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有關(guān)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》讀后感
對(duì)于錢穆先生的著作，自此之前，可以說是從未讀過。但為了讓自己對(duì)于從古至今中國(guó)經(jīng)濟(jì)有一些了解，才決定讀這本書。這本《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》是由其弟子葉龍后續(xù)整理出來的。下面是小編為您收集整理的有關(guān)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》讀后感，歡迎閱讀!
有關(guān)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》讀后感(一)
《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》這本書探討的就是歷朝歷代土地制度，基礎(chǔ)設(shè)施投資(主要是水利漕運(yùn))，貨幣制度，稅收政策，也包括政府還有市場(chǎng)主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)思想爭(zhēng)論。
而且在閱讀過程中，對(duì)于歷朝歷代的興衰背后的原因也不斷有新的理解。
本書中將中國(guó)上下五千年各個(gè)王朝的興衰均在政治，經(jīng)濟(jì)，文化等方面體現(xiàn)了出來。從上古時(shí)代的井田制度的實(shí)行到崩潰。繼而又引出從春秋時(shí)期諸侯割據(jù)稱霸四方，周天子的名存實(shí)亡，到秦始皇統(tǒng)一天下后，秦實(shí)行的一系列制度的從興盛到滅亡;楚漢爭(zhēng)霸，劉邦建立兩漢，從漢高祖的“文景之治”到最終走向衰亡;然后三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)的繁盛到衰落，最終走向滅亡;隋朝的盛衰也猶如曇花一現(xiàn)，就步入了下一個(gè)王朝——“唐代”，唐太宗君臣齊心創(chuàng)下貞觀盛世，但最終也沒逃脫衰落的命運(yùn)。一個(gè)王朝的衰亡，必然有一個(gè)王朝興起。宋元的崛起興亡，明清的崛起興亡等。。。
這將近五千年的朝代更替當(dāng)中，無不與其經(jīng)濟(jì)掛鉤，可以說一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)便是它的命脈，國(guó)家經(jīng)濟(jì)的繁盛，衰退，便決定著這個(gè)國(guó)家的興盛，衰亡。而且經(jīng)濟(jì)又是與道德，文化，制度息息相關(guān)，任何一個(gè)的變化，都會(huì)影響到其他幾個(gè)的發(fā)展。
比如說秦代經(jīng)濟(jì)，秦代經(jīng)濟(jì)工農(nóng)商并重，對(duì)于工農(nóng)商發(fā)展好的，給予嘉獎(jiǎng)。這種制度的確是有利于民，有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是秦代后期苛捐重役，役使民力過多，最終致使秦走上滅亡的道路。究其原因，就是其統(tǒng)治者文化、道德水平?jīng)]有達(dá)到與其制度相符合的層面，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)水平下降，最終難逃覆滅的下場(chǎng)。
再比如說唐代經(jīng)濟(jì)，唐代經(jīng)濟(jì)制度可謂是相當(dāng)利民。唐國(guó)公李淵吸取隋朝滅亡的教訓(xùn)，輕賦薄役，創(chuàng)立租庸調(diào)制利民之德政。唐太宗又君臣齊心，共創(chuàng)貞觀盛世，但是最終也難逃滅亡的下場(chǎng)。深究其最終原因，也是制度與其文化道德水平?jīng)]有達(dá)到一致，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)下跌。尤其安史之亂后，利民的租庸調(diào)制變?yōu)閮啥愔�，認(rèn)田不認(rèn)民，相當(dāng)于資產(chǎn)稅。這對(duì)百姓并沒什么益處，從而使經(jīng)濟(jì)下降，滅國(guó)也是毋庸置疑的。
總體來說，不論是秦或是唐，建國(guó)之初的想法都是好的，有利于人民有利于社會(huì)。但是他們到中后期隨著自身得到的越多，欲望也越膨脹的'越來越厲害。逐漸忘記了最初的想法，使文化，道德，制度沒法達(dá)到相符合的層面。經(jīng)濟(jì)下降，國(guó)家滅亡，我想也是必然吧。因此，說“經(jīng)濟(jì)”是一個(gè)國(guó)家興衰的命脈所在，是一點(diǎn)也不為過。
而當(dāng)今中國(guó)的經(jīng)濟(jì)路又在何方。個(gè)人認(rèn)為，我們既需要從中國(guó)歷史中尋找制度，道德，文化的營(yíng)養(yǎng)，又需要利用好西方國(guó)家新穎的制度以充分證明的市場(chǎng)活力。重建生態(tài)文明，道德文明，文化文明，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也需要傳承中國(guó)上下五千年流傳下來的精神文明。對(duì)于“仁義禮智信”也需要重新拾起，在國(guó)民的素質(zhì)，文化，道德層面上提高，相信國(guó)民經(jīng)濟(jì)必然也會(huì)提升。
對(duì)于本書就這些淺薄的看法，或許有人認(rèn)為，我這都是謬論。其實(shí)也不為過，本身的閱歷，見識(shí)就比較狹小，但是卻也從沒停止過努力。
有關(guān)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》讀后感(二)
錢穆是國(guó)學(xué)大家。對(duì)大家的東西總是充滿敬佩，有機(jī)會(huì)自會(huì)盡力拜讀。不過大家也分各種，特別是現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)文明發(fā)展以后再去看以往人物、大家、著作，總有不過癮不過如此的感覺。好在大家作品多少有些營(yíng)養(yǎng)，不至于如爛書只有腐肉。此書幾個(gè)觀點(diǎn)有必要梳理紀(jì)錄。
1.鐵是春秋戰(zhàn)國(guó)歷史大變動(dòng)背后的真正原因。分析錢氏書中井田廢除有關(guān)論述P17，鐵的出現(xiàn)引發(fā)(1)阡陌被侵，井田因之而廢;(2)兵器更利，攻防激烈而擴(kuò)張迅速，社會(huì)組織因而變化;(3)農(nóng)業(yè)耕作力大升，農(nóng)種改倚水稻，稻因水利而提高;(4)私人鑄鐵不易，大集團(tuán)、封建勢(shì)力鞏固并大增，軍事、政治組織因而變;(5)交通工具會(huì)不會(huì)因鐵出現(xiàn)而加固，更易遠(yuǎn)行，于是促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展?可見鐵的歷史地位可能未被充分重視和研究，就象馬鐙的研究和論述文章著作太少一樣。
2.黃金及貨幣。讀史書，漢以前經(jīng)常見“賞金多少萬斤多少斤”之記載。曾見著作說那個(gè)斤非現(xiàn)在的斤，只是與“兩”差不多的計(jì)量單位。想想也不對(duì)啊。在別處斤兩與今大體相似，為何到了此處就不一樣了呢?錢氏此書觀點(diǎn)有道理：漢以后佛教傳入，宗教用金、民間飾金用量太大，產(chǎn)量卻不足，于是西漢黃金尚為貨幣(雖未明文規(guī)定)，“到東漢時(shí)，黃金已少用，市上亦不常見。”P272
說到這還有個(gè)觀點(diǎn)值得筆墨。前時(shí)看到文章，說秦短時(shí)覆亡一重要原因是金融問題：廢除舊幣統(tǒng)一貨幣過渡太短導(dǎo)致通貨緊縮，引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)進(jìn)而引發(fā)政治革命。歷史的詭異在于與秦類似的短隋，其覆亡卻是通貨膨脹�？梢娤嗨剖录梅旁诰唧w背景下做具體分析。金融危機(jī)導(dǎo)致秦亡一說，觀點(diǎn)新穎，角度奇特，點(diǎn)個(gè)贊。
3.黃河900年無水患。黃河自東漢明帝王景治河成功，此后歷900年無患，為北方人民帶去近千年幸福歲月，更造就北方文明文化興盛發(fā)達(dá)，影響中國(guó)歷史深遠(yuǎn)。唐末割據(jù)，水利失修，黃河水患重起。自此北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化逐漸衰落。P278其實(shí)應(yīng)該是加速衰落吧。畢竟南方各種條件都遠(yuǎn)優(yōu)于北方。
4.宋以后南方因地理原因商業(yè)發(fā)達(dá)。唐宋后南方逐漸開發(fā)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化中心南移。但南方地理?xiàng)l件迥異，收租不易。國(guó)家稅收遂以商業(yè)為主，官僚商業(yè)猶為發(fā)達(dá)。P166原來南宋工商業(yè)發(fā)達(dá)是因?yàn)榈乩碓�、社�?huì)混亂導(dǎo)致不得不倚靠商業(yè)，是有其自然基礎(chǔ)原因的。
說到商業(yè)不得不提書中論點(diǎn)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代才有真正的民間商業(yè)。春秋時(shí)并無商人工人，但稱為“工商食于官”。其時(shí)的商、工人由政府所養(yǎng)，是世襲的`。古代只有國(guó)家養(yǎng)的工商人，只有國(guó)際商業(yè)而無國(guó)內(nèi)工商業(yè)。P22且因“漢代之錢價(jià)高，故當(dāng)時(shí)之商業(yè)是在上層而非下層。古代商人謂之賈，經(jīng)營(yíng)如今日之批發(fā)生意，并無鋪面”。P45
地理影響還有案例。戰(zhàn)國(guó)時(shí)晉在黃河之北，地大人稀，是寬鄉(xiāng)。P19晉以地肥而發(fā)達(dá)，齊以海鹽而鼎盛，秦如現(xiàn)在的溫州因太過窮惡而另辟他方終成大器�？梢姷乩砗铜h(huán)境對(duì)人類及其文化、發(fā)展的直接影響力。
5.中國(guó)古代文化是山地文化、高地文化P7。中國(guó)文化是村落的而非都市的;是經(jīng)風(fēng)雨吹打的，而非埃及、兩河的河谷、三角洲之溫室文化，是松柏而非花。P9錢氏此論有道理。只是不知照此說來，黃、涇、渭、汾在古代早期中國(guó)文化中作用如何說呢?
6.運(yùn)河影響。元明兩代，為利用黃河之水濟(jì)運(yùn)河，更不愿黃河北流。P279可見一項(xiàng)工程對(duì)歷史、長(zhǎng)久的復(fù)雜、多層影響。僅從黃河改道、運(yùn)河及金銀貨幣等小領(lǐng)域就可輕易知道，歷史真不是能設(shè)計(jì)的，歷史真不是誰能決定的。歷史只是自然演化、層累的過程而已。歷史是一個(gè)自然過程而非人為結(jié)果。所以人啊別太把自己當(dāng)回事，也別太不把自然和他人不當(dāng)回事。
書中還有一段關(guān)于昆山至婁東至和塘的修造文字。P281很有現(xiàn)場(chǎng)感，有助于了解自然理解歷史環(huán)境。特別是太倉(cāng)本地人更應(yīng)該了解。
錢穆是當(dāng)年吳越國(guó)錢王后人。錢王后人自宋以后一直受到歷代官方尊崇。受此影響據(jù)說錢穆的著述、論調(diào)明顯偏頗，傾向性很大。其實(shí)不管什么書、文，不管什么人、大家，都得批判性眼光去理解把握。讀多些，清醒地多思多深思，收獲會(huì)更好些的。
盡信書不如無書;爛書有腐肉，腐肉亦有營(yíng)養(yǎng)。兩句前段時(shí)間想到聽到的話，也是一種理性清醒的讀書態(tài)度。記于文尾。勉之。
有關(guān)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》讀后感(三)
《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》，是臺(tái)灣的候家駒老先生寫的。首先，我不得不佩服一下老先生。據(jù)其自序所介紹，其書撰寫始于1987年4月，完成于1997年11月，前后共達(dá)11年，可謂十年磨一劍。由此可見其治學(xué)態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)。
《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》一書乃學(xué)術(shù)之書，故其文字之優(yōu)美談不上，但仍可從中獲得快樂，乃是前面所說的書中獲得知識(shí)之快樂和思想激蕩之快樂。前一快樂，大家或許能夠理解，而后一快樂大家也許不能夠理解。這里的思想激蕩，也就是原有的受到了沖擊而引起原來思想或變化，或堅(jiān)定，或迷茫。無疑這是有一定的危險(xiǎn)的，如同一個(gè)宗教信仰者突然受到了無神論的沖擊，如果轉(zhuǎn)換為無神論或堅(jiān)定信仰還好，但一旦處于進(jìn)退維谷的局面就比較糟糕了，這就是其危險(xiǎn)性。誰說如此，但我以為遇到思想激蕩這種情況時(shí)還是應(yīng)該值得高興，至少眼界之開闊少不了的。而《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》就讓我體會(huì)到這種快樂。
我們所學(xué)的.歷史一直告訴我們，封建社會(huì)自始皇始，而到共和國(guó)建立后終結(jié)，其中明中后期出現(xiàn)了資本主義萌芽，并在清后期及民國(guó)時(shí)期經(jīng)歷了半封建半殖民地。但侯家駒老先生通過西歐和我國(guó)先秦及秦漢的比較得出了我國(guó)在漢代文景之治時(shí)便出現(xiàn)了資本主義萌芽。
同時(shí)，其還談到由于漢武帝為對(duì)付匈奴，而籌措軍費(fèi)，將鹽鐵酒收歸國(guó)營(yíng)，并采平準(zhǔn)政策，于是將剛萌芽的資本主義被扼殺了。此外，候老先生還歸納出了人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的的規(guī)律：
歷程：封建社會(huì)à重商主義à短暫的重農(nóng)à資本主義
動(dòng)機(jī)：人類求生存、求發(fā)展
推動(dòng)：經(jīng)濟(jì)制度與政治制度的互動(dòng)與均衡
這無疑與我們長(zhǎng)期以來的歷史觀所不同，但其又有一定的科學(xué)性，可為一家之言。除此之外，書中的另一處論斷又令我不禁感嘆。書中提出在文景之治時(shí)，出現(xiàn)了人類的第一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以及第一套自由經(jīng)濟(jì)理論。首先，我們先了解一下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也即自由經(jīng)濟(jì)，其運(yùn)作方式，可以根據(jù)亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》中的論述，可以歸納一下幾點(diǎn)：1.市場(chǎng)可以達(dá)到一般均衡;2.人是理性而自私;3.對(duì)于私人營(yíng)利活動(dòng)，采取自由放任態(tài)度;4..政府任務(wù)小、支出小，故賦稅輕;5.以私有財(cái)產(chǎn)激發(fā)工作誘因;6.以價(jià)格機(jī)能調(diào)節(jié)供需。而候老先生認(rèn)為由于文景之治時(shí)自由放任，再加上漢代中國(guó)經(jīng)濟(jì)空間巨大，以致市場(chǎng)出現(xiàn)一般均衡，及各行各業(yè)的會(huì)計(jì)利潤(rùn)為零，這就是傳說中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最高境界，是亞當(dāng)斯密夢(mèng)寐以求的境界。支持這一理論的論據(jù)還有以下從司馬遷的《史記·貨殖列傳》與《平準(zhǔn)書》得到幾點(diǎn)：
(1)“天下熙熙，皆為利來;天下壤壤，皆為利往”(對(duì)應(yīng)第二條);
(2)“故善者因之，其次利道之，其次教誨之。其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)”(對(duì)應(yīng)第三條)
(3)“自天子以至于封君湯沐邑，皆各為私奉養(yǎng)焉，不領(lǐng)于天下之經(jīng)費(fèi)。漕轉(zhuǎn)山東粟，以給中都官，歲不過數(shù)十萬石。當(dāng)此之時(shí)，網(wǎng)疏而民富”(對(duì)應(yīng)第四條);
(4)“禮失于有而廢于無，故君子富，好行其德，小人富，以適其力”“用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商”;
(5)“論其有余不足，則知貴賤，貴上極則反賤，賤下極則反貴”，“故物，賤之征貴， 貴之征賤， 各勸其業(yè)， 樂其事， 若水之趨下， 日夜無休時(shí)， 不召而自來， 不求而民出之，豈非道之所符，而自然之驗(yàn)”;
(6)“貧富之道莫之奪予，而巧者有余，拙者不足”，’“富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻輳，不肖者瓦解”;
(7)“庶民農(nóng)工商賈，率亦歲萬息二千”，“佗雜業(yè)，不中什二，則非吾財(cái)也”。
而后候老先生又指出司馬遷于《報(bào)任少卿》中所云：“欲以究九天人之際，通古今之變，成一家之言”，很可能是指蘊(yùn)涵于《貨殖列傳》及《平準(zhǔn)書》中的這套思想體系。
無疑候老先生的論斷比較驚人，如果成立，則或許經(jīng)濟(jì)史也有可能會(huì)改寫，司馬遷將不是單單是歷史學(xué)家那么簡(jiǎn)單了，稱之為社會(huì)學(xué)家更加恰當(dāng)。當(dāng)然，我們看司馬遷的《貨殖列傳》，也不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地看做平白敘事式史文，也應(yīng)看到其對(duì)經(jīng)濟(jì)不凡的見識(shí)，對(duì)商人的經(jīng)商也不無指導(dǎo)意義，從以上的七點(diǎn)可以看出。關(guān)于這一點(diǎn)，本文在這里暫不詳談。
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