中國哲學簡史讀書心得（精選30篇）
當我們受到啟發(fā)，對生活有了新的感悟時，應該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這樣我們就可以提高對思維的訓練。到底應如何寫心得體會呢？以下是小編為大家收集的中國哲學簡史讀書心得，僅供參考，歡迎大家閱讀。
中國哲學簡史讀書心得 篇1
馮老不愧是理學傳人，非常有理性，他認為，中國之所以有這樣的哲學和思維方式，完全是因為地理的緣故。中國地處大陸，所以農(nóng)業(yè)占主導，因為經(jīng)驗對生產(chǎn)大有幫助，于是人們迷信經(jīng)驗，因此有歷史退化觀;因為人被綁在土地上，故有家族意識;因為整天接觸都是具體的事物，所以對抽象的東西特別感興趣，于是整天討論“有”鞍無”鞍道”鞍天”的……而歐洲海洋貿易發(fā)達，商業(yè)為主導，所以對“數(shù)”和“邏輯”特別敏感，抽象思維發(fā)達，一切都建立在抽象推理上的哲學自然對確定的東西又特別渴望，所以有了實證主義……“所謂仁者樂山，智者樂水，仁者壽智者動。用來描述東西兩種文化很恰當，中國人善良，歐洲人聰明�！�(大意)這多少有點史賓諾莎的味道，我們其實能自己自由決定的事情是沒有的，上帝在通過自然法律把我們當成傀儡……
另外一點給我深刻印象的是，其實很多哲學并不是“原教旨”的，而更多是一種闡釋和再造�；蛘呓凶觥靶拚薄＞湍每鬃觼碚f，“原教旨”是什么已經(jīng)無關緊要了，你怎么解釋它才是重要的。孟子是一種闡釋方式，荀子又是另一種闡釋方式，但卻一個是性善論一個是性惡論相互矛盾。不論是哪一派，也都在被后世繼續(xù)闡釋繼續(xù)再造——程顥程頤都是同一個媽媽生的，生理上他們是兩兄弟，哲學上他們是拜孔孟，卻能發(fā)展出理學和心學兩種截然不同的哲學觀。哲學就是一棵大樹，從最基本的那個根部不斷分出枝椏最后形成郁郁蔥蔥的綠蔭。
而且原來截然不同的學說系統(tǒng)都被人為了功利的目的不斷糅合嫁接，產(chǎn)生種種怪胎。西方也一樣，柏拉圖，亞里斯多德都被宗教人士用來為教義作支撐，于是就有了圣·奧古斯丁和圣·多瑪斯的神學……這就導致了兩種學派的沖突和矛盾，古文學派和今文學派，其實就是“原教旨主義”和“修正主義”的爭論，可見“修正”這種東西也是有利有弊，利的一方面就是“與時俱進”，弊的一方面就是一般都是曲解或附會前人的東西，以配合時代的要求，但是往往這種“時代的要求”同時也是“時代的烙穎，越是時髦的東西就越容易過時，(偉大的辯證法!)還不如什么都不解釋，一本《論語》放在那里，讓你們自個兒猜去吧!另外，古文學派和今文學派這種矛盾在西方同樣存在，文藝復興其實就是一種古文學派的突圍。
還有一個印象深刻的就是佛家的三論宗，也叫二諦義，相當好玩。佛家認為，真理有兩種，一種叫俗諦，一種比較牛逼，叫真諦，但是俗諦和真諦是會轉化的(再一次歌頌辯證法的偉大!)，主要是看你是處于那個境界。在第一個level里面，第一種真理是“萬物皆有”，是個人都能理解，也就是唯物主義的論調，一切都是真的，物質第一性，不以人的意志轉移，而人的意識只是大腦的機能和產(chǎn)物;而牛逼真理是“萬物皆無”，人生如夢，都是人心的活動，類似柏克萊的觀點，意識才是第一性的。但是這些真理統(tǒng)統(tǒng)都是第一個level而已，根據(jù)黑格爾的“否定之否定”，這時候會出現(xiàn)一個boss把以上兩種觀點統(tǒng)一起來然后秒殺之，這就是“萬物非有非無”，類似于笛卡爾的二元論，意識是真的`，物質也是真的，倆人都沒錯。
但是這也只是一種俗諦，而第二個level的真諦是什么呢?非“非有非無”!很繞吧，簡單來說，就是說我們沒必要執(zhí)著于萬物是“有”還是“無”，還是“非有非無”這一點，因為萬物是不可以用“有”和“無”來描述的，因為“有”和“無”只是我們人類意識的概念，是我們意識的枷鎖，而宇宙萬物的存在形式并不能簡單用“有”“無”來描述，它已經(jīng)超越了我們能想象到的概念，就好像處于三維空間的人腦不能理解四維空間一樣，用康德的話來說，它跟“上帝”一樣，屬于一種“超驗”的東西，要想理解“萬物”的存在方式，你自己首先不能處于“萬物”之中，你必須跳脫出來，你做不到這一點，你不是上帝，所以你永遠不能理解萬物是怎么存在的。這才是第二個level的真諦。天礙…那么第三個level又是什么?對不起，沒有了，第三個境界理應是終極的真理，但是這已經(jīng)超越了人們概念的極限，也當然超越了語言，只能靠自己的頓悟了，而且即使悟到了，也沒辦法用語言告訴別人，只能“不可說”了，只能“拈花微笑”了，用道家的話來說，就是“道可道，非常道”。
中國哲學簡史讀書心得 篇2
人性是善的，還是惡的，——確切的說，就是，人的本質是什么？——向來是中國哲學簡史中爭論最激烈的問題之一。
據(jù)孟子說，他那個時候，關于人性的學說，除了他自己以外，還另有三種學說。第一種是說人性既不善又不惡。第二種是說人性即可善又可惡（這意思似乎是說人性內有善惡兩種成分），第三種是說有些人的人性善，有些人的人性惡。
孟子說人性善，他的意思并不是說，每個人生下來就是孔子，就是圣人。他的學說，與上述第二種學說的一個方面有某些相似之處，也就是說認為人性內有種種善的成分。他的確承認，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當控制，就會通向惡。這些成分，他認為就是人與其他動物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“動物”方面，嚴格的說，不應當是“人性”部分。
荀子最著名的是他的性惡學說。這與孟子的性善學說直接相反。從表面上看。似乎荀子低估了人，可是實際上恰好相反。荀子的哲學可以說是教養(yǎng)的哲學。他的總觀點是，凡是善的，有價值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價值來自文化，文化是人的.創(chuàng)造。正是在這一點上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。
荀子的人性論雖然與孟子剛好相反，可是他也同意：人人能夠成為圣人。照荀子所說，人不僅生來毫無善端，相反的倒是具有實際的惡端。在《性惡》篇中，荀子試圖證明，人生來就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了惡端，人同時還有智能，可以使人向善。
在我看來，“性善說”與“性惡說”二者從本質來說都沒有絕對的對與錯，因為他們對“惡”的理解不同。對于惡，我認同西方的一種說法——七罪宗（傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色欲、暴食），它和“七宗罪”很類似，但又不完全相同，它指的是各大罪行的七種主要根源，例如竊賊的欲望來自于貪婪，從本質上來說，它們不是罪，就像科技一樣，用得好能造福人類，但用的不好，就會產(chǎn)生無法估量的后果。
在我看來，二者的說法都自有道理，但我認為“惡”在人性中占更大的比例。說到惡，首當其沖的就是原罪之一——嫉妒了，二十世紀最偉大的心靈導師卡耐基曾在其著作《人性的弱點》中寫道：“如果你要得到朋友，那就讓你的朋友勝過你”。這句話從人類的潛意識入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒讓朋友之間產(chǎn)生裂縫。
“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是萬惡根源。對錢財?shù)呢澯谷顺蔀楸I賊，對權力的渴望使人成為野心家，欲壑難填說的就是人與欲望的關系。那么，欲望就是人類之惡嗎？其實不然，在《人性的弱點》中還有這么一句話：人類拼搏，是為了得到他人的贊美。欲望同樣是人努力的動力，控制得好，它會助你成功，而控制的不好，它就會讓你墜入深淵。
那么，人性中善的那面又是什么呢？在我看來，它屬于“愛”，就像人們常說的：上帝賦予我們愛與被愛的權利。愛的情感，也許需要我們在成長中慢慢學會；但對親人的情感，或許無須學會，因為這是與生俱來的、存在于人心深處最純真的情感。人性雖然本“惡”，但我仍然能控制它，并在生活的清流中洗凈心靈的污穢，成為更好的自己！
“哲學”二字就像一朵帶刺的玫瑰，雖然看似鮮艷，但人們常常因為畏懼它的荊棘望而卻步。但在《中國哲學簡史》中，作者就好比一名技藝高超的園藝師，在他精心的修剪下，哲學變得更加簡單易懂，更加溫和可親。
中國哲學簡史讀書心得 篇3
馮友蘭先生說過，他對哲學的理解便是對人生系統(tǒng)的反思。人若是活著，那必定會思考，而這種思考就是反思。
中國有許許多多的哲學家，之所以被稱為哲學家，是因為他們都對他們的人生進行了系統(tǒng)的反思。如儒家學派的創(chuàng)始人—孔子，他對自己一生的教育教學、人生探索進行反思，最終才有了《論語》這本儒家經(jīng)典。
道家老子認為：一個人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對面；如果他想保持任何事情，就要承認在事情之中已經(jīng)有了它自身的對立面。這是老子對為人處世中總結的道理。
反思是促進思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議，頒令以儒學為國家正統(tǒng)之學。而儒學也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因為他對儒學進行了思考，所以儒學才得到了大的弘揚。
反思亦是成功的果實。牛頓會發(fā)現(xiàn)萬有引力，那是因為他思考了為什么蘋果會砸中他，而不是飛上天。若是沒有思考，又怎會成功？
人生亦如此，沒有反思的人生是無色的，就如陰雨的天空，沒有太陽的照耀變得灰蒙蒙的，沒有亮麗的光彩。
可見，反思對于我們來說有多么重要，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都是在思考的。盡管細微，但它卻證明了我們的'生命存在！
書的最后一句話讓我感觸很深，“人往往需要說很多話，才能歸入潛默。”都說沉默是金，而在成為“金”之前，必定會不沉默，甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后，必定要嘗盡苦難，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達成功，擁抱光明。
馮友蘭先生寫下這句話的時候，也有思考，而我在賞析這句話的時候，也有思考。這足以說明，人們說每一句話，寫每一個字都是會思考，反思的。
總而言之，反思必定會是人生中最重要的！
中國哲學簡史讀書心得 篇4
《中國哲學簡史》是由馮友蘭先生1947年在美國賓夕法尼亞大學受聘擔任講座教授時，將英文稿整理改編成的書，這本書較之于其他的哲學理論書顯得更加淺顯易懂，總的來說，這本書主要概述了中國歷史記載以來哲學發(fā)展的歷程。
中國古代哲學并沒有像西方的那樣成體系，中國古代哲學是在激烈的思想觀念碰撞中產(chǎn)生的，漸漸的，持有不同思想的學者被分成不同的派系，因而古時有百家爭鳴這樣的現(xiàn)象，在這本書中，馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果，將古代“百家”劃分為六個主要的學派，他們分別是陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道德家，馮先生對這主要的六大派系進行了誕生背景的介紹，各家主要的人物的介紹，談論了各家的主要思想成果以及對各家思想上的沖突進行對比和辯證，除此之外，對各家思想的功能性也做了評論和比較，其功能性包括該思想在它所處的時代中的作用和對人的影響，以及在當下該思想能夠起到的作用。
《中國哲學簡史》這本書也是由馮先生經(jīng)過整理前人的文獻，再加上自己的獨到的觀點整合而出的著作，評論性的著作一般都帶有作者自身的主觀思想，這種形式其實跟古時候的一些學者為一些名著做注解是一樣的，基于自身原有的理論基礎，通過學者自己的認知將其解讀。事實上，個人主觀或多或少的也會對原著本身想要表達的意志造成一定的曲解，對于解讀中國古書籍更是這樣，中國古文較之于西方語言顯得更加晦澀難懂，僅僅幾個字往往能表達出一定的人生道理，之乎者也在不同的情景下用法也大不相同，一字的多義可能會讓不同的人對同一句話有著不一樣的理解，“仁者見仁，智者見智”也就是這個意思，中國文化的博大精深和魅力也都深藏于此。
相對來說，馮友蘭的《中國哲學簡史》更多的尊重了前人的研究成果，從客觀的角度對中國古代的哲學派系的思想進行了歸納總結。"儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辨者，陰陽家者流蓋出于方士，法家者流蓋出于法術之士�！边@是馮先生對古代六個主要的思想學派的評價。我以為，儒家為百家之首確實有其內在的理由，儒家的思想較之于其他學派在社會層面上有更多的服務性，孔子提倡“仁義忠恕”，就是提倡人要有德并且行使這種德，與道家的“無為”正相反，道家用“避”和“隱”的方式出世，儒家則強調積極入世，相比之下，我更欣賞中后期的儒家，這段時期的儒家思想更加睿智和符合時代需要，比如儒家對“葬禮”的理解就很有趣，禮葬是對逝去人得一種送別儀式，本身具有一定的鬼神色彩，然而這個時期的儒家是理智的，可以算的上是無神論，但卻仍然注重“禮”，外人看來這是自相矛盾的，在儒家的解釋來說，人之所以為人，是因為人有情感能感知，身邊的親人去世，在感情上需要寄托，這個時候強調理智就顯得很不人性，禮葬剛好能夠給悲痛的人一個釋放的出口，以一種儀式去對逝者告別，這樣在一定程度上就滿足了情感的需要。
儒家經(jīng)典中有兩部是專講“禮”的，《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話凈化，將其中的宗教成分都轉化為詩，不僅將其美化而且顯得更加科學和理智。儒家從某種意義上來說，剛好杜絕了中國本土宗教的誕生，從另一方面來看，儒家是以哲學形式存在的宗教，它沒有西方宗教繁瑣的教義和神話般的人物，儒家的內在任務就是教導世人如何實現(xiàn)自己的人生價值，這樣一來較之于其他派系就要顯得更加有現(xiàn)實意義，這可能是幾千年以來儒家學派遭遇很多變故仍經(jīng)久不息的原因，也是儒家思想在當下仍然能給人以啟示的原因。
除了儒家，道家更加注重個人的內在，能對人的心態(tài)有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強，名家就顯得有些滑稽，公孫龍的《白馬論》在我看來雖然有一定的內涵和思維邏輯在，但并不具有實際的意義，從書中舉得名家例子中，更讓人覺著名家的`言說有很濃烈的詭辯的味道。
這本書所介紹的各家學說在當下也有很強的現(xiàn)實意義，有一些現(xiàn)象也跟古代思想有些關聯(lián)，比如書中說，莊子以為，在辯論中，什么也不能夠決定。他說，即使有人獲勝，勝者未必正確，敗者未必錯誤。但是在后期墨家看來，莊子說這番話，正是表明他不同意于別人，他正是在和別人辯論。他若辯贏了，這個事實不就正好證明他錯了？莊子又說：“大辯不言�！边�說：“言辯而不及。”所以“言盡�！�。莊子還進一步認為，萬物各從自己的道，自己的意見來看，都是正確的，這個不應當批評那個。若是照這樣的言論來說，在當下有一位學者的思想觀念與莊子的很像，就是網(wǎng)絡上人稱“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是對的還是錯的我都是對的這樣的觀念戰(zhàn)勝了一個又一個與他有過節(jié)的辨者，實屬當今網(wǎng)絡一大笑話。
《中國哲學簡史》這本書雖然已經(jīng)是哲學書中的淺顯版本，但對我來說還是有很多的陌生的名詞，古文的理解上也有些吃力，若是多年以后重溫這本書，我想它會給我更多更深層次的感悟。
中國哲學簡史讀書心得 篇5
“哲學”是一個西洋名詞。古希臘哲學家把哲學分為物理學、倫理學和理論學三大部分。用現(xiàn)在的術語說，是指宇宙論、人生論和知識論三大部分。
中國當代著名哲學家、教育家馮友蘭先生以西方哲學為參照系統(tǒng)，提出了自己的哲學觀：“對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。”他以反思為中心話語，以人生為對象，認為“宇宙論、人生論和知識論都是從這個類型的思想產(chǎn)生的。宇宙論的產(chǎn)生，是因為宇宙是人生的背景，是人生戲劇演出的舞臺。知識論的出現(xiàn)，是因為思想本身就是知識。”
在馮友蘭先生看來，哲學內容的各個部分是緊密相關的，比如人生論以宇宙論為根基，也連帶知識問題，知識論可證宇宙論，三者“相即不離”“互有關系”。
《中國哲學簡史》是馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學講授中國哲學史時的英文講稿，后經(jīng)整理，于1948年由麥克米倫公司出版。在20xx年新星出版社整理的全新修訂注釋版本中，對照1948年英文原始版本進行了全面修訂。在書中，馮友蘭先生向我們展示了中國哲學的精神，并指出，我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到哲學思想和各家學派觀點的影響，潛移默化地改變著我們的生活。
很多研讀者都有這樣的同感：你或許不同意馮友蘭的某些觀點，但你絕對不會不明白他的觀點。馮友蘭先生認為：“儒家思想不僅是中國的社會哲學，也是中國人的人生哲學。”但是，他也能以嚴謹客觀的態(tài)度對待其他各家學派的思想，以時代人的思想與傾向為我們闡明觀點之中包含的思想內容。他總是以一種宏觀的`把握，一種與生活相聯(lián)系的態(tài)度，向我們展現(xiàn)中國哲學史的脈絡，為后人提供了可供選擇的學術追問的可能性。
一直以來，哲學總給人一種晦澀難懂的感覺，而又各家學派自成一說，故以追求世界的本源、本質、共性，以確立哲學世界觀和方法論為內容的社會科學著稱于世。馮友蘭先生從史學的角度，用一種宏觀的視野，以時間為線索，為我們展現(xiàn)了中國哲學各學派包括儒家、道家、墨家等諸子的思想由起源到發(fā)展的清晰脈絡。
在其整個發(fā)展過程中，馮友蘭先生為我們呈現(xiàn)了一個中國古代紛繁復雜的世界中的一個文化盛世。春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家著書立說或是游走于各個諸侯之間，抒發(fā)自己的治國之道，或是學以致用，或是為戰(zhàn)爭和平而努力。馮友蘭先生在對中國的哲學史向前推進作出精確闡明的同時，將思想與情趣相結合，讓人發(fā)現(xiàn)哲學的思維也能在生活中展現(xiàn)出來。例如馮友蘭先生在講解公孫龍關于共相的學說是首先引出“白馬非馬”的命題，接著從三方面論證這個命題，以此引發(fā)讀者的興趣并進一步闡述“共相”的具體含義。
馮友蘭先生在向我們展示一個中國哲學世界的同時，也向我們展示了哲人的宏大氣度。他對自己肩負的責任十分明確，讓人覺得中國的哲學史是在一個不斷發(fā)展之中的過程。在命題“墨子：孔子的第一位反對者”中，站在一個旁觀者的立場，在具體的內容中為我們對比了儒家和墨家在觀點上的異同。
他概括地告訴我們，孔子對古代文明的態(tài)度是加以理性化、合理化，墨子則對古代文明持批判態(tài)度；孔子是以為文雅有修養(yǎng)的君子，墨子則是一位充滿戰(zhàn)斗精神的布道家。同時也指出，墨子對孔子的中心思想——仁義并沒有提出異議。他或許在內心之中也對某一學派的觀點具有傾向性，但卻以一種科學的精神進行分析，向我們呈現(xiàn)出中國哲學在不同社會背景之下的發(fā)展。這種比較和分析不僅僅需要一種精神，更需要對于中國哲學發(fā)展史的理論研究，一種縱橫全面的思考和總結。這為我們提供了一種時代精神的思考方式和學以致用的學術興趣。
馮友蘭先生的《中國哲學簡史》突破了哲學的晦澀難懂，將中國哲學融入歷史，富合故事性的同時又富舍哲理性。中國哲學不同于西方哲學的魅力之美，與中國特殊的歷史背景和傳統(tǒng)文化是不可分割的。諸子百家的學說各自組成了中國哲學的必要部分。而串聯(lián)這些學說的，則是歷史這條主線。相比于西方哲學的神教旨主義，中國哲學更注重挖掘人的道德和精神�？偟膩碚f，中國哲學更能體現(xiàn)歷史的韻味，令人沉醉。
中國哲學簡史讀書心得 篇6
尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明；又好比人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。事情總是如此，有一個極端就有另一個極端的代表來跟它作對。
所謂“物極必反”，本是道家哲學，便是事情發(fā)展到極端，向反方向轉化。告訴世人，告誡世人，事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個“度”，這個平衡點。倘若強行超越，恐怕要適得其反，喪失自己。
呂不韋與眾多門客在編輯《呂氏春秋》時，曾用“全則必缺，極則必反，盈則必虧”這十二個字將物極必反詮釋的很到位；老子《道德經(jīng)》中有“物壯則老，謂之不道。不到早已”的道理；清代曹雪芹在《紅樓夢》中描寫了賈府盛極必衰的過程。這一道理貫穿古今時空。
這個成語使我聯(lián)想到一個詞——欲望。若控制得當，它是我們達到某種目的的利器；若控制不當，便是使人墜入“萬劫不復的深淵”的兇器。所以行事為人，力求平易樸實，腳踏實地。
再舉個例子，如果吃得太多，對身體有益的物質也會轉變?yōu)閷θ擞泻Φ臇|西，所以飲食要適度；畫蛇添足，行事過于多余，結果可能比不做還要糟糕。所以，一切都要順乎自然，要遵循萬事萬物的運行規(guī)律自然發(fā)展。
善從何處而來，惡也從何處而生，而那些避免邪惡的方法也會應運而生。深水在很多方面是有益的，同時也是有害的。因為深水有溺水之險，但與此同時，卻也找到了避免溺水的`方法——學會游泳。所以，在困境到來時，我們也不必一籌莫展，解決的方法也在應運而生，就像小孩子一生下來，便有哭的本領，后來才學會了笑；一個人不先了解悲哀，便不會了解快樂。
把握好事情的“平衡點”是重要的�；蛟S我們會為此磕磕絆絆，但會在下一次幽暗時刻到來之前用光明戰(zhàn)勝�；貧w到本質，我們應抵抗外物誘惑，保持純真自我，萬物在發(fā)生著日新月異的變化，我們應與時代通變。遇到新問題和新需求，準確無誤的把控這個度。
智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。
中國哲學簡史讀書心得 篇7
讀這本書居然還給我一個意料之外的收獲。
前段時間，我讀毛姆的一些小說，《月亮與六便士》、《刀鋒》之類的。里面的主人公都拋棄了世俗世界的道德標準，沒有尋找工作，沒有娶妻生子(或者拋妻棄子)，去追求生命的其他意義。對于這樣的人生經(jīng)歷，我無法完全贊同，更不能體會主人公的心境。
偶然之間，這本中國哲學簡史解答了我一個重要的疑惑：毛姆主角們的行為，到底是應受推崇還是該當鄙夷?
追求事業(yè)與婚姻是社會告訴我們應當做的事情，那么的理所應當，以至于很少有人會想為什么需要這么做。要是粗淺地一想，事業(yè)帶給我們地位和收入，婚姻帶給我們心靈的安寧，這可能是一個美滿人生應有的樣子。
再仔細想想，這也許是充分條件，但不一定是必要條件。從最根本來說，人生追求的并不是事業(yè)和婚姻本身，而是通過這些事情，發(fā)現(xiàn)的人生真諦。毛姆的主人公因沒通過尋常路找到真諦，而受到了大家的歧視與非議，但是他們比一般人都要快樂。
更多的時候，我們往往忘記了尋找真諦的初衷，而是停留在了發(fā)展事業(yè)和維系婚姻的表象。盡管現(xiàn)在我依然不能全盤接受小說人物的決定，但至少有了思考與探索的`方向。哲學的存在幫我反思，使我檢視了生命中很多「不必要的」假設和與生俱來的設定。
十分慶幸，這本馮先生的中國哲學簡史，是簡史而不是簡介，書中更強調的是哲學思想的淵源與脈絡。正如書中所說：
哲學史的作用是告訴我們：過去的哲學家們說了些什么，他們說這些話時是什么意思，而不是我們認為這些話應當意味著什么。
中國哲學簡史讀書心得 篇8
以前，我總認為哲學很深奧，很遙遠，甚至認為我一定接觸不到哲學。然而，我讀了《中國哲學簡史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學家。雖然對我而言，讀這本書有些吃力，但馮友蘭先生并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術語，而是用了許多文淺意深的語言進行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書，我改變了我的想法，哲學離我并不遠，哲學，始于思想。
在書中，馮友蘭先生說過這樣一句話：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說，在對人生進行思考之前，我們要對思想進行思想�！边@句話我認為是哲學的根本。人要能認清自己，認清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內進行不斷地思考，深層次的'思考也就能變成反思；自己思考，反思自己，這也許就是哲學的本質吧。著名哲學家蘇格拉底說的“認識你自己”，與馮友蘭先生所說是相通的，一切的哲學都是建立在“認識你自己”之上的。只有充分地認識自己，哲學才能使我們提升心靈的境界，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。
哲學，即智慧之學，人的智慧來自于人的思考。無論多么偉大的學者、哲學家，他們的智慧源泉都來自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學的出現(xiàn)，對他們而言，哲學，無處不在。
“就我而言，哲學是對人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對人生進行反思，至于系統(tǒng)反思的人就更少了�！边@段話依然來自《中國哲學簡史》，它足夠驗證“哲學是始于思考”的�！胺此肌睙o非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結于一體，就像優(yōu)秀的學者、哲學家，他們不但善于思考，還善于總結，總結的產(chǎn)物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關于思考的總結。
所以做一個會“系統(tǒng)反思”的人，哲學就會離你很近。哲學，始于問題。
中國哲學簡史讀書心得 篇9
我們總是生活在一種怪像的邏輯當中不假思索，對于掌握一門外語的重視程度，眼中超過了對于自己母語的學習，中國的學生們從高中開始，結束了填鴨式的語文教育之后，在接下來的大半輩子里天天都在使用著母語表達，但卻再沒有接受教育的機會，除非主動尋找機會學習。同樣的，外國的月亮也照在哲學上，不論是社交絡還是名人大咖，時下一致向西方的哲學思想求助的風潮，我并非挑動知識的國別邊界問題，只是不明白，為什么會舍近求遠，置我們眼前成熟環(huán)境下的中國哲學于不顧呢？原因是雖然生長于中國哲學環(huán)境當中，但我們自己確實對中國哲學沒有系統(tǒng)的認知，我們自己并不知道我們守在什么樣的`精神財富邊上，而不自知。因此，中國人不學中國哲學的原因主要在于——不得要領方法。
《中國哲學簡史》一書完美解決了中國人，對于中國哲學流派眾多，聯(lián)系甚密，分支變化龐雜，學習和了解起來完全不得要領的問題，全書將兩千余年的哲學積淀，清晰的梳理成為我們極易理解的發(fā)展脈絡。本書建立在作者對于這些表面上自成一家，實際上有著極深內在聯(lián)系的中國哲學流派的精研之上。本書不僅僅擔得起一個簡史的“簡”字，首先要將各個在中國歷史上出現(xiàn)，并留下影響的哲學流派，都一一闡釋清楚，這并不難，而事實上我們也不乏這樣的著作，因此本書難就難在了這個“簡”字之上。要知道化簡為繁容易，化繁為簡難，因此在俯瞰的同時，可以做到簡而不略，疏而不亂，精辟且易懂的為讀者指出該類思想的精髓要旨，并點出其內在的聯(lián)系區(qū)別和相近，這對于我們學習和領悟中國哲學面貌來說尤為重要。
上，而不自知。因此，中國人不學中國哲學的原因主要在于——不得要領方法。
《中國哲學簡史》一書完美解決了中國人，對于中國哲學流派眾多，聯(lián)系甚密，分支變化龐雜，學習和了解起來完全不得要領的問題，全書將兩千余年的哲學積淀，清晰的梳理成為我們極易理解的發(fā)展脈絡。本書建立在作者對于這些表面上自成一家，實際上有著極深內在聯(lián)系的中國哲學流派的精研之上。本書不僅僅擔得起一個簡史的“簡”字，首先要將各個在中國歷史上出現(xiàn)，并留下影響的哲學流派，都一一闡釋清楚，這并不難，而事實上我們也不乏這樣的著作，因此本書難就難在了這個“簡”字之上。要知道化簡為繁容易，化繁為簡難，因此在俯瞰的同時，可以做到簡而不略，疏而不亂，精辟且易懂的為讀者指出該類思想的精髓要旨，并點出其內在的聯(lián)系區(qū)別和相近，這對于我們學習和領悟中國哲學面貌來說尤為重要。
馮友蘭先生，長久以來這位河南南陽的老鄉(xiāng)，為河南人帶來很強的自豪感，我雖久聞大名，但也是至今才鼓起勇氣拜讀大作。馮老寫作本書，他不但是一位中國哲學史家，其自身也是一位享譽世界的哲學家，因此這本《中國哲學簡史》的高度絕非一般簡史可比。在書中，我對于馮老提到為什么就連我們中國人自己，讀起來中國的這些哲學經(jīng)典都會感覺不連貫，難理解，這件事記憶深刻。他在書中說道，不同于西方希臘的古典哲學家們，可以以專職的哲學家和辯論家自居，一生用哲學當職業(yè)，專門著書立說。中國的哲學家們上自著名的思想家，下至我們不知其名的思考者，他們總是著書立說的很少，我們往往要從他們和友人的通信當中，仔細尋找才能找出他的學術思想，這也就免不了會造成表達的不通順和理解的障礙。
我們之所以舍近求遠的學習西方哲學，可能是偷懶的慣性使然，因為恐怕連我們自己都分辨不出我們眼中的儒家，是否真是宋代以后才確立的“新儒學”。就這樣分都分不清，我們還怎么學習，如何用哲學指導思想？
也正是因此，馮老的這部《中國哲學簡史》作為一部通覽中國經(jīng)典哲學思想的作品，才成為了連同中國人自己在內大眾，了解和全面認識中國哲學思想的一條通途。
中國哲學簡史讀書心得 篇10
哲學是什么？小時候，我完全沒接觸過，感覺它就像是人們經(jīng)常談論的那些很厲害的東西�，F(xiàn)在，我依然不懂哲學是什么，總以為它太難，太深奧了。幾周前，老師讓我們讀《中國哲學簡史》，我想從中找到我想要的答案。
我花了三個星期讀完了這本書。剛讀時，覺得挺乏味的，完全不理解其中的大道理，但當老師推薦我們“啃”讀之后，我才發(fā)現(xiàn)這本書的奧妙所在：它所說的許多觀點和理論與我們的現(xiàn)實生活是相吻合的，非常神奇，細細閱讀之后，感覺這本書還很有韻味。
這本書道理太多且很有深度，我只來談談對最為典型的“儒道互補”思想的粗淺看法。儒家，是一個主張“仁”“愛人”的學派，主要講述如何與人相處，如何更好的融入社會，彰顯人的善良本性。而道家卻恰恰相反，它主張“無為而治”，認為一切事物都有自己的'善惡因果，人們只需除去不應該做的事就可以了，以至“無為“。儒家提倡“入世”，融入社會，以人為本。而道家提倡“出世”，清心寡欲，以自然為本。這兩家看起來是對立的，毫不相干的，卻又有千絲萬縷的聯(lián)系。就拿“出世”和“入世”來說吧，儒家提倡的“入世”，其實就是融入社會之中，把握好人際關系。儒家自身也已經(jīng)做到了“入世”，因為儒家行事高調。漢武帝時期還有“罷黜百家，獨尊儒術”的思想潮流，使儒家變得家喻戶曉，成為當時的百家之首。相比儒家，道家就顯得低調多了，因為道家屬于那種歸隱派，它追求的是心靈上的滿足感和靈魂的超脫感，“超凡脫俗“似乎已經(jīng)成為了道家的專屬名詞。況且道家崇尚人與自然，心靈的高尚就顯得尤為重要，這也是一種出世的象征吧。
所謂“儒道互補”，就是做到既出世又入世。人類一生下來就會融入社會這個集體，在現(xiàn)代這個華燈璀璨的社會中，人與人之間的相處總要比人與自然間的相處多得多，所以處理人際關系就顯得尤其重要。在我看來入世雖然膚淺，卻實用，出世雖然會獲得所謂的最高成就，但那是虛無縹緲的。但也不是說出世就毫無意義，畢竟人和其他動物一樣都會有生老病死，喜怒哀樂。我們遇到困難和挫折的時候，需要自我安慰，支持和鼓勵。這些都是心靈上的，是儒家思想所做不到的。我們要以出世的精神，做入世的事業(yè)，就好比我們現(xiàn)在努力學習，為的是以后能在這個社會生存下去。但學習的同時我們也要堅守本心，不卑不亢不驕傲。當你不過于追求功名利祿，每天過得充實滿足的時候，你就成功了。
這本書中還有許多哲學道理，等待我們去理解，同樣，這個世界也還有許多的哲學，等待我們去思考，去探索。
中國哲學簡史讀書心得 篇11
當我拿到這本書時就對這本書沒有產(chǎn)生好感，而老師也說這本書是要“啃”讀的，然而這樣的書完全不對我的口味。改變是從某些同學的摘錄開始的，或許只是對其中的部分內容開始感興趣，也沒有想把這本書的每個字都研究透，但我還是有了一些不多的感想。
OK，那么我們開講。
首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世�！胺e極入世”倡導“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個人健康人格，提出了“舍生取義”的人生最高道德標準，從而打造了整個民族的強健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格，完整地構建了全民族的'道德體系，加上儒家“德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質彬彬”的禮樂文化，“遠神近人”的人本取向，仍滲透在中國社會文化的各個方面，一直是中華民族遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學說。為了實踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。從此，王守仁對“格物”學說產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國哲學史上是著名的“守仁格竹”。
接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對他說：“既然朝廷委命于你，就有責任在身，你還是上任去吧�！彪S后他踏上路途，來到貴州龍場，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，龍場在當時還是未開化的地區(qū)。王守仁沒有氣餒，根據(jù)風俗開化教導當?shù)厝�，受到民眾愛戴。在這個時期，他對《大學》的中心思想有了新的領悟。王守仁認識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。（《明朝那些事》）
我想表達的是，關于哲學，不能一味的去盲信追求別人所想的觀念，真正的悟道還是得通過自己的悟性。
中國哲學簡史讀書心得 篇12
古人說，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋�！钡覄偪吹健吨袊軐W簡史》這本書時卻沒有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺是寧靜，平淡。書在手里沒有什么感覺，就匆匆放進抽屜，直到閱讀課時才拿出來，當時記得還是現(xiàn)場拆封面。
讀這本書的最初感覺是無聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文，沒有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點睡著了，并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的：“書中的每一個字都認識，都拼在一起你便不知�！闭軐W也是這道理，因為從來沒有讀過這本書，感覺很陌生。
漸漸地，我進入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會知道其中的意蘊。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學”的知識，可以豐富思維，增長見識，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識等，讀起來也別有一般滋味。哲學就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不同形式與時代、社會、政治、人生聯(lián)系在一起。
書中的.許多觀點令我佩服，就像書中所說的：“哲學不僅是知識，更重要的是，它是生命的體驗�！彼嬖V我們需要結合自己的生活體驗，用新的眼光來認識哲學。在宇宙間，萬事萬物存在都有它的理由，我們應順應自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內容顯得并不太枯燥。但因為書中還有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學，儒家、道家、法家……不止國內的，還有國外的，甚至貫穿整個世界。真是太奇妙了！
哲學是什么？一切源泉來自哲學，這本書有太多太多值得我們談論的東西。例如：“人沒有私欲，他的內心像一面明鏡�！边@句話警醒我們：把自己的內心磨礪得像明鏡一般，時刻提醒自己不犯錯誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。
書中精華太多，多得我們都不知從何處說起；哲學的應用范圍太廣，大到國家大事，小到生活瑣事，簡直無所不包，是天地間最大的學問，值得我們一生去追尋！
中國哲學簡史讀書心得 篇13
中國哲學并不是一成不變的，而是隨著時代不斷發(fā)展進步的，如儒家學派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天。回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)，其實中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說，哲學的功能不是為了增進正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關，密不可分。只不過我們缺少是它們”浮出水面“，”上升“到哲學高度的理論思維而而已�！比瞬恍枰诮袒�，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分�！跋Ｍ藗兌寄茉谥袊軐W中尋求到心靈的慰藉。
在中國，哲學是每一個受過教育的人都關切的領域。從前在中國，一個人如果受教育，首先就是收哲學方面的教育。兒童入學，首先要讀的就是《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，這“四書”也是宋以后道學認為最重要的文獻�！度纸�(jīng)》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學的基本思想。
不同的人對哲學和宗教的理解可能就全然不同。就作者而言，哲學是對人生的系統(tǒng)的反思。一個哲學家總要進行哲學思考，他必須對人生進行反思，并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來。思考本身就是知識，知識論就是這樣興起的。在對人生進行思考之前，我們先要對思想進行思考。任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學，事實上，每一種大的宗教就是某一種哲學加上一定的上層建筑，包括迷信、教義、禮儀和體制。
人不滿足于現(xiàn)實世界，而追求超越現(xiàn)實世界，這是人類內心深處的一種渴望。中國人不那么關切宗教，是因為他們太關切哲學了，他們在哲學里找到了超越現(xiàn)實世界的那個存在，也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值。在哲學生活中，他們體驗了這些超越倫理道德的價值。
根據(jù)中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。在西方出現(xiàn)宗教與科學的沖突。科學每前進一步，宗教便后退一步，它的權威在科學前進的歷程中不斷被消弱。維護傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教，結果是自身的衰退，大眾拋棄了宗教，也就拋棄了更高的價值。幸好除宗教外，還有哲學能搞達到更高的價值。人不需要宗教化，但是人必須哲學化。
中國傳統(tǒng)哲學的主要精神，是既入世又出世，中國哲學既是理想主義的，又是現(xiàn)實主義的，既講求實際又不膚淺。出世和入世的對立的，中國哲學的使命是要在兩種極端對立中尋求它們的綜合。
近現(xiàn)代對于孩子的教育和以前不同，以前，兒童教育從私塾開始，學習《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《幼學瓊林》、《古文觀止》、四書五經(jīng)等，以及修身養(yǎng)性的琴棋書畫等技能。學子們寒窗苦讀十載，一朝考取功名。現(xiàn)在看來，那時人們是從哲學開始學起，通過誦讀和學習經(jīng)典，這些哲學思想深入內心，隨著年齡增長，長大成人，在實踐中體會、驗證，從而更深的感受到哲學思想帶來的不一樣的價值呈現(xiàn)�，F(xiàn)在的孩子，要按照數(shù)理化、文史哲等學科、門類進行學習，學習的門類越來越精細，越來越精、專，而哲學范疇的內容大部分放在了長大以后再學習。雖然理解能力增強了，但是遠沒有了幼小時深刻的記憶和感受體驗的細致。
在哲學方面，我們前人留給了我們巨大的財富，先秦時期的諸子百家，各種流派百花齊放百家爭鳴，到后期董仲舒“罷黜百家獨尊儒術”，到再后來的釋道儒三家鼎立，哲學，一直跟在我們日常生活中，在潛移默化中影響著我們的方方面面。
說到中國傳統(tǒng)哲學的主要精神，是既入世又出世，既是理想主義又是現(xiàn)實主義，對立又融合。既有狂風暴雨般的當頭棒喝，又有柔風細雨潤物無聲的道法天然，以及潛移默化的中庸之道。
哲學，離我們很遠，又很近，有時遙不可及，有時卻又近在咫尺。在現(xiàn)在社會，我們常常把哲學單獨拿出來看，卻忘了，在古時候哲學和古人的生活息息相關，密不可分。這部簡史，有助于我們很好的梳理下前人留給我們的哲學財富，有助于我們透過哲學，通過哲學去看待我們眼前的世界，去看待日益豐富、海量的信息，讓我們的心靈有個可以休憩的空間，讓浮躁和茫然不要那么緊緊逼迫，給心靈一個可以小憩的空間。
在讀馮友蘭的《中國哲學簡史》之前曾經(jīng)看過一些他的生平事跡，其中有一則趣事讓我記憶深刻。話說當年抗戰(zhàn)時的西南聯(lián)大，中國的精英知識份子莊輾轉撤退到四川腑地的李莊。車子路過一處城門時，司機提醒大家不要將手伸出窗外以免受傷。這么一句善意的提醒讓馮老開始思索手伸出窗外與受傷的.必然性聯(lián)系。沒錯，走神是哲學家有的一種狀態(tài)。就在這種狀態(tài)下馮老的手撞到城墻上骨折了。金岳霖后來常拿這事情取笑馮友蘭。我不禁聯(lián)想到是何等的書呆子身上才會發(fā)生這樣的事情。
這本簡史是由馮老在美國的講稿整理而成，短短的二十多萬字講述了中國哲學的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關知識。作者用極流暢的語言將中國自孔子以來的哲學大家一一羅列，并溶入自己的人生睿智與洞見。雖然現(xiàn)在的語言習慣已經(jīng)與1940年代有很大的差別，但此書仍然是我閱讀的眾多哲學類書籍中文筆最洗練的佳作。實在沒有想到一個書呆子能寫出這樣的書來。
初讀此書時腦子里對中國哲學還是漿糊一團，零星淺顯的讀過一點《論語》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《傳習錄》。儒家、道家、佛教、禪宗、墨家、入世出世……，這些耳熟能詳?shù)闹袊軐W經(jīng)典詞匯他們背后的歷史、涵義我是真不清楚。很艱難的讀完第一遍，花了約一個月的時間。回頭仔細一琢磨，腦子里的中國哲學地圖還是模糊一片。靜下心來又用兩個月的時間慢慢的讀第二遍，某些感興趣的章節(jié)再多讀幾遍。漸漸的這幅哲學地圖清晰起來。
那些逐漸沒落的：墨家、名家、陰陽家、法家……，那些久而彌堅的儒家、道家、禪宗。中國哲學的各流派在幾千年的文化長河里相互交融，取長補短，最終凝聚成了今天的中華文化。中華民族雖然沒有具象化的信仰某一宗教，但5000年的儒家思想文化底蘊已經(jīng)深深的植入所有炎黃子孫的骨髓之中。
馮友蘭在書的結尾中提到哲學的任務不是增加關于實際的知識，而是提高人的精神境界。同時他把人生境界劃分為四個等級，從低到高依次為：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這個劃分和馬斯諾的需要層次理論有異曲同工之妙。中國哲學的傳統(tǒng)任務就是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。
這也解了我心中的結，無論是東西方哲學和宗教，大家所追求的最終目的是何等的相似。“擔水砍柴，無非妙道”、“條條大道通羅馬”。哲學無非是精神修養(yǎng)的方法之一，何必在乎是讀孔子多一些還是讀黑格爾多一些呢。
中國哲學簡史讀書心得 篇14
“哲學”這個詞，相信大家都不陌生，雖然不夠了解，但它卻充滿神秘色彩。以前總是聽人說，哲學是所有學科的基礎，于是，我便通過學院這次的贈書活動，仔細閱讀了這本書，但總是感覺不太明白。
讀了這本書，我從宏觀上對中國哲學從古至今的發(fā)展有了認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有起源，中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學是讓人聰明而有智慧的學問，這種說法是學習哲學的最大誤區(qū)。因為沒有學過哲學的`人并不一定不聰明，而學過哲學的人也并不一定就聰明。事實上哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。學習哲學就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學家已經(jīng)不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式�？赡墁F(xiàn)在的我們對讀懂這本書很難，但是我們可以領略到哲學的龐大氣場和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價值觀和擴寬知識面。
書中說，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，面對期望與現(xiàn)實的強烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內心的安寧。書中說：“教的作用，就是使人把事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人�！边@一個看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。
我很感激這本書，因為它激活了我的思想，它讓我認識到即使作為一個學生，仍然需要了解哲學。因為哲學是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。
我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學，受益匪淺。
中國哲學簡史讀書心得 篇15
翻開這本《中國哲學簡史》，我仿佛打開了一本“天書”。什么佛家的獨尊，什么道家的復興，都是類似孔老夫子的之乎者也，我很難看懂，也不想讀懂。因為我對哲學的興趣的確說不上高漲，也許更多的應該是漠然或不以為然，因為哲學在我看來就是太玄太妙太空，太不可捉摸，太大而無當。但是這一次為了完成任務，我必須硬性要求自己把這本書讀完。然而，就是這次的“無奈之舉”改變了我對哲學的傲慢與偏見，嘲諷與調侃。它讓我重新審視了我對哲學的理解和態(tài)度。于是我不再漠視它，而是如數(shù)珍寶似的品讀著書中的每一句話，并頗有體會。
黑格爾曾把哲學喻為“廟里的神”，如果沒有哲學，“就像一座廟，其他各個方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神一樣�！比绻屛襾肀扔鞯脑�，哲學就相當于人的靈魂，人如果沒有了思想和靈魂，那么人只能稱得上是一具行尸走肉。此書內容令我頓悟最深的就是“同自己談話”這部分內容。很多人的確缺乏同自己談話的能力，缺乏對自己審視、懷疑、反省和懺悔的能力。所以會經(jīng)常被自己蒙蔽，糊里糊涂地虛耗和損害自己的生命，甚至給別人給社會帶來傷害。“不識廬山真面目，只緣身在此山中”這句話其實是告訴我們人是很難有自知之明的。但是人一旦沒有了自知之明，就會變得妄自尊大，最終變成別人取笑的對象。所以人在學會與別人交流的同時，也要學會同自己談話。也就是發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)另一個自己，發(fā)現(xiàn)假面具后面一個真實的自己。發(fā)現(xiàn)自己的局限、偏見、愚昧、丑陋、冷漠和恐懼；發(fā)現(xiàn)自己的熱情、靈感、勇氣、創(chuàng)造力、想像力和獨特的個性。當你學會了真正地發(fā)現(xiàn)自己時，你會在你身上找到許多隱藏很深的連你自己都不曾知道的東西。所以人有時真有必要把自己解剖開來，變成一個個分裂的個體，然后在分裂的各個自我之間進行平等、理性的對話，這正是一個人的內省過程。正如真理愈辨愈明，在各個自我之間的訴說、解釋、勸慰乃至激烈的辯論中，人心深處的仁愛、智慧和正義感就可能浮出海面。
我很感激這本書，它改變了我的生活，激活了我的思想，它讓我已經(jīng)被繁忙的時代所導致麻木的頭腦又一次學會了驚訝；它讓我這顆原來只會跳動的心臟變成了一顆鮮活而敏感的心靈；它讓我認識到即使是在這樣一個忙碌的信息時代，仍然需要有一個哲學的頭腦。因為哲學是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。有些人可能不會相信一本書的力量，可以改變一個人一生的命運和價值取向，但我相信：一本好書真的可以改變一個人的人生觀和價值觀，至少它改變了我。以往的假期我每天都是早晨睡到九點鐘，吃口飯之后便拿起遙控器以電視為伴，直到有些困意，然后按照我的生物鐘規(guī)律我又開長達三四個小時的午睡，醒來后再拿起遙控器一天過得還算“充實”。整個假期幾乎都是被這樣復制著。等到臨近開學的時候，方有點兒浪費青春的遺憾，但一打聽同事，他們也和我大同小異，我也就很自然地不為自己的“虛度年華而悔恨了”。自從我讀了這本書之后，我也變成了一個“追星族”，變成了許多大哲學家的“粉絲”。因為他們的淵博，他們的智慧，他們的底蘊，他們的深遂，讓我無時無刻不在為之折服，為之感嘆。然而追逐過后我便深深的思索起來：為什么他們會有如此獨到的見解？為什么他們可以揭示人類和自然最深處的奧秘？為什么他們可以拋開世俗站在另一個高度來審視人生？我終于找到了答案，只有四個字，那就是“博覽群書”。因為只有在閱讀中我們才能接受思想的熏陶，才能理解哲學概念的意義。從某種意義上說，讀書就是與哲學家進行思想對話，在思想的交鋒中，才能磨礪我們的思維，激發(fā)我們的智慧。所以曾經(jīng)從不出入書店的我，也開始學會在那里駐足；曾經(jīng)最吝嗇買書的我，也會情不自禁的慷慨解囊；曾經(jīng)在圖書館里只是走馬觀花的我，也學會了安靜地欣賞。我不得不承認這本書有神奇的力量，它真的徹徹底底地改變了我。
英國哲學家弗蘭西斯培根說過：“談話使人敏捷，寫作使人深刻�！本毩曈梦淖直硎鲎约旱乃枷�，能夠幫助我們形成有條理的連貫思維和深入分析的習慣。隨著時間和空間的變化，人們往往改變了許多習慣，有的人養(yǎng)成了好習慣，有的人學會了壞習慣，有的人則丟到了好習慣。我以前在上學的`時候，特別喜歡寫點兒東西，絕不放過任何的靈感和激情，所以那時我很自豪地被同學稱為“才女”。然而，畢業(yè)以后經(jīng)過了歲月的磨礪，它洗刷了我所有的熱情和豪邁，而變得懶惰和平庸。有時我也會捫心自問，我還是以前的那個我嗎？我難道就這樣隨波逐流一直下去嗎？于是，我也想力圖改變，但每次都是行動拖決心的后退。今天，《中國哲學簡史》這本書，不，應該是無數(shù)位中外的大哲人喚醒了我的斗智，讓我開始去重新尋找過去的影子。于是，我又開始了嘗試寫一些東西，一點心得，一種感受，一絲啟發(fā)，一種疑問盡管手中的筆已有些陌生，盡管腦中的詞匯已有些匱乏，但我慶幸我又開始培養(yǎng)寫作的習慣了；我又可以用筆來傳遞我的思想和感情了；我又擁有一顆鮮活而敏感的心靈了；我又有一雙可以發(fā)現(xiàn)美和感到驚訝的眼睛了。從哲學的角度分析，沒有驚訝的心理狀態(tài)，你就發(fā)現(xiàn)不了新的東西，也就將永遠生活在一個沒有變化、沒有發(fā)展、毫無新意的世界之中。由此可見，哲學使我的生活發(fā)生了質的變化。
所以說我要感謝這本書，感謝哲學，感謝創(chuàng)造哲學的哲學家們，更應該感謝上級領導的敦促，讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。讓哲學成為了我人生的導師，至善的良友。讓我從哲學里邊獲得了從事教育工作的思想養(yǎng)料、觀點的啟迪和思維的力量。我要把這本書變成我的起跑線，施令的槍聲已經(jīng)打響，我會目視前方，竭盡全力，一直向前沖！
中國哲學簡史讀書心得 篇16
以前，我總認為哲學很深奧，很遙遠，甚至認為我一定接觸不到哲學。然而，我讀了《中國哲學簡史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學家。雖然對我而言，讀這本書有些吃力，但馮友蘭先生并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術語，而是用了許多文淺意深的語言進行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書，我改變了我的想法，哲學離我并不遠，哲學，始于思想。
在書中，馮友蘭先生說過這樣一句話：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說，在對人生進行思考之前，我們要對思想進行思想。”這句話我認為是哲學的根本。人要能認清自己，認清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內進行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己，這也許就是哲學的本質吧。著名哲學家蘇格拉底說的“認識你自己”，與馮友蘭先生所說是相通的，一切的哲學都是建立在“認識你自己”之上的。只有充分地認識自己，哲學才能使我們提升心靈的境界，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的'價值。
哲學，即智慧之學，人的智慧來自于人的思考。無論多么偉大的學者、哲學家，他們的智慧源泉都來自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學的出現(xiàn)，對他們而言，哲學，無處不在。
“就我而言，哲學是對人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對人生進行反思，至于系統(tǒng)反思的人就更少了�！边@段話依然來自《中國哲學簡史》，它足夠驗證“哲學是始于思考”的。“反思”無非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結于一體，就像優(yōu)秀的學者、哲學家，他們不但善于思考，還善于總結，總結的產(chǎn)物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關于思考的總結。
所以做一個會“系統(tǒng)反思”的人，哲學就會離你很近。哲學，始于問題。
中國哲學簡史讀書心得 篇17
很多人都在質疑中國古代有沒有哲學。我們每每想到哲學的時候，腦子里出現(xiàn)的都是蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖這種歐洲面孔。馮友蘭先生的《中國哲學簡史》給了我們很好的答案——中國哲學博大精深。
在中國古代，研究哲學并不是一個職業(yè)，所以我們的哲學思想也不像西方那樣成體系化。但當我們打開《老子》，全書只有約五千字，不會長于雜志上一篇文章，可是從中就能見到老子哲學的全體。也就是說儒家、道家、墨家、法家、佛學、陰陽家這些諸子百家的學說構成了中國復雜的哲學史。
看了這個簡史也對我國古代哲學的發(fā)展有了一定的認識。中國哲學是在辯證中成長的，比如儒家的.入世、道家的出世，儒家講究“有用”，以積極的態(tài)度為人處事，講求升官發(fā)財光宗耀祖；修身齊家治國平天下。而道家則講究“無用之有用”，講求道是無名的，同時一切有名都是由無名而來。老子說“無名天地之始，有名萬物之母”。我們不能說儒家道家孰對孰錯，只能說是用不同的態(tài)度去面對生活，不同的思維看待這世界。
中國的哲學就在不同學派，不同思想的沖撞中茁壯成長，又如儒家和法家，儒家的觀念是理想主義的，法家的觀念是現(xiàn)實主義的，儒家主張治理百姓應當以禮以徳，不應當以法以刑。他們堅持傳統(tǒng)的治道,卻沒有意識到當初實施此道的環(huán)境已經(jīng)變了。這也是儒家總是指責法家卑鄙、粗野，法家總是指責儒家迂腐、空談的原因吧。
墨家也對儒家進行了批評，墨子認為儒家有四個弊端：不相鬼神；堅持厚葬；講究音樂；相信命運。這些批評顯然是由于儒、墨的社會背景不同，孔子如此提出是希望能改正對鬼神的信仰；而第四條，儒家認為命是指人們所能控制的范圍之外的東西，改變不了又何必強求，而墨家卻認為把自己委之于命運會讓人們懶惰。
儒家和墨家對于“愛”的觀點也不一樣，墨家講究愛無差，儒家則是要求愛有差�！睹献印防锩嬗幸痪湓挘骸靶乓詾槿酥H其兄之子，為若親其鄰人之赤子乎�！睂τ谛种拥膼圩匀粫裼趯︵徣酥拥膼邸Ｄ覄t不然，他講求愛別人和愛父母應當是同等的，就是我們常說的“兼愛”。
在人性的向善與向惡中孟子與荀子也產(chǎn)生了分歧，孟子認為人性向善，他說“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也�！彼J為人與動物的區(qū)別就是有了“仁義禮智”這四德。而荀子卻認為“人之性，惡；其善者，偽也�！眰�，就是人為。孟子認為“仁義禮智”這四德是天生的，而荀子所說，人生來毫無善端，相反的倒是具有實際的惡端。
不能說這些諸子百家的學說誰對誰錯吧，都有可取之處，也都有落后的地方，我們應當取其精華，去其糟粕，辯證地把中國古代哲學的思想繼承下來。
中國哲學簡史讀書心得 篇18
在《中國哲學簡史》中，馮友蘭先生對于宗教的認識是每一種大的宗教就是某種哲學加上一定的上層建筑，——即迷信、教義、禮儀和體制等。可以看出任意一個偉大的宗教內核必定有一個哲學體系的加持�，F(xiàn)實中對于宗教的貶低化應該是片面地只看到了宗教的迷信層面而未注意到它的教義、禮儀和體制。
因此馮先生描述哲學的兩大特點：其一是系統(tǒng)性，其二是具有反思性的。人作為思考主體進行思考的時候，經(jīng)常容易受到周遭環(huán)境的限制和影響，特定的生活中，體悟生活和生命便會有特定的方式。所以在哲學中會有一定的強調、一定的省略，組成了哲學的特點。而中國的哲學之所以發(fā)展至今日，與其中國的背景因素不無關系。尤其是中華民族的地理、經(jīng)濟背景，馮先生在第二章開篇引用了《論語》（《雍也》第二十一章）里的孔子的一段話：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”馮先生引用此話將中國文明與兩希文明（希臘和希伯來）做對比，希臘文明屬于典型的海洋文明，身處于地中海，扼守連接歐洲和小亞細亞的咽喉。因此從古希臘從開始至雅典時代，對于商業(yè)十分看重，除了有北面的山區(qū)，其中有馬其頓人、色雷斯人，雅典的城邦面臨大海，有著海洋民族的特性。而中國一直是農(nóng)業(yè)大國，只有一面靠海，而且從古至今中國人下遠洋的次數(shù)并不多，例如徐福東渡到日本為秦始皇求丹藥，還有作為中國遠洋團隊上的創(chuàng)舉鄭和下西洋。因此東亞的地理條件決定了中國是土地式文明，而非海洋式文明。開篇的山和水是不是有可能分別暗指的便是中華文明比做樂山，更為靜態(tài)，西方的動態(tài)的海洋文明比做樂水，更為動態(tài)。
中國是一個大陸國家。因此在古代的'中國人心目中，世界就是他們生活的這片土地。在中文里，“普天之下”和“四海之內”都是表示“世界”。但是對于希臘人，一直處于海洋國家會不明白，居住在“四海之內”（比如說，住在克里特島上），怎么就是住在“普天之下”。從孔子的時代直到十九世紀末，中國的思想家們從來沒有到海上冒險的經(jīng)歷。但是用現(xiàn)代的角度來看孔子和孟子所住的地方都離海很近，孔子住在魯國，而孟子所在的鄒國也在山東境內。但是在《論語》里，孔子只有一次提到海：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”（《公冶長》第六節(jié)）因此，海在孔子心中是個未知、遁世之處，人跡罕至之處。而這是只有自己的道不行，才會去的地方。而仲由作為孔子的七十二賢之一，一直是以勇氣出名。據(jù)說，仲由聽到孔子的這句話，非常高興。但是孔子卻并沒有因仲由的過分熱心而感到特別滿意，他說：“由也，好勇過我，無所取材�！保ㄒ馑颊f，仲由雖然勇敢，可惜不能裁度事理。）
而孟子提到海的話很簡短。他說：“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言�！泵献訉⒑：褪ト说乃枷胂啾龋宫F(xiàn)了更多不可知不嘆的一面。（《孟子·盡心章句上》）看著孔子和孟子對于海洋的未知和驚嘆。對比之下，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，出生在海洋國家，漫游列島的經(jīng)歷和感悟和孔孟又是多么不同。
而古代中國和古代希臘的哲學家們不僅生活在不同的地理環(huán)境之中，還生活在不同的經(jīng)濟環(huán)境之中。中國是個大陸國家，中華民族歷來依靠農(nóng)業(yè)來維持生存。在馮友蘭先生那個時期，中國的參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全體人口中占總人口的百分之七十五至八十。在一個農(nóng)業(yè)國家里，財富的首要基礎是土地。因此，在中國歷史上，一切社會、經(jīng)濟思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用為中心。比如周朝井田制、明代的攤丁入畝、太平天國的天朝田畝制度以及中共領導人在革命中提出的“打土豪、分田地”等一系列口號，土地公有制度和安徽省鳳陽縣小崗村開始實行“家庭聯(lián)產(chǎn)土地承包責任制"。
馮先生表達了在一個農(nóng)業(yè)國家里，無論和平時期或戰(zhàn)爭時期，農(nóng)業(yè)都同樣重要。中國歷史上，公元前480至前222年是戰(zhàn)國時期和今日世界在很多方面都頗為相似。當時中國分裂為許多封建的小王國。每個小國都把“耕戰(zhàn)之術”作為國家的要務。最后，“七雄”中的秦國，在經(jīng)濟和軍事上都占優(yōu)勢，得以戰(zhàn)勝其他六國，從而使中國在歷史上第一次實現(xiàn)了政治統(tǒng)一。因此中國哲學家們的社會經(jīng)濟思想都強調要區(qū)別“本”和“末”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被認為是立國之本，而商業(yè)則被看為是立國之末端，因為經(jīng)濟生產(chǎn)主要靠農(nóng)業(yè)，而商業(yè)只關系到產(chǎn)品的交換。商品的交換終究要以生產(chǎn)為前提，在一個以農(nóng)業(yè)為基礎的國家里，農(nóng)產(chǎn)品是主要的產(chǎn)品，因此在中國歷史上，各種社會、經(jīng)濟的理論和政策都重農(nóng)抑商。
因此在中國古代社會，商人不受到重視。在中國的傳統(tǒng)社會里，把民眾按行業(yè)分為士、農(nóng)、工、商四等，士和農(nóng)這兩種行業(yè)受到社會的尊重，士通常是來自地主階級，農(nóng)就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民，因此家庭中若是“耕讀世家”，往往是引以為傲，例如安徽的皖南黃山下的宏村都會有牌匾寫著“耕讀世家”，不僅要讀書還要耕作，一方面了解格物之理，一方面讀圣賢書。還有如湖南也有很重的鄉(xiāng)紳文化。
學者一般出身于地主家庭，不需親自耕地，而農(nóng)民一般被稱作佃農(nóng)，租用別人的土地進行耕種，但是家庭的興衰和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞直接聯(lián)系在一起：農(nóng)業(yè)收成好，他們受益；農(nóng)業(yè)收成壞，他們也受連累。因此，他們的宇宙觀和人生觀都主要反映了農(nóng)民的思想。而加上這批學者受過教育，使他們得以表達農(nóng)民自己沒法表達的思想，這種表達在中國就采取了哲學、文學和藝術的形式。因此中國的哲學藝術中有許多耕讀的傳統(tǒng)。目前有談及中國人民的信仰危機也有類似觀點，中國的鄉(xiāng)土文化扎根之深，并非輕松可以撼動，當把這種農(nóng)業(yè)文明抽身而走的時候，似乎并未為這些空隙填入新的超道德價值觀。
中國哲學簡史讀書心得 篇19
中國哲學起于“農(nóng)”，祖先們在春種秋收的自然規(guī)律中覺醒，寒來暑往，日月盈虛，于是便有了“反者道之動”，進而完善出了“中庸之道”。這個理論貫徹了中華民族的價值觀念，于是我們格外重視此間原則，在繁盛時不忘謹慎常存，在黑暗時不忘靜候光明。
“反者道之動，弱者道之用”，這句話出自老子《道德經(jīng)》的第四十章，意思是說道的運動循環(huán)往復，道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個方面的含義：一個是物極必反，另一個是相反相成。
中國傳統(tǒng)文化中，各類事物的究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書法，初學者起先臨摹名家，按照約定的章法規(guī)范去練習，而習到最后，待你忘了這些條框約束，于手中紙筆渾然一體，才真正做到了爐火純青。再譬如寫作也是一樣，好的文章絕非華美辭藻的'堆砌，而是以簡潔清晰的敘事，渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩圣，便是他那樸實而真摯的詩文，沒有任何金雕玉飾，卻是字字滴血字字含淚的真大義。
這便是中國人講究的“物極必反”，因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點，“不及比太過好，不做比做得過多好”；因此我們才覺得“大成若缺，大盈若沖”，我們才會提出“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的道理。也正是因此，中國文化才更加強調謙遜和低調的美好品質。
中華民族有著有異于其他民族的堅韌，這也和中國哲學的發(fā)展密不可分。在天災人禍面前，我們堅信千百年前祖先的智慧教誨�！跋喾聪喑伞北闶歉嬖V人們，你得先俯下去，為了更好地勃發(fā)。無論說天人合一，內圣外王，還是儒道互補，中國傳統(tǒng)文化究其主旨都離不開正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個相對立的事物中找到關聯(lián)，不是非黑即白，而是相反相成，這才是中國哲學要義。
“物極必反，相反相成”，這在馬克思主義哲學中可以用矛盾的觀點來解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化，這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，這就是相反相成。相比于西方哲學用大量的定義去闡述這個道理，中國哲學家們用更簡練，更靈性的方式記錄了這個源于天地自然的哲學觀念，即“反者道之動”。在思考人于宇宙關系的過程中，很明顯，這種起源于直覺的暗示的確為中國哲學的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。
中國哲學簡史讀書心得 篇20
近讀馮友蘭《中國哲學簡史》，掩卷沉思，意猶未盡，遂決定為案頭書，之后可常習也。
不知什么原因，自己對哲學很有興趣。只是沒有機緣深究。早期接受馬克思主義哲學，學唯物主義、唯物辯證法，延伸知道了一些費爾巴哈、黑格爾之類，淺嘗輒止而已。后來，曾讀了一點列寧的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，感覺到了一些哲學的奧妙，便耿耿不能忘懷。后來，也曾探究過一段希臘哲學，也只是興趣而已，未得要領。
關于中國哲學，只限于文化層面，感覺始終不得要領�？傆X得，只有西方的哲學稱其為哲學，有一套嚴密的體系，而中國哲學，似乎是凌亂的，在體系上也不明晰，我的認識也是渾渾噩噩的。當然，現(xiàn)在看來，這純粹是自己的無知。這似乎也和我國以馬克思列寧主義為指導所形成的意識形態(tài)有關，也和文革破四舊否定以儒家為主體的傳統(tǒng)文化有關。還有，由于西學東漸，哲學界一些研究西方哲學的人，以西方哲學的標準來比附我國先秦思想，對我國古代哲學持一種否定態(tài)度，也混淆了人們對中國哲學的認識。但是，不管怎么說，自己對中國哲學的認識還是近于無知。如果說知道一點的話，也是很膚淺的。
這次讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，算是對中國哲學有了一個基本的認識。在我的頭腦里算是對中國哲學有了一個框架�？吹搅艘粋�有別于西方的另類特色的哲學體系。當然，這種認識還很不到位，還需要再讀書再學習，爭取有一個通常性的了解。不求深通，但求明白。中國哲學也是東方哲學的代表。我還曾讀過一本有關印度的哲學書，當時也很覺得了得。其實，每個民族及其文化發(fā)展，都有其精華的東西，我們切不可片面。世界之大，源流之多，精華之深，我們都應想到。這樣，我們就會有一個開闊的視野。
馮友蘭先生是中國的哲學大師，人們并不陌生，也是中國文化哲學史上少有的幾個有自己哲學體系的大學者之一。畢業(yè)于北京大學，獲得美國哥倫比亞大學哲學博士，就職于清華大學�！吨袊軐W簡史》《中國哲學史》《中國哲學史新編》和《貞元六書》是其代表作。馮先生稱《中國哲學簡史》為小史，是為中國哲學研究的一個導引。
該書主要闡述了先秦哲學思想，不外乎儒家、道家、墨家、法家、陰陽家等，以及后來的新儒家、禪宗、程朱理學、陸王心學等，梳理了中國哲學發(fā)展的脈絡。最后簡述了中國哲學和世界哲學的關聯(lián)和特點�？梢哉f，這本書給我們繪制了一幅中國哲學由古至今的發(fā)展網(wǎng)絡圖。其中，對涉及的要點進行著很好的解讀。使我們不僅知道了其然，而且知道了一些所以然。是一本簡明扼要的中國哲學讀本。
中國哲學和中國文化密不可分。很多時候，我們往往把文化和哲學混為一談。這也不足為奇。所以，我們知道了許多中華文明史的東西，往往缺少哲學性的解釋。哲學是從深層次尋找原因。是文明發(fā)展的內在的邏輯力量。是一種認識、觀點和精神的向導。如果我們有了這種思考，我們就會明了許多社會現(xiàn)象。為什么是這樣發(fā)展而不會是那樣發(fā)展。就會明白，一種思想、一種理論是如何形成的，它體現(xiàn)了哪些源流。
書中的內容非常豐富，收獲頗豐，自然不用概述。但讀書中的許多火花還是有必要記述一下的。雖然屬于掛一漏萬。比如，中國哲學精神對人的主導，以儒家為例，主張入世，主張成為圣人，其人格特征為“內圣外王”�！皟仁ァ笔瞧湫摒B(yǎng)的成就，“外王”則是在社會上的功用。所以就有了儒家“修身、齊家、治國、平天下”的主張。道家主張出世，但道家也沒有不問世事�！肚f子》中說，儒家游方于內，道家游方于外。這個方即社會。外也好，內也好，都以“方”為坐標。所以，儒道兩家正好體現(xiàn)了中國哲學的兩面，既強調入世也不排除出世。這就使得中國人具有了入世和出世良好的平衡感。知識分子最為典型，有句話說“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，就是這種入世出世的生動寫照。
再就是“知命”和有為無為的問題�？鬃訉ψ约旱娜松幸粋�很好的描述，“吾十有五，而志于學。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十從心所欲，不逾矩�！边@里的“學”不是我們現(xiàn)在所說的學，而是探究叫做“道”的真理。這里的立，是指“立于禮”，是說這時候懂得了禮，言行就很得當。這里的不惑，是說這時成為智者，論語云“智者不惑”。而“知天命”則是承認世界本來存在的必然性，有人不可違的東西。就是知道了哪些是人可以改變的，哪些是人不可以改變的。在儒家看來，命是指人們所能控制的范圍以外的東西。人在能控制的范圍內要竭盡全力，對于命的東西，也就是無法控制和不可避免的東西，人們只好平靜地接受。這就是“知命”的意思。這就引出了有為和無為的的問題。我們知道，儒家講究有為，道家講究無為。道家的無為是強調順其自然，而儒家的有為也不是沒有限制的。所以“人定勝天”只能作為口號，鼓舞士氣，真正天數(shù)定了的東西，你是無法戰(zhàn)勝的。儒家主張的是在知天命的`情況下的有為。有一種說法，叫盡人事，聽天命，表現(xiàn)為一種積極正確的態(tài)度。
還有，程朱的理學和陸王的心學。朱熹講萬物歸于理。所以主張“存天理，滅人欲”。他說：“形而上者，無形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器。”認為一切事物，無論是自然的還是人為的，都是其理。舉例說，人發(fā)明舟、車之前，已有舟、車之理。有如西方哲學抽象之規(guī)律。理，看不見摸不著，形而上也。但它主導者萬物。所以，人只能是理的奴隸，只有順從理而行事。陸王的心學則把目光拉回到人自身。王守仁認為，宇宙是一個精神的世界，其中只有一個世界，就是我們自己經(jīng)驗到的這個具體的實際世界。用句通俗的話說，無我即無世界。像西方唯心主義笛卡爾所言“我思故我在”。認為世間萬事萬物萬理只有與人相交時才有意義。不相交時，對于宇宙或對于人都是“歸于寂”的。應用于社會，人的行為歸于“良知”。
最后，說說馮先生的人生四境界說。人生在世，做人做事，馮先生認為有四個境界。一是自然境界。就是人只順著他的本能或其社會的風俗習慣，就像小孩和原始人那樣，所做之事并無覺解。二是功利境界。意識到自己，為自己做各種事。但并不總是利己，往往是利己又利他。三是道德境界。了解到社會的存在，意識到是社會的一員，自覺地為社會的利益做各種事，具有道德的意義。四是天地境界。了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。意識到自己不僅是社會的一員，還是宇宙的一員，為宇宙的利益做各種事情，構成最高的人生境界。我想，我們大多數(shù)人也就是在功利境界，爭取做的好一點。在利己的同時，多一些利他的事。再就是爭取上一個層次，到道德境界，做一個有社會責任感的人，多做一些有益于社會的事。至于天地境界，我們仰望就可以了。馮先生說，道德境界的人是賢人，天地境界的人是圣人。大家都見賢思齊吧。
中國哲學簡史讀書心得 篇21
看《中國哲學簡史》看的非常吃力，不要說能讀到什么，有什么領悟，能把這本書大致瀏覽一下翻一遍，都是件痛苦的事情。看這書最大的感覺就是，在這書之前，應該對百家各自的書籍有過涉獵，不然只是看對百家的歸納總結和評論，會讓人措手不及，眼睛和心靈都飽受折磨。
在讀這本書的時候，對儒家和道家稍微熟悉一點，是當年高考奠定的基礎，為了高考，對《論語》、《孟子》、《莊子》的內容都有較為認真的學習，所以讀這些的時候，感覺像遇到老熟人，至少知道其中大意和主旨。看了本書之后，發(fā)現(xiàn)自己以前的理解更加片面一些，沒有將儒家作為一個體系去理解那些內容，更多的只是從字面意思去了解儒家思想。一個是從面到點的分析，一個是從點到面的探索，兩個不同的境界，所探究出來的深意當然不可相比。比如“唯女子與小人難養(yǎng)也”，以前理解的小人，會跟現(xiàn)今社會上通俗理解的`小人混為一談，雖然知道這兩個小人肯定不是一個意思，但我猜想現(xiàn)在通俗理解的小人，應該很大緣由是從這引申過去的。讀完這本書我更加理解了這小人的含義已經(jīng)此話的緣由。在儒家體系，遵循的是三綱五常（三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。）的倫理關系，而各階級有有不同等級的，按照士、農(nóng)、工、商各自排序。而小人是平民老百姓，是不在這序列以內的，他們沒有獲得教育的資源，不知道深明大義為何物，唯利益而趨，女子也是如此。所以孔子說，不要跟女子和小人講道理，是講不通的。
喜歡馮老對哲學的態(tài)度。一直以來都覺得高深莫測，哲學是可以給人新的知識的。但馮老說，哲學不是增加積極的知識，而是在于提高心靈的境界，獲得高于道德的價值。這樣，我感覺我對哲學可以更加大膽一些，應該不會將其束之高閣。
看完這本書，感覺更多的是對中國各種文化的一種解析、概括，而這些影響著每一位中國人的所思所想、處世哲學，有人認可儒家克己復禮，有人喜歡道家灑脫隨心，有人喜歡名家善于辯論，也有人崇拜心學內圣外王。不同的思想會造就不同的人生，哪個信仰的多些，人生哲學就會往那個方向多靠一些。
中國哲學簡史讀書心得 篇22
馮友蘭先生系上世紀中國知名的哲學家。初讀馮先生的《中國哲學簡史》是四年前吧，因內容與先前所讀的哲學迥異，再加之有大量生澀的古文，所以就放下了。在讀《南渡北歸》時，方知馮先生1924年始清華大學哲學教授，后到西南聯(lián)合大學任教，新中國后馮在清華大學任教，涉及諸多相關內容。近段重讀《南》書時，尾部出現(xiàn)一段梁漱溟先生評價馮先生的話，讓我十分警覺。稱馮友蘭曾經(jīng)諂媚過江青，馮的品行是墨家，實踐的是功利主義。將我對馮先生博大的哲學、國學知識和文人獨具品格的崇拜，從高空跌落谷底。先不說馮先生在那個特殊年代，放棄了文人獨立自由的品格，諂媚江青，出于什么目的，馮先生在上世紀中國哲學界當屬大咖級的地位，這是不爭的事實。他的哲學思想一定有可讀性，就再次捧起了這本《中國哲學簡史》。為了便于印證或糾偏，同時在讀希金斯的《世界哲學簡史》。
西方人說中國古時有哲學思想，但沒有哲學家。那么，古時希臘知名的哲學家有柏拉圖及其師傅蘇格拉底和學生亞里斯多得三人。馮友蘭先生從希臘和中國在地球所處的位置進行了分析。他說：希臘是海洋性國家而中國是大陸性國家。海洋性國家崇尚貿易，追求利潤。隨利而逐的'個性蕩漾著平等和自由。而大陸性國家的中國，以農(nóng)為本視商為末，重本抑末鄙視商業(yè)。那么，我可不可以這樣認為，由于土地固定的羈絆，形成以家庭為單元，世代家族相伴誕生的是森嚴的長幼尊卑等級觀念。當時，耕種土地是非常依靠經(jīng)驗相傳，看天的營生。而哲學思辨恰巧是無需經(jīng)驗積累的心智活動。遵循傳統(tǒng)，恪守春生夏長秋收冬儲的四季交替，由此自然會出現(xiàn)“君臣、父子、夫妻”和“仁、義、禮、智、信”的“三綱五�！�。無論儒家的孔子還是道家的老子為了揚名立業(yè)，只能順應國家和民生大的環(huán)境，研究相適應的哲學思想。
儒家順應的是“治國”和“平天下”，道家順應的是“修身”和“齊家”。至此，中國古時哲學思想多了低頭研思具體的人間實事，少了仰望星空思考上帝和來生輪回無形無影形而上的層面。這種農(nóng)業(yè)民族的特性，也許就是有哲學思想沒有哲學家的重要成因。這一結論可能有些牽強，但這個成因于我十分重要，先前一直困擾著我，或許是讀這兩本書的收獲之一。
中國哲學簡史讀書心得 篇23
萬籟俱無聲，月光悄然舞，縱添池水深透音。蕩漾于同景時分，遽隔數(shù)千年，池泉溶溶，綠樹蔥顛，石根盤簇。似與率性的她相視，撫觸，細語。提起蘸飽濃墨的畫筆，在古老的中華民族連綿千丈的畫卷里淌下哲學脈絡。
“西方之覺醒，我與非我既分。東方之覺醒，我與非我相溶�！�
去年聽了一場美術講座，其中中國畫和西畫的不同讓我反復咀嚼。中國畫里，山水重重疊疊，透著自然的深邃與無邊，空靈的自然意境和文人的思索情誼緊緊相依，景中常常出現(xiàn)遠處升起的炊煙，生機細影。不知是似寄人于自然，還是似牽自然于人。
在西方哲學中，人和自然之間是主客對立、天人相分的關系。然而，在中國哲學中，主導思想是主客交融、天人合一。這可以說是和西方哲學的一個最主要的差別，也體現(xiàn)了中國哲學的特有智慧。
“中國哲學來源于自然，生存于自然，立足于自然�！�
在中國還沒有被強硬打開大門前，祖先常年生活在這片賜予的豐碩土地上，男耕女織，與自然朝夕相處。先秦儒家學者孟子用那穿透時光的雄渾嗓音吟道，人性乃“天之所與”。人們稟受天道，因此人性具有道德的品性。引用《詩經(jīng)·大雅·丞民》中的話來理解孟子所言，那便是“天生丞民，有物有則。民之秉彝，好是懿德�！睙o論是自覺抑或不自覺，人都生存于自然中，感受著雨水的洗禮，觸碰著陽光的溫暖，揮灑汗水在生命的土地里。無法分別豐富自然是給予我們的恩賜，抑或是靈動睿智的人們才是給予自然的恩賜。
老子在古老文化年輪中出現(xiàn)，深邃的皺紋里蘊含著思想的光輝。他篤定地輕視知識，提倡寡欲以及回到嬰兒狀態(tài)或未知狀態(tài)，實際便是一種“天人合一”的境界。佛家思想在中國土地上綻放動人光芒。門徒問：“如何是禪人當下境界？”禪師細細答來：“萬古長空，一朝風月�！彼坪踹@樣看來最高佛界是無我的境界，其實恰恰包含著我。就宛如相溶于水的甘糖，盡管沒有辦法把顆顆細糖看得清晰明了，但在整杯水中糖分無所不在，其實它早已完完全全與水分相融為一。
毫無疑問，沒有任何一種民族同中國一樣注重天人合一。這種思想貫穿古今，是中國人生存、思想和文化的基石與根據(jù)，我崇尚著這種思想的明媚光輝，是它讓我們的民族擁有滾燙血脈，如詩般富有細膩情感的筋脈。一個民族，究竟如何處理與自然之間的關系，對于未知的自然又報以何種態(tài)度，會引起民族對生命價值、生存意義擇決，同時影響著一個民族的命運。
西方近代文明被泰戈爾稱作“堡壘的文明”，文明中有間隔性、征服性、區(qū)別性。這樣形成的原因在于我看來，是他們在自然和人類之間立起了厚實的堡壘，處處用著征服的眼光看待自然，希望以不斷續(xù)的斗爭獲得生活。殊不知，中國人生活方式，是不斷續(xù)地和周圍緩緩調和，從而獲得生活。這種態(tài)度，處處充滿著無限的溫暖希望與古老精神的力量。
時代變幻莫測，然而中國哲學永無止境。天人合一是中華民族心性深切致遠的`覺悟，是睿智的先人奮博揮汗的成就，更是貫穿著歲月沉積的古老夢想。面對它，我們仍然需要思考，需要感悟。對于一個新生命的中國而言，古今對白是中國自身自問最深切至心的對白。傳承著中國上下五千年文化中出淤泥而不染的精神魅力，在古老文化中注入新生力量，緊緊握著古老智慧的根和脈絡，汲取現(xiàn)實豐富的精華。面臨重重磨難，但中華民族的心中有著無止境的生命源泉，讓這個數(shù)千年的古老夢想重現(xiàn)曙光。
天存在著，人方可存在著，因為人不可能脫離自然獨活。倘若我們對于自然的欲望淋漓盡致而未察覺其危害時，方有我們苦食惡果才會憬悟人與自然共相存。我們須竭力維護先人所持思想下的自然均衡，中國人需對自然懷抱深切的哺育之愛，同自然才可相輔相依。
中華民族腳上的筋脈烙印著自然的恩賜，深愛的力量注入心房穿梭于世，滾滾熾熱的血液在中國人身上流淌。用中華民族獨特的方式，在古老而殘留夢想光輝的畫卷上，渲染獨一無二的風采。朝陽里，火紅的太陽帶來璀璨光芒，一股堅定而沉穩(wěn)的聲音道來：中國，定將擁愛而崛起，生生不息！
中國哲學簡史讀書心得 篇24
近日拜讀馮友蘭先生之《中國哲學簡史》，先生河南人，巧合的是，老子、莊子、墨子、韓非子、二程皆是河南人，今日河南，古之中原也，中原人，居高而心亦高，近王又思道。
哲學，思想之思想，不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界，在于人做某事時，他了解他在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各內意義本一個整體，就構成他的人生境界，先生所述四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。哲學之人任務便是讓人向著越來越高級之境界成長，趨于至善，以成圣人也！
首先是春秋戰(zhàn)國時代的諸子百家，主要是“六家”：陰陽、儒、墨、道、法、名家，接著是秦統(tǒng)一中國，主要用法家。兩漢時期，以儒家為主，亦兼用黃老之術。魏晉南北朝出現(xiàn)新道家，梁啟超稱這一時期為老學時代，佛教此間亦傳入中國。到了盛唐，則以佛學為主，并與新道家相互激蕩而發(fā)展出中國的佛學禪宗。梁啟超則稱這一時期為佛學時代。宋明時期為更新的儒學，它結合了佛學的成果，梁啟超稱這一時期為儒佛混合時代，我們今天一般稱宋明時期的哲學為理學，稱二程、朱熹、陸王等為理學家。再下來就是清代，馮友蘭認為清代雖然學術成就巨大，但其哲學思想成就比較遜色。隨后，西方哲學傳入，進而產(chǎn)生現(xiàn)代中國哲學。
無論何種哲學都是與當時之社會環(huán)境、政治生態(tài)息息相關，周天子的衰弱，春秋時代的`不義之戰(zhàn)、戰(zhàn)國的爭霸、秦王朝的統(tǒng)一又短命、漢王朝穩(wěn)定的正禮、三國魏晉南北朝的動亂、隋唐的盛世、五代十國的短命、宋之繁榮、元明清之禁錮，每個時代有每個時代不同的需求，不同哲學的需求也正是民眾之心理縮影，絜矩之道、無為之道、老莊、陰陽、兼愛、理學、心學……無不是一代代先師們?yōu)榻鈶n于民，平治天下之真心，他們才是值得我們懷念、敬佩之人，更是應秉承之道！
天地絪缊，萬物化醇；男女構精，萬物化生……我們知道了我們如何而來。
人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使做必不窮平物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也”……我們知道了禮。
真正的藝術家一定能夠把他自己的感情投射到他所描繪的對象上，然后通過他的工具媒介把它表現(xiàn)出來�！簳x新道家讓我們知道了藝術的魅力，找到了真風流。
禪宗，儒家和道家之合和，為中國之佛學，而不是在中國之佛學，讓佛學從神壇走到平民。
程朱理學，讓理氣之結合，成為官家之經(jīng)典。
陽明心學，禪宗之結合，最是那段“五十年后王陽明，開門猶是閉門人”故事引人入勝。致良知，又一次把“三綱八目”完美詮釋。
如果用最精簡總結，無非八字:內圣外王、以理化情，用此心實現(xiàn)董仲舒之大同愿景。
突然想到王戎失子的故事，“圣人忘情，最下不及于情，然則情之所鐘，正在我輩”，哲學讓我們更加知道自己……更好發(fā)現(xiàn)自己……以致覺解。
中國哲學簡史讀書心得 篇25
《中國哲學簡史》，作者馮友蘭。我對哲學沒興趣，我原以為我不懂哲學。看完這本簡史后，我才發(fā)現(xiàn)原來里面的東西80%的我都略懂。文中提到的孔子、老子、墨子、佛教、道教、儒家這些我其實也都讀過一些東西。莊子的《逍遙游》、《大學》提出的在明明德這些有時候我還會拿來反復抄寫，可我怎么從來沒有把它們和哲學聯(lián)系起來？我想是從來沒有系統(tǒng)的上過哲學方面課程的原因吧。也許還是自己對這個沒有興趣，從來沒有去理清楚基本的概念。
這本簡史對初入哲學的人是很有幫助的。對我這種似懂非懂的人也是很有幫助的。但終究我是興趣不大，總的來說快速閱讀了一遍，里面的內容初步梳理了一下，也給類似于我這樣的人提個醒，理個大綱。
我大學同學小燕說：所謂哲學，不過是吃飽了的文人的胡思亂想，自以為是，正過來反過來，好像都有道理，其實沒道理。我是不懂的。
小燕說的挺好的也挺對的。她甚至說她最近對孫子兵法有了新的見解，所謂36計其實個個是陰招。小燕說的'真的挺好的。為她開心。
哲學的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。我讀到博士，我也常常自詡讀了很多書，卻唯獨對哲學類興趣不大，不甚研究。當我讀完這本簡史之后，我立刻就很清楚的認識到這本書的知識比我教學生的《建筑環(huán)境學》《燃氣供應》課程更有價值。遠～遠～遠～遠超過了我教授的課程的價值。當你對哲學有興趣的時候，恭喜你！這說明你基本上已經(jīng)超越了柴米油鹽、一地雞毛、雞飛狗跳的普通市民生活的層次，你已經(jīng)開始對人生進行反思，也就是超越了人生的自然境界、功利境界，進入了道德境界，這時候的人在精神上會獲得更多的滿足，人生會變得更加有意義。
哲學是對人生的有系統(tǒng)的反思，我們的老子、孟子、孔子等圣人們包括西方的一些哲學大師們已經(jīng)對這些東西反思的很透徹了。他們的哲學思想其實，其實我們也都懂。比如佛說：誰傷害了你，誰來渡你。再比如佛又說：放下，你就贏了。但真正做到就太難了。這使我想起了前幾年一個女同事跳樓自殺。她也讀到博士，我想這些哲學的東西她應該都懂。為什么做不到？因為我們都是凡人。只能說可能她懂得，但還沒悟到吧。
我又想到了在重慶讀研究生時的一個政治老師，他原本和我一個專業(yè)，后來是自己對哲學方面的東西非常有興趣，然后就轉去搞這些了。他給我們上課的情形我至今仍有印象，先是操著川普講，后來對我們說不行他必須有川話講，否則他覺得講的不透徹。然后他就在講臺前用四川話呱里呱啦地講的神采飛揚，你可以感受到他眼里放出的光。雖然其實我對他講的也不怎么感興趣。但現(xiàn)在想起來他能與哲學打交道且樂在其中，真心為他高興。
書中提到周敦頤的《宇宙發(fā)生論》，我就在想這個名字為什么這么熟悉。查了資料才恍然大悟，原來是《愛蓮說》的周敦頤。一般來說哲學家就是文學家、思想家、政治家。所以有遠大抱負之人宜早接觸哲學，學校也應盡早開設關于哲學的基本課程，這樣應該在孩子成長的關鍵時機幫助其樹立遠大的志向，幫助其學習治道之法，利于國家人才的培養(yǎng)。
關于馮友蘭，有聞其名。讀完此書后查閱了其簡介，方知乃河南南陽人士（1895-1990），畢業(yè)于哥倫比亞大學。佩服之至。
中國哲學簡史讀書心得 篇26
這幾天讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，才發(fā)現(xiàn)自己對中國的哲學思想一竅不通。雖然看不懂，但從這本只有300頁的書中，我感覺到了中國哲學思想在中華上下5000千年歷史的發(fā)展脈絡。
馮在書中講述了儒家、法家、道家、名家、墨家。其實我也不知道怎么說。哲學的東西真的很難理解啊但是，他的這本書已經(jīng)很容易理解了。是我見過的哲學書中最好讀的。
這本書的第一句話:哲學在中國文化中所占的地位，一直與宗教在其他文化中的地位相比。我們可能知道中國哲學的重要性。
從這本書中了解八卦的由來，各思想學派的發(fā)展歷史，各學派的代表人物。中國哲學的精神，儒家文化為什么在中國有這樣的地位，自我感覺各家的思想是相互吸收和參考的歷史，哲學是否全部形成，哲學可能是這樣。我認為任何時代的思想都會受到自己所處時代各方面條件的影響，尤其是物質方面的條件，經(jīng)濟基礎決定高層建筑。哲學思想在經(jīng)濟發(fā)展中也有意無意地隨著發(fā)展。
書中也講到了一些東方哲學思想和西方哲學思想的區(qū)別，畢竟兩者的物質、地理歷史等各方面的基礎都是不一樣的，所以自然是有區(qū)別的`。但是兩者都是人類優(yōu)秀文明的一部分，只有將兩者優(yōu)秀的成分結合起來才能利用，正如書中所說的中過哲學上負的方法與西方哲學正的方法相結合，才能產(chǎn)生未來的哲學。
自己完全沒有水平，但幻想著拋磚引玉的效果！我希望每個人都能理解。也許當我第二次讀這本書時，我會感覺到一些東西！
中國哲學簡史讀書心得 篇27
人必須先說很多話，然后保持靜默。哲學的任務不是增加實際上的知識，而是提高精神的境界。連續(xù)兩遍閱讀了本書，精神境界有沒提高，不敢肯定，只是對中國哲學中國文化有了淺顯的記憶，也只能是記憶，因為還不能通透地去了解各家的哲學思想，從而做為現(xiàn)世的行為準則行動指南。
哲學是對人生系統(tǒng)反思的思想。中國哲學當是中國人的哲學思想。中國的地理環(huán)境是大陸國家，經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為主，人們不能離開土地。因此上農(nóng)，家族倫理制度就成為中國哲學產(chǎn)生的基礎。司馬談把先秦諸子分為六家 ? 陰陽 儒 ?墨 名 道 法。儒家是一些精通典籍的知識分子組成，代表人物孔子孟子荀子�？鬃邮堑谝粋�老師，主張仁，愛。推行忠恕之道，己所不欲勿施于人也是他的思想。孟子主張人性善，并把儒家對個人修為的要求上升到國家層面，說民為貴，社稷次之。王若不賢可推翻之。孟子是儒家理想主義，而荀子就儒家現(xiàn)實主義，主人性惡論，需用智才能到善。荀子的兩個學生韓非子、李斯是法家代表，講究勢 法 術幫助秦國統(tǒng)一天下。墨家墨子主要是非儒非攻兼愛。愛無差別，混淆殺人和殺盜，是俠客的祖先。名家是著名的辨論家，公孫龍、惠施是代表 有 名與實 自馬非馬的理論。道家是隱者，代表是楊朱 老子 莊子。講究無為，道可道非常道，認識自然規(guī)律，要想強大須先示弱，夫為不爭而爭天下。陰陽家代表鄒衍宇宙陰陽五行構成對各家都有影響。秦國用法家思想統(tǒng)一六國但不施仁政而亡，漢初黃老之學興盛，道家無為思想，使人民休養(yǎng)生息。后董仲舒獨尊儒術，禁固人的思想，天下趨于保守，對婦人的`貞操要求就從此始，并使儒家驅于正統(tǒng)。在后漢時期，佛教引入中國，對中國哲學產(chǎn)生刺激作用，促成本地宗教道教的產(chǎn)生，又和道家思想結合產(chǎn)生禪宗，既惠能六祖靜默的哲學。唐朝韓愈為恢復儒家思想，進而形成道學，為阻止皇帝迎法門寺佛指舍利，而一朝被貶潮陽。到宋朝以程家兄弟為代表的稱為新儒家。有程朱理學和陸王心學。
西方哲學的引入，必使中西結合，而中國哲學的出世入世也會為世界哲學做出貢獻。
馮友蘭先生寫此書是上世紀四十年代，時天下仍大亂，其比喻說當時形勢和春秋戰(zhàn)國的形勢更為嚴峻，為避戰(zhàn)亂也曾西南聯(lián)大到昆明。他在書的最后說的自然境界，功利境界，道德境界，天下境界。唯有不斷修行，才能到達更高境界。
中國哲學簡史讀書心得 篇28
在《中國哲學簡史》一書中，馮友蘭主要依據(jù)時間順序將先秦至民國時期中國哲學各家理論進行梳理并加以略微解讀。該書最大的特色在于結合中國的國情對中國哲學進行本土化分析，以及分不同時段及不同社會制度對中國哲學的差別化分析。
首先，其結合中國古代以“農(nóng)”為中心的現(xiàn)實背景對中國哲學的總體趨向加以解釋，以“農(nóng)”的直覺為先的習慣解釋中國哲學將直覺植入思想背景中的原由，以“農(nóng)”的樸實性與自然的密切關聯(lián)性解釋人與自然同一的思想趨勢的成因，以中國特殊的家族制度解釋儒家倫理思想何以成為正統(tǒng)等。
其次，其基于一種分段研究的思維，分不同時間段對中國哲學進行具體的差別化研究。以道家為例，馮友蘭認為道家起源于周朝封建解體制度伊始的隱者，其將道家思想主要分為四個階段。第一階段是春秋戰(zhàn)國時期的楊朱為代表的隱者，此階段道家的目的是避世全生，基本觀點是“為我”、“重物輕生”。第二個階段以惠施、公孫龍之后的老子為代表，其主要觀點是道無名，以及“反者動之道”的物極必反思想。其處世觀亦意在全生避害，但由于物極必反，故強調欲剛則柔、無為、棄智。第三階段以先秦時期的莊子為代表，其主要思想是順乎自然本性能得到相對幸福，天人合一方能得到絕對幸福，強調物我同一。最后一個階段則是南北朝時期的新道家（也稱“玄學”）階段，馮友蘭將這個時期的道家分為主情派和主理派。主理派的代表是向秀和郭象，其思想主要體現(xiàn)在對《莊子》的注疏當中，其主要觀點是道就是無，同時以變化的思想解釋“有為”和“無為”，遵循變化是無為，固守舊制是有為，強調萬物沒有是非差別。主情派的代表其選取的是《楊朱》及《世說新語》，主要是任我從人、率性而為的風流精神。
馮友蘭對中國哲學的研究，以時間維度進行條分縷析，階段分明，在每次社會制度發(fā)生重大變革，如周朝、秦朝、魏晉南北朝等時期，馮友蘭均對其社會制度先行闡釋，為相關哲學思想的產(chǎn)生提供背景。無論是法家在秦朝的興起，還是儒家在漢朝的獨尊地位，抑或是佛教在南北朝的盛行，均非突如其來，其與不同時期統(tǒng)治者、民眾需求息息相關。從這種分時段的差別化分析中，我們可以清晰地看到不同時期社會制度對中國哲學的影響，尤其是亂世中國哲學的興盛，以及不同階段中國哲學思想的前后傳承與超越。
此外，馮友蘭在分析中國哲學時，能夠與西方哲學相聯(lián)系，采取了一種比較研究的方法。如以儒家的內圣外王與柏拉圖的哲學王思想相比，將中國的“物極必反”思想與黑格爾的“一切事物均包含其自己的否定”思想相較等等，其談中國哲學又不僅僅只談中國哲學。但可能因需與西方哲學相聯(lián)系，而中國哲學中名家的辯論之法與西方哲學的邏輯辯證思維最為接近，馮友蘭在該書中大篇幅提及名家的辯論思維，反而顯得有些本末倒置，這一點尤其為牟宗三所詬病。
全書中最具創(chuàng)造性的是前三章對中國哲學總體的分析，因其結合我國的風土人情、地理特點、政治背景、家族傳統(tǒng)分析中國哲學，體現(xiàn)了中國哲學的本土性特點。而后二十五章對中國哲學發(fā)展的時間軸以及傳承脈絡的'梳理較有學習及借鑒意義�，F(xiàn)代對中國哲學的研讀大多借助后期的注解進行研究，馮友蘭按時間軸并結合幾個重大時期內社會制度對中國哲學思想進行分析的方式，為理解后不同時期思想變化的內在動因提供了參考。這種結合時代背景研究內在動因的方式為我們進行學術研究提供了借鑒，而研究中國哲學時結合西方哲學的比較研究方法，亦值得效仿。
馮友蘭對中國哲學的分析亦存在一些問題。馮友蘭對中國哲學思想發(fā)展的梳理脈絡時間跨度大，工序龐雜，其對某些思想的研究存在偏頗亦可以想見。以儒家為例，馮友蘭對儒家思想的分析有些浮于表面，其對儒家相關經(jīng)典的分析本身只能看作眾多解釋中較偏僻的一種，尤其是馮友蘭的分析過于向邏輯辯證思維靠攏，如牟宗三所說：傾向于西方的新實在論。偏離了中國哲學的出發(fā)點，其試圖使中國哲學走向明晰化，但有點過猶不及。
在此舉兩例，一是對正名的理解，孔子崇尚周禮，故而其對正名的論述主要是為應對當時禮崩樂壞的社會現(xiàn)實，重一種人倫的名實觀，而非實證性的名實之辯。其主要出于《論語》：“子路問：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎�！^‘名不正則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足�！保ā墩撜Z·子路》）當時衛(wèi)國國君不顧父子倫常越過其父而登臨君位，故子路有此問。孔子答名正才可能言實事成，進而禮樂興，故必先使其行為符合禮制倫常，這是孔子正名觀的主要思想�！熬汲�，父父，子子”（《論語·顏淵》）亦體現(xiàn)了這種人倫的禮制思維，而馮友蘭對“正名”的解釋，僅截取了孔子對“正名”的部分論述，脫離了孔子當時的完整語境，強調在社會關系中每個名必須履行與其相應的責任和義務，偏向于近代社會學中的角色理論，是一種實證的名實之辯，顯然偏離了孔子的思想。
二是關于“命”的解釋。馮友蘭將孔子所說的“命”理解為命運，認為我們盡力做應該做的事情而不計成敗就是“知命”，有種宿命論的悲觀主義成分，但這明顯是對孔子“天命”思想的誤讀。從孔子周游列國時知其不可為而為之，便可以看出孔子并非悲觀主義者�？鬃訉Α懊钡睦斫庵饕憩F(xiàn)在知天命和君子三畏當中，“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”（《論語·季氏》）“知天命”可以理解為對天所賦予自己的使命的明悟，也可以理解為對大道使命的理解�！拔诽烀眲t是對事物之義理明悟后產(chǎn)生的敬畏之心。儒家所說的“命”主要指事物所遵循的義理，可以通過個人修養(yǎng)的提升而對天道產(chǎn)生遙契，是可知的，孔子說“不知命，無以為君子�！保ā墩撜Z·堯曰》），所體現(xiàn)的就是修身養(yǎng)性提升而致知“天命”的一種過程。若理解為宿命則會陷入一種不可知論當中，偏離了儒家的傳統(tǒng)思想。相較而言，牟宗三對“性與天道”的解讀即參考了君子“三畏”之說，更為符合傳統(tǒng)儒家思想，茲不贅言。
馮友蘭在解釋儒家思想時的主要矛盾在于，一方面認為后來儒家對孔子的解讀受政治環(huán)境影響而有失其原意，但另一方面其在解讀孔子思想之時，不自覺地受西方邏輯思辨思維的影響，偏離相關語境陷入自己的理解當中，有為表達而表達之嫌，而非為解讀而表達，以上對“正名”及“命”的解釋即屬此類，難免偏離了中國傳統(tǒng)。
總體而言，馮友蘭的《中國哲學簡史》不失為了解中國哲學之佳作，其結合中國的國情對中國哲學進行本土化分析，并分不同時期對中國哲學進行差別化研究，同時采取分階段研究及比較研究的方法，對先秦至民國時期的中國哲學思想加以梳理并適當解讀。雖在各家思想的橫向分析上存在一些不足，但其縱向分析脈絡清晰，足以使人對中國哲學產(chǎn)生概括性認識。無論其內容還是研究方法，均值得細細品讀。
中國哲學簡史讀書心得 篇29
剛讀完馮友蘭的《中國哲學簡史》，先說一下對這本書的理解和感受，再說一下我個人的讀書觀。
我沒有看過其他人寫的中國哲學史，只是從《陳寅恪講國學》中了解到，陳寅恪對馮友蘭的這本評價非常高，覺得它真正發(fā)揮了"了解之同情"的態(tài)度，客觀而公正地去看待中國歷代的哲學觀點。雖然沒有對比，但是我也能感受到它態(tài)度的客觀、公正，對待各家觀點不做過多個人的評判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語言，將中國歷史歷代的大哲學家、著名學派（儒、道、墨、法、陰陽、佛、新道家、禪宗、新儒家）及其主要觀點娓娓道來。他不對讀者的判斷施加任何影響，態(tài)度嚴謹、風格樸實，再加上簡潔語言的魅力，讀起來沒有任何壓迫感。任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的、認同的.學派，去針對性地找相關著作來研讀。不管作為一位哲學史研究者還是作為書的作者，馮大師的這種風格，都是值得推崇的。也難怪這本書在哲學史著作里，堪稱最經(jīng)典。
因為書叫《簡史》，所以對各家觀點和哲學家本人的生平都沒有做深入的介紹。單從入門角度來看，已經(jīng)能勾起人的興趣了。在看書之前，我不知道儒學在各個朝代都得到了不同的重視和新的闡釋，也不知道禪宗原來是佛學和道家的結合。老莊學說宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學解釋得非常高明而又進步，讓我想要深入探究。道教的產(chǎn)生原來是因為佛教進入中國后，引發(fā)了大眾對民族宗教缺失的憤怒感。新儒學和先秦儒學差別非常大，到底哪個更高明眾說紛紜。中國人并不是沒有對封建禮教的反抗和個人獨立意識的追求，魏晉名士的"風流"佳話一直在歷史長河中閃閃發(fā)光——但也可能正是因為缺乏才顯得可貴吧。
馮大師說，哲學是對人生有系統(tǒng)的反思的學科。我可能在這方面比較晚熟，一直到目前奔三的年紀了，才發(fā)現(xiàn)自己漸漸開始選擇性地去相信和實踐某些哲學學派的觀點，在這個過程中清晰了人生觀世界觀和價值觀——以西方客觀主義、自由主義為主。在我讀書的過程中，對于所有文學哲學書籍中我看到的觀點，我理解其由于歷史環(huán)境的局限而不可避免的弱點，都會從現(xiàn)代社會的角度去選擇稱贊或批判。而現(xiàn)實中我遇到的每個人都有跟我觀點不一致的地方，因為大家都有各自思想的選擇和歸依。我會理解這種差異，不會以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對于明顯落后和愚昧的觀念也會不留情面地批判。
這是我目前的讀書觀處事觀。不求完全正確，但求用自己獨立的理性認知，去實踐自己的觀念，完成自己在人生中最重要的任務——成為自己。
中國哲學簡史讀書心得 篇30
中國哲學簡史，是中國近現(xiàn)代著名哲學家馮友蘭的傳世名作。在沒看這本書之前，我對哲學的了解大概就僅限于神秘、晦澀與深奧了——當時的我，甚至以為哲學是各門學科中最無用的一個。直到我翻開了這本《中國哲學簡史》。
有人說，好書就是會讓你在看后反思很長一段時間；有人說，好書就是會讓你在看到中途時便大徹大悟；但這本書不一樣，我在翻開它第一頁的目錄時，便醍醐灌頂了。
“我所說的'哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。”的確！
哲學，其實就是一個人過完一生后，想要對自己的生活做一個總結時發(fā)現(xiàn)的規(guī)律總合。而由于一個人他不可能不活在生活中（或許有人會說莊子的“喪我喪耦”不活在生活中，但我認為其實那一種“人”已不再是人了，他只是大道的一種具象化的體現(xiàn)），因此，哲學離我們其實并不遠，甚至無處不在。
第一頁的醍醐灌頂讓我對這本書產(chǎn)生了巨大的興趣。很快，我便開始研究起了目錄——于是我便知道了為什么這本書被歷史學家陳來先生贊譽為“在世界上還沒有見過第二本這樣的書”。
蓋因首先，它可以說是中國歷史上第一本，將所有的哲學學派、理論、觀點都收集、理解、展示出來的書了，光是這點，便可以勝過其之前的任何古代哲學書；其次，它也可以說是中國歷史上第一本，將東西方的哲學觀念進行比較、討論、融會貫通的書了，這一點也同樣使它成為了中國哲學史上一座巨大的里程碑。
翻開里頁，我又一次震撼到了！如果說上面所述兩點只能讓馮友蘭成為中國近現(xiàn)代哲學史上的一代宗師的話，那么現(xiàn)在，他可以說是開山鼻祖了。在這本書中，他不僅清楚闡述了各個哲學觀念，還對其進行了延伸探討以及比較討論，例如：在第九章介紹《老子》思想時，他不僅將《老子》所謂道解釋為了哲學家們?yōu)榱诉M一步解釋“名”而所假設帶來的結果，還與西方“形而上學”進行了比較分析，看完不禁覺受益匪淺。
《中國哲學簡史》，真好！
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