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《工作是最好修行》讀后感多篇
看完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編幫大家整理的《工作是最好修行》讀后感多篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
“修行”一詞，最早出此刻《莊子.大宗師》：“彼何人者邪?修行無有，而外其形骸”。以及《韓非子.問田》“臣聞服禮推讓，全之術也;修行退智，遂之道也�！逼浜x是指個人品德的修煉、涵養(yǎng)。跟著佛教傳入中國并發(fā)展弘揚，“修行”一詞成為宗教、特別是佛教修煉佛法、見性明心的專指詞，于是就有了修行的現(xiàn)代含義(百度)：宗教中的修煉或涵養(yǎng)品德。是一種連續(xù)時間較長的活動，包含：思想活動、心理活動、行為活動、社會活動，旨在達到與現(xiàn)階段對比境地更高、胸襟更廣、視線更寬的個人涵養(yǎng)水平。作者書名《工作是最好的修行》這也與當下熱詞“佛系”流行不沒關系，能必定程度吸引“佛系”喜好的讀者們。
該書分五個篇章“正心”“修術”“精進”“共同”“創(chuàng)始”。從個人的“正心”“修術”，而后“精進”，到帶來團隊的“共同”奮斗，最后“創(chuàng)始”自己成功的基業(yè)，遞進式推演，廣而告之年青人“不想當將軍的士兵不是好士兵”一個仿佛永久的命題。先不說“當將軍”是一個士兵實現(xiàn)理想獲取成功的標記不過一個偽命題，與“修行”的涵養(yǎng)修煉品德以及佛教“見色明心”“聞聲悟道”禪修的本義相去甚遠、背道而馳，一味追求所謂的成功已“生疏別心”不是修行。就從該書五個篇章所形成的內(nèi)在邏輯等方面思慮、斟酌，有很多值得商議之處。
一邏輯學在對于演繹推理三段論里明確指出：判斷推理的前提中有不周延的項，其結論也不周延。
作者在該書的五個篇章“正心”“修術”“精進”“共同”“創(chuàng)始”運用了邏輯推理的三段論。開篇第一章“工作是最好的修煉/人生如一場修煉，而工作是最好的修煉方式——稻盛和夫”作為該書的立論和核心理念。接著該書寫道：“日本有經(jīng)營四圣：索尼的首創(chuàng)人盛田昭夫、松下首創(chuàng)人松下幸之助、本田首創(chuàng)人本田棕一郎、京瓷首創(chuàng)人稻盛和夫。稻盛和夫是獨一健在的，他創(chuàng)辦京瓷時年僅27歲，而京瓷此刻成為日本市值最高的公司之一。他52歲時創(chuàng)辦第二電電(KDDI)，在日本通訊界相當于中國的聯(lián)通，也與京瓷同樣成為世界500強公司。更令人嘆服的是，他再78歲高齡，罹患胃癌的狀況下，應日本政府懇求接受日航，僅用一年實質扭虧為盈，重回世界500強�！边@無疑是一個發(fā)奮圖強、戰(zhàn)斗不只、不停挑戰(zhàn)自我，不停反思思慮、揚長避短，涵養(yǎng)自己獲得成功的鮮活事例。所以作者就將稻盛和夫的人生感悟行語言摘選出來，“絕對不要訴苦，仔細去做”“工作真的太存心思了，工作這件事太有挑戰(zhàn)了，此刻給我什么都不換，我就喜愛工作”“當你仔細對待一份工作的時候，你的心性就會變得不同樣，仔細做事就是提高心智，仔細工作就能夠升華人品”“愚直地、仔細地、專業(yè)地、扎實地”，稻盛和夫將人分三種種類：不燃型、可燃型、自然型等，作者還引用對日本文化影響極其深沉的中國明朝理學大家王陽明“去除自己心中那一點私欲，用良心、知行合一在人間磨練”作為作者行文立論的依照，來說服讀者以及證明該書正心、修術、精進、共同、創(chuàng)始的內(nèi)在推理的邏輯性，從而形成：日本經(jīng)營四圣特別是稻盛和夫，由于其在工作中不停的修行、修煉獲得成功;該書的看法就是對他們成功經(jīng)驗的提煉總結，假如你同樣依照該書的“正心”“修術”“精進”去踐行，那么，你也必定會取得管理崗位，在管理中再按“共同”奮斗，最后也會像稻盛和夫同樣成為“創(chuàng)始”基業(yè)的成功者，這樣一個邏輯推理的三段論。一個人的成功有很多因素，作者列舉的稻盛和夫等的事例，以及他成功后的經(jīng)驗總結不過成功的必需條件，其實不是充分條件，所以作為推理判斷的前提不周延，其推演出來的結果也就不周延，經(jīng)過作者所謂的“修行”也就不會使“共同”“創(chuàng)始”的結果成立。
二該書有些看法內(nèi)涵、外延不清楚，定義、區(qū)分不正確，給讀者在閱讀該書時帶來歧義。
該書的第二篇“修術”第四章“行動勝于回避，達成勝于完滿”�！靶袆印币辉~是一個廣泛看法，就是辯證唯心主義所重申的事物、矛盾的廣泛性。
而“回避”是屬于“行動”的一種方式，是一個獨自看法，是事物、矛盾的特別性，與“行動”是附屬關系。所以用“行動勝于回避”是偷換看法，是將子項的、單調看法的“回避”與屬項的、廣泛看法“行動”對峙起來。從邏輯學的要求應當是“踴躍行動勝于悲觀行動”。從辯證法思慮，“回避”作為一種“行動”方式，也其實不等同于“悲觀”。毛澤東在其游擊戰(zhàn)思想表述中指出“敵進我退、敵駐我擾、敵疲我打、敵退我追”，退就是一種回避，是避其鋒芒，為了更好的行進和成功，在必定外面條件下，“回避”更是一種踴躍行動。“采菊東籬下，悠閑見南山”，“回避”社會的煩躁，專心洞察事物的規(guī)律，努力學習，謀爾后動其實才是真實的“修行”。
“達成勝于完滿”，“達成”與“完滿”兩個看法從詞性上講：一個是動詞、一個是形容詞，二者不是矛盾對峙關系，作者這樣使用犯了邏輯上的錯誤。而作者這類“達成勝于完滿”的表述，與該書第一篇“正心”中“優(yōu)異的工作產(chǎn)生完滿主義”而前后矛盾了，能否是由于“修術”就不需要“正心”了?能否由于社會的煩躁也讓作者短暫的迷失了?針對這個表述還能夠打個比方：一個汽車裝置工，為了趕快達成任務甚至超額達成任務，在擰每一顆螺帽時都少擰就兩三圈，就是由于這樣的達成而不完滿，致使的結果是車毀人亡的。這也讓我想起“寧要社會主義草，不要資本主義苗”的年月，想到了為了GDP,犧牲環(huán)境、犧牲質量的時期。“修行”應當是依照事物發(fā)展規(guī)律|“知行合一”，修心的過程，經(jīng)過認知的提高指導實踐的過程，是認知和實踐不停進步、不停一致的過程。
三作為一名喜愛念書喜愛思慮的人，多念書、讀好書應當成為一種自覺。
在念書時從邏輯學角度進行思慮，已成為我念書的一種閱讀習慣和閱讀方式，正所謂“橫當作嶺側成峰，遠近高低各不同”“作者之意未必定，讀者之意何須否則”。念書的目的也是一個“修行”的過程，是一個激發(fā)思想、不停正直世界觀的過程，是讓自己成為一個有思想、有品德、有道德、有素質、適應時代發(fā)展要求的人�！洞髮W》開篇“知止爾后有定，定爾后能靜，靜人后能安，安爾后能慮，慮爾后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則進道矣。”念書學習其實就是為自己人生不停找尋參照物，不論 正確、錯誤，好與壞，優(yōu)異與平凡，都會指示一個方向，讓我們每個人知道自己的目標。一個人一世中，從學校走入社會參加工作，工作正是陪伴人的成長、成熟的重要階段，所以，經(jīng)過在工作中學習不停涵養(yǎng)、修煉自己的品德、加強自己工作能力，會讓一個人的人生更飽滿、生機、堅韌、努力、自信、包含、正直。其實才是這本書表達的核心要義。
“我們一定好像先人第一眼看到這個世界同樣，對這個世界保持著好奇心，我們才能重構世界，守衛(wèi)將來——彼得.蒂爾”，用該書中的一句話表達對閱讀學習的敬畏之心和閱讀該書的收獲。
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