品牌的“高大上”。
經(jīng)歷數(shù)百年歲月的洗禮，百達(dá)翡麗、江詩(shī)丹頓、愛(ài)彼、積家、天珺……這些令全球街人、路人、世人仰為觀止的豪華腕表，卻在谷中村莊一個(gè)個(gè)毫不起眼年邁或年少的表匠手中流轉(zhuǎn)著，然后成型，然后成表，然后奢侈，奢侈地然后流向了全球顯貴們的手腕。
當(dāng)江詩(shī)丹頓在世人手腕上引以為榮，引以為豪，璀璨奪目之前，他們都曾經(jīng)只是在村民手中被裝上一顆顆螺釘，一個(gè)個(gè)齒輪，一個(gè)個(gè)零件，僅此而已。
當(dāng)春天阿爾卑斯山的冰雪尚未完全融化之時(shí)，那一只江詩(shī)丹頓的每一個(gè)零件尚還冰雪未融，處于手工打磨階段，無(wú)論打磨方是一雙歷經(jīng)滄桑形成了老繭的粗大十指，還是一雙煥發(fā)著青春氣息的活力雙手，那都是江詩(shī)丹頓的春。
當(dāng)工匠們的窗外，冰雪徹底消融，蟬鳴陣陣的盛夏來(lái)臨之際，那一只江詩(shī)丹頓依然微不足道地只是工匠們手中的一個(gè)個(gè)卑微的零件而已。
當(dāng)時(shí)間行走到至阿爾卑斯山脈上空蒼穹湛藍(lán)湛藍(lán)的季節(jié)，那些以后勢(shì)必趾高氣揚(yáng)的江詩(shī)丹頓依然還是個(gè)雛形，依然還是微不足道地流轉(zhuǎn)于工匠們的指間，那些能打造出工業(yè)藝術(shù)品的手指指間或許還夾著一支燃燒的雪茄，或者還端著一支盛著一點(diǎn)點(diǎn)葡萄酒的高腳杯。
當(dāng)壁爐燃起了溫暖的火焰，當(dāng)阿爾卑斯山已經(jīng)冰天雪地的時(shí)候，那一只只江詩(shī)丹頓的表芯方才成型，方才能精準(zhǔn)地滴滴答答告知世人24時(shí)的分分秒秒，于是被包裝，被安裝，成為了成品，甚至堪稱藝術(shù)品，只是對(duì)于工匠們而言，那只是一個(gè)產(chǎn)品，只是一年的莊稼，與玉米、高粱、稻子、紅薯一模一樣的莊稼而已。
以其終不自為大，故能成其大。就這樣被腕表所詮釋著，就這樣被工業(yè)所詮釋著。
無(wú)意宣傳奢侈品，畢竟這不是每個(gè)人都可以消費(fèi)的東西。
如果，念書的時(shí)候我們只是佩戴著一只大眾化的上海牌腕表，那只毫不起眼的、“小”至卑微的大眾腕表其時(shí)最大的作用只是為了考試，或者只是為了準(zhǔn)時(shí)約會(huì)，這也沒(méi)有關(guān)系。
若干年以后，當(dāng)我們從校園熬到了社會(huì)，從溫飽熬到了小資，從小資熬到了小康，從小康熬到了小富，如果那只表依然還在手腕上，那么“以其終不自為大，故能成其大”依然會(huì)被彰顯。
萬(wàn)一不小心，有那么一天祖墳冒出了縷縷青煙，不小心從小富熬到了大貴或達(dá)貴，如果最初的那只腕表還在手腕，那么，即便“以其終不自為大，故能成其大”之道不在心中，不流淌于血脈中，至少也能在手腕上，那也是一種有積累，有沉淀，有為，有道的品行。
《易》云：“履霜，堅(jiān)冰至”，能解此道，必能逢兇化吉。
此道即為：“以其終不自為大，故能成其大”。
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