讀余秋雨《文化苦旅》有感
當閱讀完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，何不寫一篇讀后感記錄下呢？到底應如何寫讀后感呢？下面是小編為大家整理的讀余秋雨《文化苦旅》有感，僅供參考，大家一起來看看吧。
讀余秋雨《文化苦旅》有感1
文化苦旅，萬聲嘆息。而萬聲嘆息中所蘊含的百味，又怎是一個苦字了得。
突然想到八個字：“生亦何歡，死亦何苦�！�
合上書，小睡一會，用暫時的'平息來撫慰內心的疲憊。醒來后，感覺如書上所寫：“將軍舒眉了，謀士自悔了，君王息怒了，英豪冷靜了，俠客止步了，戰(zhàn)鼓停息了，駿馬回槽了，刀刃入鞘了，奏章中斷了，叱令收回了，船楫下錨了，酒氣消退了，狂歡消解了，呼吸勻停了，心律平緩了�！�
但是，“又不能完全忘卻，留下一點影子，陰陰涼涼的，添一份淡淡的惆悵”。
讀余秋雨《文化苦旅》有感2
剛剛看完余秋雨先生的《文化苦旅》，感覺不錯，推薦。以前沒看過他的文章，對人也不大了解。但看完這書感覺這人文字功夫非常厲害，有思想，有深度，也睿智，在藝術和文學方面造詣都很深，最關鍵的是，當時已經是上海戲劇學院的院長，廳級干部，而且仕途上再上升的機會也比較大，但他毅然辭職放棄一切，走上孤獨之旅，去探尋古代文化、外國文化的歷史奇跡。在這個浮躁喧嘩的社會，能靜下心來做研究的學者已是寥寥無幾，我們應該向這樣的大師致敬！
這書主要分三個部分：中國之旅、世界之旅、人生之旅。中國之旅印象深的是記錄了古代官府非常重視杭州的水利，才有了今天杭州的嫵媚與風情，離開了水，杭州會失去靈氣，沒了自然生態(tài)之美，自然也就沒了文化。還講了19世紀之前很長時間內，山西是全國的首富，文章分析了晉商的沒落。世界之旅打動我的是一對潛水夫妻，只要世界上哪里有良好的潛水點，會立即趕過去，他們天天生死相依，沒有房子，沒有孩子，終身漂泊，沒有一定的信仰和情懷是堅持不下來的。人生之旅帶給我的確是震撼，也是收獲最大的地方。
中國之旅就提到過蘇東坡被小人陷害時的各種滄桑、世態(tài)炎涼及人性丑陋的一面。這部分又提到了巴金、黃佐臨被排擠、打壓、報復時受過的'磨難，還有作者本人被媒體誣陷時的法律失語、知者沉默、同行竊喜、群氓起哄，面對這些致命性的打擊，余秋雨先生選擇了沉默，消失在公眾視線中，潛下心來專心致志、與世隔絕地去考察做研究，他覺得反駁是在浪費時間和生命。
最稀飯戲劇大師黃佐臨給余秋雨先生的遺書中送給他的三句話：他們罵啦，罵些什么？讓他們罵去。文中提到當時遺書中先寫的英文是They have said. What said they? Let them say!后寫的中文。這是一種面對小人的陷害，受到委屈甚至冤屈時的人生態(tài)度甚至人生哲學，值得我們學習和借鑒，當然前提是有足夠的底氣和自信。
對于上述原文中的英文，存在明顯語法錯誤，找個時間準備打電話給出版社溝通確認。
讀余秋雨《文化苦旅》有感3
昔日古國風貌早已零落成泥，崇樓華堂淪為草澤，這似乎已是個沒有歷史的時代。萬幸，有這樣一桿筆揮灑在一個民族的精神疆域中，摒棄固化的時間與地點，只是讓我們被千年不變的信仰所化，走進千古河山，身不由己。
風雨千年
中國的文化歷來與自然生死相依，景與物不再是徒有其表的空殼，而成為情感的載體，心頭的哀音。讀《陽關雪》，看陽關終成廢墟、終成荒原，裹挾著曾經胡笳與羌笛的豪壯和邊塞將士的遙遙歸夢，消失在朔風中；讀《杭州宣言》，驚覺這個高貴美麗的城市并非自然之力，而是一代代地方官員和百姓甘當生態(tài)維系者而成就的燦爛成果。“沒有自然之美，什么文化也不成氣候”；讀《莫高窟》，傳神到恢弘的壁畫讓人夢回赫赫大唐，也看到唐宋之后無可挽救的氣象破滅。到近代，大量壁畫和經書被以及低廉的價格賣出，甚至于被外國人偷竊，被剝離氣韻的空墻，留下的只有愴然血淚……櫛風沐雨，中華文化就在世世代代維護與毀滅中艱難前進，根基不曾動搖。
英魂之祭
歷史，學到最后都是人文情懷。在書中，我體悟到不同文明的`相生相克和時代漩渦中個體的掙扎與超越。余秋雨先生在書中提出：“文明的脆弱性就在這里，一步之差就會全盤改易。”有這樣一群人，他們心向文學藝術，但他們畢生成果推動的文化進步被讒夫輿論所指，瀕臨毀于一旦。他們并無怒罵，在苦難中表現(xiàn)出優(yōu)美的高貴，撐過了這些“文化孽力”的毀謗讀余秋雨《文化苦旅》有感讀余秋雨《文化苦旅》有感。他們中有蘇軾、黃佐臨、謝晉和巴金，歷史總會站在君臨萬物的高度證明孰對孰錯，他們的生命因對文化的純熱愛鐫刻山河、鏤雕人心。他們傳奇的一生似乎足以令后人艷羨，然而個中苦甘，也只有自己獨自體悟，默然承擔。今日為英魂一祭，且喜且悲：大智不群，大善無幫，何懼孤步，何懼毀謗。
文化無疆
文明的碰撞產生的可能是進步的火花，也可能是戰(zhàn)火硝煙。有的是同種文明的內部沖突，這么一片悠久榮耀的土地，被極端主義的沖突鬧得精疲力竭、遍地殘垣。沖突的任一方都有同痛切而鏗鏘的理由，這就使雙方淪落在極端中無法后退。于是，文明最集中的地帶變?yōu)槌鸷拮罴械牡貛�。另一部分是異種文明的戰(zhàn)爭。古有巴比倫、印度文明和阿拉伯文明的相互戰(zhàn)爭，今有美俄、歐盟和第三世界等多方角力。致命點是，拉長戰(zhàn)線必然會給人們帶來殘酷的適應，對是非善惡界限的麻木。最后，就會放棄思考，喪失尊嚴。這讓我們不得不接受現(xiàn)實，今天的絕大多數災難，已無國家和民族的界限，人類的整體文明才是應予以守護的大道。這種意識有賴于人類共通的文化意識，非某群某族，而是各國各民。文化無疆，愿各國的兼容并濟能夠帶來和平與發(fā)展的契機，這也正是中華千年秉承的宗旨。
文化界從不缺少話題，也不缺少名號。缺少的，往往是讓海內外眼睛一亮的文化尊嚴。而《文化苦旅》做到了，它無關哄抬，無關貶低，只有作者一顆不斷追尋的赤子之心，針砭時弊，或由衷贊美，或沉痛叩問。這是文化存在的極溫暖方式。
余秋雨先生曾說：“我在山河間找路，用短暫的生命貼一貼這顆星球的嶙峋一角。”
那么我要說，他在動蕩中沉思，用畢生的心血繪出磅礴的中華魂魄。
而我們要做的，就是為這千年魂魄，注入嶄新的時代血液。
讀余秋雨《文化苦旅》有感4
讀萬卷書，行萬里路。作為一名教育工作者，讀了《文化苦旅》這本書，也從中找出了絲許的感覺。
作者余秋雨先生從九三年開始從上海戲劇學院辭職后，便慢慢地行走在青史曾經駐足的角角落落。用他獨具的慧眼和感悟纂寫著一段段親身感悟�；蛟S作為我們是沒有機會去嘗試這樣的一種生活，這種苦行僧般的高尚，我們只是以另一種特殊的方式在傳承著這樣一種精神。
讀《文化苦旅》，是讀行走的哲學。在游歷山水之間，去感悟出一些人生的真諦。我們去到了某一個地方參觀旅游，總是會不自覺地回想那里發(fā)生過的一切，曾經在我們所站的這個地方有誰走過，又發(fā)生過的什么樣的歷史事件呢，又是誰在這里修建的呢，修建的目的又是什么呢等等。就在這樣的一瞬間里，那所有的一切都會很自然渾沌地交融在一起，歷史的滄桑感與人生的滄桑感便會油然而升，歷史古跡所蘊藏著的精神與文化重燃而生，使參觀者都好像親身經歷過了一般。那我們的教書育人又何嘗不是如此，在日常的教學過程中，我們與學生們做著不同的互動，在同他們的交流中，我感覺到他們對知識的渴望，此時作為一名教育工作者我感覺自己是無比的自豪。我們在默默耕耘的同時，看到學生們快樂成長，在知識的海洋中暢快地游歷著，我感覺到無比欣慰，感覺我們的付出都是值得的。
讀《文化苦旅》并不是在欣賞山水風景，而是在對歷史滄桑的一種回顧，嘆息和哀傷，也是對人生的一種激勵。一次次的漂泊旅程，都是在增長我們的智慧，洗滌著我們的心靈。這一次又一次的跋涉又能讓我們得到一種啟迪，一種精神的寄托。文化的傳承，歷史的見證在這里留下了最真實的寫照。歲月的流逝，讓歷史的滄桑在人們的記憶中早已經是越磨越淡，漸漸地淡出人們的生活圈子，時間磨損了最值得深藏的記憶，或許也只有當我們身臨其境的那一刻才能將這些詮釋出來。教學的過程中，我們同樣也會遇到這樣那樣的難題，教學是一種十年如一日的工作，孜孜不倦，我們看不到吶喊聲，沒有歡呼聲，更加沒有掌聲。學生是學習的主人，是發(fā)展的主體。教師面對的是學生的未來，而不是個人眼前的'榮譽和利益，要立足于學生的成長。因此教書育人不可急功近利，需從大處著眼。更不能因長久以來受應試教育理念的影響而習慣于只看眼前，不顧將來，以剝奪學生個性為代價換取教師的師道尊嚴，以犧牲學生的學習興趣為代價，過分苛求學生的成績，換取暫時的高分。教學的工作任重而道遠。
讀著《文化苦旅》，讓我漸漸地明白了很多東西。我想，讀一本書除了能夠獲得理性和知識的收獲之外，最大的享受可能是那種喜悅，有所思有所悟的那種喜悅。讀《文化苦旅》并不是一件舒心的事，因為需要用全部的心去感悟。但是讀著讀著，便會有所收獲。猶如在教學的過程中我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)學生的成長和發(fā)展有其階段性，不能強求一致，更加無法整齊劃一。而真正能夠給學生以偉大啟迪和深刻影響的往往是一些教育的細節(jié)。要知道學生們真正的想要的是什么，想聽的是什么，感興趣的是什么，然后引導學生自讀、自悟。發(fā)現(xiàn)學生的閃光點，給予及時的表揚，真誠地賞識他們。在教學的過程中，教師僅僅有責任心還是不夠的，變單純的“責任”為豐富的“情感”，才是真正的關鍵之所在。這些是我在讀完《文化苦旅》后的所思，所想，所感。
讀余秋雨《文化苦旅》有感5
前些時候輿論對該書及作者爭議頗多，如今看過并粗略的研究一下，覺得議論是理所當然的。總體評價這本書：文化苦旅，不苦很酸，文人的酸腐都體現(xiàn)出來了。
在我看來，一部文學作品是否有文采，關鍵在于詩意，當然，是流淌的詩意，而非憋出來的詩意。詩意也只能證明作者的才氣，不能決定作品的高低。索爾仁尼琴與莎士比亞誰更加富于才氣?無疑是后者。誰的作品更偉大?真的很難說。
其實文學作品是個綜合的東西，一切在于怎樣描述現(xiàn)實，還有現(xiàn)實在內心的感受，才華，是沒才華的人天天掛在嘴上的假牙。說人話，能把人話說到趣味之極的地步，這叫才華。
好作品標準就三個字：說人話。
但《文化苦旅》中說人話的作品很少，大多是用辭藻堆砌出來的空洞文章，或是強加情感的矯情文章。所以我對這本書的評價并不高。
他寫的《三十年的重量》這篇文章中寫到，"記得我那篇得獎作文是在一個夏天的黃昏坐在一個小板凳上一揮而就的，好像是為了應付暑假作業(yè)吧，一寫完就飛奔出去玩耍了。待到有一天驚奇萬分地看到它刊登在報紙上，并且后面還印有口氣堂皇的長篇評語，從審題、選材、詳略取舍、辭章修養(yǎng)一一加以贊揚，我立即變得嚴肅起來了。"他被所謂的評委點評給收服了，只是一心陶醉其中，并沒有想評委憑什么能胡亂扯出文章原本沒有包含的東西，連作者本人都沒有想到的.，評委又從何得出這樣的結論呢?也難怪之后他寫文章也是這個樣貌，對所見事物喜歡強加情感，也難怪他眼睛里常含著淚水。
《文化苦旅》中很多文章是強加情感的。寫事物來寄托作者的情感，這個沒錯，但當作者的情感過分的寄托，反而使文章顯得矯情(或濫情)。例如《道士塔》。
《文化苦旅》中很多文章是用辭藻堆砌出來的空洞文章，在一篇文章里對一個事物用很多辭藻修飾，看似浮華，就因浮華而破壞了事物原本的樣貌。他這樣寫作，證明了他懂得很多修辭手法，很多詞匯，但對文章的破壞是很大的，顯得有點做作，太過于注重修辭，見得不怎樣自然。例如《廢墟》，這個能夠和《荷塘月色》"一較高下"的文章。
余秋雨寫《文化苦旅》中很多文章，一邊用辭藻堆砌來描述景物，一邊強加情感，導致文章顯得既空洞而又濫情，雕飾感極其濃重，難道不雕飾就不是文學、文化了么?全書的主調是憑借山、水、物以尋求文化靈魂，但我并沒見到文化靈魂，而是見到作者滿紙的矯揉做作。
《文化苦旅》中說人話的作品很少，大多屬于他的回憶散文，他的回憶散文，大都是把事情敘述清楚，運用辭藻就很少，很好的表達自我的心路歷程，他不用辭藻堆砌的文章例如《漂泊者們》，給人一種清晰自然的感覺，沒有顯得做作，在《文化苦旅》中顯得極其難得的文章。
《青云譜隨想》直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展現(xiàn)出中國文人艱難的心路歷程。敘事描述都很到位，辭藻運用可是分堆砌，恰當自如，自我也沒有過分強加情感，沒有把自我胡思亂想的故事強加給文章，是一篇很好的文章。這篇文章不足之處在于，為引出朱耷花費過多的筆墨寫中國繪畫史和徐渭，如果把這些資料壓縮，減去一些無關緊要的修辭句子，使文章感覺緊湊些，那樣讀者不會覺得作者扯皮太多，賣弄自我的知識，而產生疲倦。這樣的話，文章就能更近一層了。
我對余秋雨的旅行，并沒從書中感覺到有多苦，只看到他寫下的眾多空洞矯情文章，盡顯他所謂的文人情懷，可是是酸腐罷了。或許我的觀點有些偏激，因為現(xiàn)實中對余秋雨評價是當代散文作家的佼佼者，為當代散文領域供給了嶄新的范例。我不明白評價散文的標準是什么，但我明白朱自清的《背影》比《荷塘月色》好，余秋雨的《漂泊者們》比《道士塔》好，至少前者都是真情實感的敘述事情，而后者都是辭藻堆砌出來的矯情空洞文章�；蛟S我的偏激源于考試中對余秋雨文章的賞析，強加的"賞析"毀了文章。
秋雨在《文化苦旅》的后記寫到："讀者諸君如果不細心碰到了它，那就隨便翻翻。"這些文章真的不適合被強加賞析，出此刻課本和考試中實在是這些文章的悲哀，因為作者本沒想那么多，無中生有的賞析只能是破壞了文章。余秋雨如此，如果是余華的文章被選中，能夠想象到本來一篇說人話的文章，也會被"賞析"到變成說鬼話。，我覺得文章被拿來做考試賞析，是文章莫大的悲哀。
每個人有每個人的感受，以上就是我的感受，大家就求同存異吧。
讀余秋雨《文化苦旅》有感6
夏季暴雨傾盆的夜晚，世俗的喧囂被一時澆滅，在黯淡的燈光下，見到這般滋潤蘊籍的文字，只得死心塌地地在小楷的包圍中默默端坐。夜雨的詩意中，心里泛起一陣陣漣漪。輕輕地觸摸這泛黃的紙張，我踏上別樣的旅程，有著文字這般安靜的旅伴。
第一篇便是直白的開頭，簡單有序的描述，卻沒有任何蒼白無力的表現(xiàn)。一步一步走近，滿載敦煌文化的車隊留下深深的車轍，道士塔旁凄艷的晚霞印入我的眼簾。剎那間，原本乏力癱軟的身軀隨著靈魂起舞，在芳香四溢的舞臺上找到了我專屬的味道。這是我耳熟能詳的交響樂，每一串音符都能引起我的共鳴。這無盡的旅程的第一站就俘獲了我那顆即將熱血沸騰的心。
隨心所欲地慢慢翻閱，與耳邊的喧囂隔絕，留下一片心靈凈土，啜飲著文化的甘泉，印刻著行旅的記憶。只要順從余秋雨先生的牽引，腦中便是紊然不亂的條理；只需跟隨余秋雨先生的腳印，一路上都是幻美絕倫的風景---枝干虬曲蒼勁的臘梅、飄渺冷艷的西湖、狂暴雄大的廬山瀑布……余秋雨鄙棄陳詞濫調，細膩又不失大氣的`筆觸下描畫著一幅蒼健渾厚的山水畫，書寫著一首抑揚頓挫的詩歌，哼唱著一支輕柔婉轉的小夜曲。那使人感同身受的旅行情緒，直鍥人心的歷史感懷，用悠長的歌謠譜寫出心中的悸動。這如同一塊天然的璞玉，把瑕疵與光澤一并展現(xiàn)，一切都未經雕琢，一切都回歸它本來的面目。我領略了大智大愚的李冰創(chuàng)造的神話般的都江堰，三峽那翻滾咆哮的長江水；見識了中國華麗的文化瑰寶之地莫高窟與天一閣；拜訪了清新婉約的江南小鎮(zhèn)，精致幽深的蘇州園林。山重水復，無言的大地上，總有無端的感動，無端的喟嘆。走走止止，在山水歷史間跋涉的時候，回憶滲入了筆墨之中。
聽著花鳥蟲魚的歌聲小憩一會，心中卻泛起一陣不可名狀的惆悵�；蛟S我也感受到了歷史氣壓的沉重，禁不住一些誘人沉思的片段和作者自身感慨。每每讀到發(fā)人深省的句子，思緒就不經意間地游離開去，整個人便癱軟下來，腦中一片空白，無力再讀�？傄捶磸蛷偷貜拈_頭連到結尾，然后繼續(xù)讓某句話引發(fā)的聯(lián)想散漫地在我的神經中游蕩。慢慢地迷戀上這種感覺，這是歷史文化悠久的魅力熏陶著我，感染著我。仿佛是旅程中的“苦”，實則是最甜最美的享受。
多年前，父親也曾踏上過這段旅程，不知余秋雨先生又是如何定義的呢？而這天，我要拋棄所有的憂傷和疑慮，踏著文化的腳印，去追逐無盡的潮水，漂泊在思想的云端。既然是漂泊旅程，那么，每一次留駐都將是新的出發(fā)。一字一字，是旅行的腳印，深淺不一；一句一句，是幾百年踉蹌的路程，彎曲綿長；一頁一頁，如一舀甘甜的泉水，似一碗濃厚的熱茶，而我便是極干渴的旅人。慢慢品嘗，總有那么幾句話值得去反復回味，讓我心中的情感為之翻騰，有一種直至肺腑的莫名的喜愛。
那些隱于山川河流的前人的蹤跡，流傳于千家萬戶的盛世傳奇，有著我們不曾了解的模樣。在余秋雨先生所描述的秀麗絕美風光之后，對民族，對歷史，對生命的探討，對不羈的中國文化孜孜不倦的求索，都撼動著人心。
無需華麗的辭藻來凸顯出文章的深度，聽余秋雨先生娓娓道來，感受到那深邃蒼涼的歷史命運和對中華大地深深的依戀�？偸怯袩o盡的柔情，總是有磅礴的氣勢，總有那份使人身臨其境的魅力。四壁的文字間，能夠讓我感知到怎樣咆哮的狂風在我指間游走，怎樣綿長的細雨帶給旅人無盡的鄉(xiāng)愁，怎樣回旋的流水唱著抑揚有致的曲調。的確，余秋雨筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。
山、河、湖、海、森林、峽谷……每一個地方都隱匿著無數似真似幻的傳說。會有多少蘊藏呢？簡直連想也不敢想了。然而，正是這樣的世界，這樣的多元，這樣的無限，才值得來活一活。（本段摘自余秋雨---洞庭一角）走，不為那終點，只為這已劃下的曲線。走，不管能抵達哪兒，只為已耗下的生命。我愿一向走下去，為了在文化的旅程中實現(xiàn)自我的價值，為了尋找那一切美的本源。
讀余秋雨《文化苦旅》有感7
從文化大家的園地里歸來，被露水打濕的衣領上還帶著花的香氣，腦海里保留著和這早晨一樣新鮮的記憶。我不揣冒昧地把這些既不連貫。又不準確的記憶寫下來，不知能否對讀書養(yǎng)氣有所?益。
讀了《文化苦旅》這本書，我感受最深，也是最大的，就是：“文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)�！�
我想，每一個中國人都會有這種感覺，自己特別想去的地方，總是古代文人和文化留下較深腳印的所在。作者余秋雨先生認為：“這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了�！蔽蚁�，這個原因對每一個中國人來說，同樣適合。
我們去某一個地方參觀旅游，都總會不自覺地回想那里的一切，主人是誰，修建的目的，發(fā)生過的`歷史事件，何許人也曾經到過這里等等。這樣，就在這一瞬間，把人?歷史?自然渾沌地交融在一起，歷史的滄桑感與人生的滄桑感便籠罩在每一位參觀者的全身，歷史古跡所蘊藏著的精神與文化也就能嘩的一聲奔瀉而出，使每一位參觀者都好像親身經歷過一定的歷史事件，無端地感動，無端地喟嘆。
譬如說，我們路過汨羅江，總會在百感交集之中擠出一聲來源久遠的喟嘆。既羨慕沉睡江底的閑散，又恨楚國忠臣的輕生；既有感于物換星移的短促，又興幸楚臣的精神沒有隨流水而長逝；既嘆惜滔滔江水的無情，又因身為炎黃孫而驕傲……這眾多的感慨，全是因為楚臣遇到了汨羅。我們看到了汨羅，就想到了它的主人，感受到他的國精神與浪漫詩篇。
又如，我們去參觀長城。長城，之所以能成為我國的象征，就是因為它一直肩負起了保家衛(wèi)國的責任。走在長城上，似乎能清晰地感覺到無數英靈在抗擊匈奴時的勇猛，倒下前轉過頭給熟悉的大地投去的目光以及那亙古不變的黑色的眼睛。“不到長城非好漢”這一口號的提出，大概也是來自一個簡單的愿望：把中華民族的精神歷代相存。而不懂得這一切，長城，中國的長城，只不過是一條長長的土堆兒而已。
大概，每一處自然景觀和人文景觀，都需要一些歷史事件才能得以豐富，才能成為真正意義上的古跡，陳年的石頭和木塊也才能深深的感染著一代又一代的炎黃孫。而文人的作用，也就是把古跡封存久遠的文化內涵與人類精神感悟出來。因此，文人也是豐富歷史古跡的內涵的要素。沒有了歷史事件與人物，人們對于無論有著任何意義的景觀都只會有：“自然的力量多大啊！”或者“古人的智慧與技術多高啊！”之類單純的贊嘆，而永遠也不會有更層次的感慨。旅游的更高層次，就是要領悟我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚中華民族數千年來的傳統(tǒng)精神。
《文化苦旅》這本書，猶如一片巨大的花園，作為一只小小的蜜蜂，我所能采到的只是一點點的花粉。這是要請喜歡賞花的讀者們原諒的。
讀余秋雨《文化苦旅》有感8
隨著作者的腳步，我的心靈也進行了一次苦旅，從陽關到江南。
初見這本書，我對書名充滿疑惑：為何苦旅？既是旅行，為何突出苦字？帶著疑問進入書中，又了解作者的平生，我豁然開朗，有情不自禁，感嘆起來。這苦字，有多含義。 身體的勞苦。作者的旅行是完全自費的，而所到之地大多荒原而偏僻，步行之時最多身體自然勞累。但在作者心中，大概這遠行，這勞苦，都成為信徒朝圣圣地而遠行一樣的虔誠的心情，去朝圣千百年的荒廢古址。
眼見古址破敗之痛。作者所去的新疆，陽關，敦煌，渤海國，天一閣，所去遺址無不敗落，殘缺不堪，面對損毀的遺址，作者自然是痛心疾首，苦不堪言，
對謠言攻擊的痛苦。作者在苦旅中，苦旅后，受盡了謠言，謾罵，及各種形式的人身攻擊。然而，在這謾罵聲中，并無一家媒體，一家報刊為他說一句公道話，為躲避攻擊，作者攜妻從上海遷至深圳。然而在這漫罵與孤獨之中，作者能繼續(xù)對此書改版，不斷寫出新的著作，實為難得可貴。
對文明衰落的凄苦。作者遠行出國探訪中東，希臘，埃及等世界文明遺址，又到歐洲，與中國進行對比。體現(xiàn)出中國文明的`優(yōu)勢與不足，對各地的文明衰落深感悲痛。對當代文明提出緊迫提醒，也是痛定思痛。
理解了這些“苦”，也就明白了作者的心情了，也就理解了作者的深沉的筆調，悲痛的風格了。說這是 “沉痛”，這是“流浪”一點也不為過。
從陽關到江南，只有苦，又不只是苦。這個字的內涵實在是太過豐富，讓人還甚為不解，就走完了全程。
讀余秋雨《文化苦旅》有感9
近日來，在每周的閱讀課上，我細細讀完了余秋雨先生的《文化苦旅》。開始的時候我只是把它當做一種必須完成的任務去讀，但慢慢地，我卻醉情于中。
二十世紀八十年代，余先生身居高位，被推舉為中國最年輕的高校校長，卻突然辭去一切行政職務和高位任命，孤身一人尋訪中華文明的重要遺址。二十世紀末又冒著生命危險，貼地穿行數萬公里考察了巴比倫文明、希伯來文明、阿拉伯文明等一系列最重要的文化遺址。正是這萬里之行 ，才凝聚出這一篇篇流傳千古的散文。
手捧一本《文化苦旅》，隨著作者的筆觸在字里行間中游歷了大半個中國和世界。合上書本，旅行結束，陶醉于祖國的壯麗山河，悠久歷史和燦爛文化，心頭一些疑問不禁釋然，但隨著閱讀的深入，卻又有一些新的疑惑縈繞在心頭。
這書里寫的`，不僅有歷史上的匆匆過客，還有漂泊一生的落魄文人；不僅有空守著古老文化遺產的范欽的后代們，還有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人；不僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河文明的盛衰歷史；不僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠與深沉。
大概，每一處自然景觀和人文景觀，都需要一些歷史事件才能得以豐富，才能成為真正意義上的古跡，而文人的作用，大概就是把古跡封存久遠的文化內涵與人類精神感悟出來，并讓其感染千萬代炎黃子孫。這一點，余秋雨做到了。
至少他的《道士塔》，深深刺痛了我的心。
這篇文章講述的是一個歷史悲劇，一個沉重的文化史實。它所揭示的問題讓人心痛，讓人揪心，讓人不禁為那個時代，也為我們的民族，發(fā)出一聲聲無能為力的嘆息。20世紀初，莫高窟由一位無知的道士接管，他的名字是王圓箓。因為無知，他自作聰明地將窟中的珍貴壁畫粉刷，甚至挖鑿，代之以靈官塑像；因為無知，他將窟中無價的國寶向慕名而來的西方學者換回歷歷可數的銀元；因為無知，祖國的瑰寶受到糟踐，不幸流失，給我們后人留下了無限的遺憾。這就是歷史悲劇，發(fā)生在祖先們的身上，但它帶來的痛苦卻可以綿延幾個世紀。那是一段可怕的、災難的歲月，但愿它不再發(fā)生。
讀過《文化苦旅》，留下了苦澀后的回味；那么度過漫長人生后，我們又將留下什么呢？
讀余秋雨《文化苦旅》有感10
第一次知道余秋雨這個人時，是源自初二年級的一篇課文《信客》。在語文老師的極力推薦下，我在《行者無疆》、《文化苦旅》中，細細地品味他的文章……
《文化苦旅》訴說著一個個中國古文化，外國文明的盛興、衰落。余秋雨將它們講述地栩栩如生，他游歷四方，將所有的感悟都寫了下來，便有了此書。書中的“苦”并非肉體上的辛苦，而是那些不朽的文明經歷過的風霜雨雪，經歷過的不為人知的秘密……
我深深地感覺，中國五千年的歷史真得很耀眼，很璀璨，但過去許多人都不重視，中華偉大的作品都白白被糟蹋。我真想回到過去，告訴那些人：“求求你們，不要再這樣了！這些都是藝術瑰寶呀！”但在他們眼中，這些東西毫無價值，再大的發(fā)泄也是空氣一堆，換來的.是他們一臉茫然……
讀完這本書，我能夠感受到在作者的文字背后跳動額是一顆單純，潔凈，坦誠的心。讓我飽覽了祖國山河無比秀麗的景色，同時也讓我回憶起了歷史，讓我明白了作為一個中國人應擔當的角色，那就是銘記歷史。好好珍惜，好好品讀，好好欣賞中國文化！人生也是一段歷史，我們就是人生路上的一個個過客，曲折的人生路上，我們匆匆前行，回頭望見那一排排腳印總會有這樣或那樣的遺憾，難免感到一絲惆悵和無奈！作者為了尋求歷史的足跡而跋涉于山水之間；而我們?yōu)榱烁形蛉松恼嬷B，跋涉于人生道路上！
讀余秋雨《文化苦旅》有感11
手棒一本《文化苦旅》，隨著作者的筆觸在字里行間中游歷了大半個中國。旅行結束，本應陶醉于祖國的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化，然而我卻無法使自己陶醉，心頭莫名地涌出一種苦澀的感覺。我一直對《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其義，起初認為無非是指旅行的勞苦，現(xiàn)在才發(fā)覺這實在過于幼稚的理解。其實，苦于身無所謂苦，苦于心才實為苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一起�！蔽乙詾椋@乃是文人最大的財富。苦澀過后總會留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。
秋雨先生說：“如果說人生是一條一劃而成的線，那么具有留存價值的只能是一些點�！笔堑�，人生無非是漫長歷史的一個縮影。歷史從古代走到今天，還要繼續(xù)走下去。歷史的足跡卻成了無數人一生的執(zhí)著追求。歷史的魅力便在于它的足跡總是隱藏在山水之間，難于尋找。所以沒有博大的歷史情懷，深厚的文化內涵的人是永遠不會找到這些無價之寶的。無疑，余秋雨教授是“探寶”的勝利者，他的收獲便是這本《文化苦旅》。
《文化苦旅》帶領著我在歷史長河中漫游。我們面前出現(xiàn)曾在歷史舞臺上演出過的一幕威武雄壯的活劇，一個個偉在大的人物出現(xiàn)了，他們的身上體現(xiàn)了中國文化的良知和高尚的人格，但他們中的多數還是逃脫不掉那悲劇性的結局。我的心被打碎了！但這破碎的`心卻真的讀懂了中國文化。當莫高窟出土了大批極具研究價值的敦煌文物時，人們在為歷史喝彩。然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇，讓外國人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館里�；蛟S歷史是要故意磨礪一下那些過于執(zhí)著的歷史學家們，讓他們只能憑借外國博物館提供的微縮膠卷來研究生長在中國的敦煌學。啼笑皆非的同時，我們不得不反問歷史，這種磨礪的代價是否太大了？當然，這部歷史更多地留給我的是對人生的思索。
“對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感�！边@是作者的感嘆，也是對讀者的啟示。人的一生也是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲；回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時難免感到一絲惆悵。因為無論你擁有多么輝煌的成功，卻總會留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂；我們在生活中跋涉則是為了錄求人生的真諦。
讀過《文化苦旅》，留下了苦澀后的回味；那么度過漫長人生后，我們又將留下什么呢？
讀余秋雨《文化苦旅》有感12
第一次接觸《文化苦旅》是在同學的課桌上，翻了前言，感覺很趣味。最開始買的精裝版，之后又買了一本簡裝的。
那時還是高中，但《文化苦旅》我斷斷續(xù)續(xù)看了接近兩年，學業(yè)的繁忙，諸事的不順，讓我對人生有一張慢慢頹廢的感覺。
但與此同時我也沒有放棄閱讀《文化苦旅》，在閱讀途中漸從中感受到與此刻世界所不一樣的東西。
一種學者對文化的誠懇，一種前人對文化的赤誠，一種從不放棄對自我內心所渴求的力量。反映到現(xiàn)實世界，其實也是一種精神力量。
《文化苦旅》是當代學者、作家余秋雨的一部散文集。
于1992年首次出版，是余秋雨先生二十世紀八十年代末和九十年代初在海內外講學和考察途中寫下的作品，是他的第一部文化散文集。
全書主要包括四部分，分別為如夢起點、中國之旅、世界之旅、人生之旅。
經過一個個古老的物像，描述大漠荒荒，黃河禮貌的盛衰，歷史的深邃蒼涼。
以柔麗凄迷的小橋流水為背景，形神俱佳地表現(xiàn)了清新婉約的江南文化和世態(tài)人情。
經過文化人格、文化良知的描述和回憶，展示了中國文人艱難的心路歷程以及文化的走向。
杭州，這座鐘靈毓秀的城市，在普通人眼里無非是西湖美景、三潭映月、斷橋殘雪，以及靈隱的幽靜，雷峰塔與白娘子的傳說。
因為看了這篇文章，我還專程到杭州西湖邊走了一走。
走在蘇堤上，慢慢的回味這著杭州西湖的發(fā)展歷程，無處不籠罩著文化熏染的氣息。
在余秋雨先生的《杭州宣言》中并沒有重復常人的思維，而是冷靜思考，用一種看似水利專家的眼光，靜靜的述說杭州西湖建設的歷史脈絡。
在文章里，大詩人白居易、蘇東坡變成了水利專家，利用當時有限的政治權利維護著西湖的生態(tài)環(huán)境，為西湖為杭州的人文歷史創(chuàng)造著基礎條件。
他們是博學多才的大家，也是有文化有信仰的旅客。
他們在西湖建設，亦留下了“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的千古絕唱。
它讓我看到一種同席慕蓉所說的那樣“中國人向來是一種堅韌的生物，他們在最深的泥土里翻滾，他們用自我的骨血和肉體來換回一個新中國”。
在這些大愛中，我逐漸的感覺到了我身上所擁抱的小愛的不足之處。
它讓我反思、讓我羞愧，讓我看到這個世界還有不一樣的一面，還有更加不一樣的一面。
這都是閱讀所帶來的一段歷史它反映的不僅僅是當時的一種社會狀況，更多的可能是一種社會之間人與人的相處一種人性和一種社會精神力量。
這才是歷史發(fā)生的意義，我們挖掘歷史的意義。
當然，從文化苦旅中我們也能更多的了解它的作者余秋雨先生，從中國人教版的科教書中，我們所理解的余秋雨先生是一位名聲大噪的散文家。
他最令人熟知《都江堰》讓人感覺到的是對老祖宗的`敬畏和感恩，對完美事物的留戀和贊頌。
都江堰是這樣講的它的水流不像萬里長城那樣突兀在外，而是細細浸潤、節(jié)節(jié)延伸，延伸的距離并不比長城短。
長城的禮貌是一種僵硬的雕塑，它的禮貌是一種靈動的生活。
長城擺出一副老資格等待人們的修繕，它卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無所求的鄉(xiāng)間母親，只知貢獻。
一查履歷，長城還只是它的后輩它，就是都江堰。
從中我們能夠看到余秋雨先生對文化的熱枕，一位文人對文化的溫柔，這其實也是他對文化苦旅的態(tài)度。
而《文化苦旅》它打破了傳統(tǒng)散文的束縛，創(chuàng)造了一種以“文化大散文”的新的寫作潮流。
閱讀《文化苦旅》，拋卻閱讀本身能帶給你的平靜與積累之外，他在書中對傳統(tǒng)文化的熱愛以及背后的思考更是必讀的理由。
直到此刻還記得文化苦旅的一些片段，回味時也常常濕潤了眼眶。那種熱愛將會傳遞給你，讓你思考，感慨，重新喚起對文化的贊嘆。
它會讓你從內心里驕傲于五千年歷史的深邃，也會感慨時代的終結。
而文化苦旅的苦并不是淺意上風餐露宿之苦，它真正苦在看到禮貌的衰敗而無力拯救，內心所承受的巨大悲痛。
這場旅途不僅僅是余秋雨的科考之旅，某種意義上來說也是中華禮貌的再一次追溯之旅，各處腹地歷盡之后，方才展現(xiàn)給我們一個由遠及近的中華禮貌之旅。
我們容易被這本書的厚重震撼，俗話說“讀萬卷書，行萬里路”。在旅行的過程中，正是感受文化的最好契機。
余秋雨先生在旅途中，體味各地文化，將各地文化糅合在文字中，為我們帶來一場別致的文化盛宴，讓我們由衷產生一種對文化的敬畏和信仰。
《文化苦旅》的靈魂在于一個“苦”字。
這個苦不是旅途中收到的苦累，而是指“中國文化歷史”像一個苦命的老者，經歷風雨，苦行至今。
中國文化體現(xiàn)一種“苦澀”的承載，一種艱苦的傳承。這種苦最能激發(fā)每個國人深愛中國文化，敬愛中國文化，宣揚中國文化的職責感和使命感。
文化是滋養(yǎng)一個民族靈魂的源泉，文化始終是民族精神和民族素質的紐帶。
中國文化經歷千年時間的洗禮和外來文化的沖擊，已受到不一樣程度的破壞，甚至滅亡。
我們惋惜的同時，余秋雨先生經過此書告知文化的滄桑和喚醒傳統(tǒng)文化重建苦難意識。
余秋雨先生在最末文曾說“可能會有那么一天，可我等不到了”。和他散文集中“我等不到了”感觸是一樣的。
但彼時，我為了更加深刻了解文化苦旅以及余秋雨先生而在網上查詢了一些資料。
有些言論，對余秋雨先生確實很不公平。否認了余秋雨先生的人品，以及對文化苦旅書中那些華麗的藻的批判。
我在想，人必須是要遵循自我最內心的最真實的想法。在沒有這些對余秋雨先生不利的言論中，我從文化苦旅中感受到的是一種文化的厚重感和余秋雨先生對文化的熱忱。
我相信一個能寫出如此文章的人也必須不是一位心胸狹窄，只愛賣弄才華的人。
時間和文字在一個個老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖方式。
千般荒涼，以此為夢。萬里蹀躞，以此為歸。
總而言之，余秋雨先生的才華值得敬佩，《文化苦旅》也絕對值得一閱。
讀余秋雨《文化苦旅》有感13
這是本書的開篇之作，作者為何以此開篇？是有他的道理嗎？帶著疑問通讀全文，才知作者苦心。用一個最具典型的例子向我們傳達著他的感受，讓讀者體會“一種文化”經歷了怎樣的苦澀歷程。
敦煌莫高窟聞明于世，早已列入世界文化遺產，是古老中國乃至東方文化的代表之一，窟中繪制精美、豐富、規(guī)模宏大的壁畫，以及沙泥塑像，還有大批的經文所開成的敦煌學，是現(xiàn)代研究古代文化與文明的重要文獻，令科學界震驚，就是中華文明的象征，在歷史長河的歷練中，越發(fā)顯現(xiàn)其魅力所在，從此世界關注敦煌這個地方。這是祖先給我們的遺贈。
作者就是為我們翻開了這頁歷史，看著敦煌美，讓我們驚嘆的同時，一樣遺憾者由于愚昧與無知，對她的摧殘與破壞。時間會在任何事物上留下痕跡，無論是人的生老，還是事物的變遷，都是自然的規(guī)律，可是人為的破壞卻加速事物的惡性循環(huán)，造成不可逆轉的錯誤。敦煌匯聚多少能工巧匠的智慧與艱辛，它巧奪天工和浩大的營造工程是現(xiàn)代人不可想象也無法模擬的事情，然而她的神奇與美麗也會在瞬間粉碎，也許這就是歷史吧！作者以莫高窟的罪人王道士為典型，影射出一批這樣的人，在講述敦煌歷史和文化同時讓我們看到某些無知的中國人的所作所為，作者感嘆、嘆息著“一個古老民族的傷口在滴血。”
無奈的“對著慘白的墻壁，慘白的怪像，腦中也是一片慘白”。作為一個學者，他要怎樣急呼，在他心底又將怎樣痛苦的呼喊！可惜，他不在那個年代，他無法改寫歷史，無法把無知變?yōu)橛兄�，他只有這樣面對慘白。我在想中國更可悲的“慘白”不止是敦煌，細數現(xiàn)存的穩(wěn)中有各處古跡那一個不是歷經風雨，王道士這樣的人不止一個，更可怕的是個人的行為主導一切，無人問津，無組織、無紀律，更沒有保護意識，很多古跡多為民間組織保護、崇奉，才得以保留下來。此時，讀者腦海中也許已浮現(xiàn)許多……似乎與作者一同投入拯救文化的急呼中。
如今，英國倫敦博物館，法國盧浮宮，世界各地知名的大博物館都陳列著各種來自東方，來自中國的文物珍品，更甚者祖先給我們留下的這些僅此一件的遺存，卻不在我們手中，也許再無緣一見。前一段中央四臺《國寶檔案》連續(xù)講述了，追蹤遺失國外的中國國寶級文物，也許就是為了滿足讓國人看一眼的愿望吧！這也讓我們認識了歷史，知道外國人從我們手中略奪了多少珍寶，又因無知的人送給他們多少無型的有形的財富。那是打上歷史烙印的珍寶，世上再找不到第二件，再也沒有人能制造給我們。當歷史翻過這一頁頁，我們只能自責為什么不能保護和擁有屬于我們的“東西”？這就是作者要告訴我們的“苦”吧！我們體會到了。
王道士是中國歷史的罪人，道士塔永遠受到世人的唾棄。當外國人拿著我們的經文，成就他一生事業(yè)的同時，外國人還感到從中國這么一個蠢人手中搶救了這筆遺產是多么重要。他們不斷暗示，是他們長途跋涉，使敦煌文獻從黑暗走向光明，文中這樣寫到：“偌大的中國，竟存不了幾卷經文！”比之于被官員大量糟踐的情景，我有時甚至想狠心說一句：“寧肯存放在倫敦博物館里吧！至少它還存在于這個世界里�！笨墒沁@句話終究說得不太舒心。象作者一樣感概中有多少無奈，為了文化的傳承，與其毀在無知的人與無能的政府手里，還不如存放于他鄉(xiāng)。現(xiàn)在外國學者都以成就他們一生的敦煌學在中國學者面前炫耀，而我們的學者要向他們買取敦煌文獻的微縮膠卷作以研究。作者在最后發(fā)自內心的感概到：“我好恨！”
“不止是我在恨，敦煌研究院的專家們，比我恨得還狠。他們不愿抒發(fā)感情，只是鐵板著臉，一鉆幾十年，研究敦煌文獻。文獻的膠卷可以從外國買來，越是屈辱越是加緊鉆研�！�
作者在文中提到，他佩服外國的學者，因為他們也是富有實干精神的學者，都是為了文化研究，但是他們的論述中遺忘了一些極基本的前提，這前提是什么呢？我國無數才華橫溢的學者，為此耗盡終生，肩負著中的榮耀與恥辱，我們能找回那遺失的“東西”嗎？答案在文章最后寫到：
“我去時，一次敦煌學國際學術討論會正在莫高窟舉行，幾天會罷，一位日本學者用沉重的聲調作了一個說明：‘我想糾正一個過去的說法。這幾年的成果已經表明，敦煌在中國，敦煌學也在中國！”最后讓我們慶幸的是：敦煌還在中國，沒有人能把歷史搬走，也沒有人能把一個民族的文化略奪或是拱手送人。作者以自己的感概告訴如今的人們，尤其是現(xiàn)代的年輕人，請記住歷史，了解歷史，尊重歷史，注重文化，保護我們的文化，使之發(fā)揚光大、源遠流長，切莫因無知，無意間就成了歷史的罪人。
西湖的水，太擁擠。
這里踏過了太多留連的腳步，這里映出了太多婀娜的舞姿，這里吟下了太多曠古的絕唱，這里流傳了太多璨燦的華章。邊疆四起的狼煙，到這兒只剩下了歌舞升平；戰(zhàn)場揮灑的血淚，到這兒也只剩下了波光粼粼。金錢，欲望，美色，酒香，在湖畔招搖，熏醉了天邊一抹如血的殘陽。
終于，在西湖的亭臺樓閣中，在西湖水的碧波蕩漾之上，站出了一位林升。他望見宮墻間滲出的點點春風，拂亂了六橋煙柳，似乎看見一個王朝正乘著西湖水偏離了歷史軌道，漸行漸遠。他的筆尖指向了茍且偷生的朝中權貴，他的`墨跡染透了碧汪汪的西湖水，他的聲音響徹了整個南宋的天空：
山外青山樓外樓，
西湖歌舞幾時休？
暖風熏得游人醉，
直把杭州作汴州。
西湖詫異。它嗅了嗅自己還夾帶的林和靖的梅瓣鶴羽，不清楚自己好端端地怎么就和亡國掛上了鉤。
可是，林升們的聲音卻越來越響，其中有企盼，有無奈，有斥責，有悲哀。這又逐漸上升為社會的感慨，上升為社會的風向。
西湖不是長江，可以盡情地沖著前方咆哮翻騰；也不是大海，可以隨心所欲地卷起千層雪。西湖，只能默默地咽下所有亡國的寄托，然后，種進了浮在湖水上的千年藻苔。
為何南宋會亡得如此轟轟烈烈？
有人說，是因為宋朝繁極一時的昌盛。可是，論繁榮，無論如何也抵不過唐朝。
有人說，是因為南宋持久的兵荒馬亂�？墒牵搼�(zhàn)亂，該是元朝當仁不讓。
我認為，南宋的成功，在于它培育了一大批優(yōu)秀詞人。雖說詩歌以盛唐為先，但是，唐朝李白太多，杜甫太少。因此，人們只能貼近唐的絢麗而難以捉摸透它興衰蛻變的悲涼。
歷史，是由人民所創(chuàng)造的，但是，是由文人書寫的。孕育出文人的王朝，才有力量在歷史的長卷中留下屬于自己的一頁，哪怕是不夠光輝的一頁。
該逝去的還是會逝去，該沉淀的還是會沉淀。光輝、屈辱，沉甸甸地降在了湖底，積成了軟綿綿的淤泥，在清冷的湖水里，安詳地審視著自己，打量外頭的日新月異。
文化的羅裳，歷史的綢衣，厚厚地裹了一層又一層。西湖由絕代風華的江南女子，走向了雍容華貴的婦人。西湖水，也由真切逐漸邁向了虛幻。坐落于繁華的人世，卻擁有遙不可及的寂寞。
行人換了一批又一批，可是腳步卻一直踏不進西湖喧囂下的寧靜；居民換了一代又一代，可是心靈卻一直融不入西湖美艷下的柔情。
西湖，只能獨自卷起了一波又一波的嘆息。
每每來到西湖旁，穿梭在熙熙攘攘的人群中，我總會失去方向，失去自己對西湖的方向。
這里有蘇堤春曉，有岳墓棲霞，有雷峰夕照�？墒�，這里已容不下一片空間，留給現(xiàn)在的我們。只有那鐘聲幽幽，湖水泠泠，鳴聲嚶嚶，指引著我，卻又隨了那人流，走向未曾預見的地方。
成群結隊的不停步的人兒們，他們眼神所專注的前方，又可曾是一個真正的目的地？所有的人，都隨著另一個迷惘的步伐，遺失了自己的步伐。
學者們也混在這一撥撥的游客中，悄悄地來了。他們在夜晚輕輕地打撈一池曠古的繁華，想要用自己的頭銜、身份，去征服這一汪曼妙的湖水。西湖，也看過太多，她只牽扯下皎潔的月光，點亮了湖畔的燈紅酒綠。
景點，景點，眼里只剩下風華絕代；
游客，游客，心中只剩下吃喝玩樂。
所有的目的，在這里都失去了目的。所有的意義，在這里都失去了意義。
西湖的面容，難道只有在泥淖后憔悴？
于是來了位余秋雨。他放下身段，放下遮蓋，毫無顧忌地跳下了這潭西湖水。他的腳掌，撫弄過西湖的肌膚，掀起層層歷史的漣漪，他的水波被抽象了，但西湖，卻在一個人身上真切起來。
這是西湖的欣慰。
這是中華文化的悲哀。
中國人太過于追求歷史的沉淀。放眼望去，大中華的土地上，哪處風景名勝脫得開文化的底蘊？道風，禪語，書生，大將，永遠是最好的宣傳，吸引著一批又一批的游客。
中國人追求那些所謂的旅游勝地�？墒牵坏┳非笳叨嗔�，那份悠遠與幽靜勢必會被擾亂，而它先前的美，也不復存在了。
于是，中華大地上，一幕幕地上演著悲喜劇。
西湖也成了一位鳳冠霞帔的美人。
微笑著，寂寞著。
等待解脫。
讀余秋雨《文化苦旅》有感14
這是一本令人思考的書，這是一本歷史厚重的書，這更是一本百讀不厭的書，這就是余秋雨的《文化苦旅》。它伴隨了我已五年的時間，五年，近兩千個日子里，書架上的書越來越多，但是最愛不釋手的仍然是這本《文化苦旅》。
開篇的《道士塔》，就將我們帶入到了大漠荒荒的黃河文明盛衰之中，歷史的深邃蒼涼之感見于筆端。一頁一頁的細翻開來，在一行行的字句段落中間，隨著余秋雨的思緒，情感，進行著一次又一次的紙面上的文化苦旅。仿佛穿越了時間和空間的隧道，中國歷史的一幕幕在重現(xiàn)，各色的人物正在演繹著自己的人生故事。有居廟堂之高的君主，也有處江湖之遠的百姓；有文人墨客，也有無名小卒。他們的故事，或令人傾佩，或令人振奮，或令人傷感，或令人悲哀，但是無一例外的全都留給了后人，也留下了思索警訓和更多的懷念之情。斗轉星移，滄海桑田，經過了歲月的沉淀積累，終釀成了一份難得的精神食糧。
余秋雨的文字，不僅有敘述的優(yōu)美和悲憫的情懷，更重要的是在文字里加入了一個知識分子的良知。讀書中的文字，仿佛穿越了時間空間，穿越了我們的心靈。字里行間蘊藏著最多的是對事件的'剖析，正確和公正的總結。歷史已遠，當用另一種目光回望的時候，更多的是一種理性的思索，一份對歷史文化的尊重�！段幕嗦谩啡珪闹髡{是憑借山水風物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。作者依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現(xiàn)力所寫下的這些文字，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的范例。從十年前的結緣到今天，我已經記不清多少次讀這本書了。但是每當隨意的翻開書中的任何一頁，心情仍然會象最初時的激動，每讀一遍，理解則又多了一分，思考則又沉重了一分。
從遠古到現(xiàn)代，從異國到他鄉(xiāng)，從大江南北到長城內外，《文化苦旅》指引著我們進行了一次別具一格的旅行。我想，未來的日子里，如果有可能，我會帶著《文化苦旅》一起，按圖索驥，身臨其境的真實的去感受，以一種敬畏之情，沿著歷史的足跡，去尋訪那些曾經的滄桑往事。
讀余秋雨《文化苦旅》有感15
看了余秋雨的這些散文我感觸頗深，余秋雨先生的每一篇文章都帶給我一次心靈的洗禮，很是震撼，但是最讓我喜愛的還是余秋雨先生的<<廢墟>>這篇文章，它里面的話深深地影響著我的思想，在極大數的人都認為完整才是美的時代。余秋雨先生卻提出了一個能夠說是另類的想法——廢墟也是一種美，也許嫩綠的葉子象征著期望，但是誰又能否定飄落的秋葉就不是一次生命的輪回嗎，就不是另一個新的生命的開始，落葉是人們心中“廢墟”的代表，但是它卻賦予著別樣的精彩，難道不是嗎？
圓明園曾代表著皇家高貴的身份和無盡的財富，但是此刻當我們再回首過去時，看見的又是些什么呢？是一幅殘缺破爛不堪的景象，我們已經很難去想象它以前擁有過的那些光輝歲月。當有人提出修復圓明園的時候，有些人卻站出來否定了，正因即使修復了它原有的容貌又能怎樣樣呢？那些以前遭受過的屈辱歷史就能消失在歷史的記錄里嗎？答案是當然不會了，殘缺的圓明園，一個廢墟一般的存在，也是一種美，另類的.一種美，正因這個殘缺般的廢墟的存在才讓我們更加牢記了歷史慘痛的教訓和慘象，廢墟是一種美，殘酷而真實存在的美。它是不會正因它的不完整而被世人所遺棄，相反的，人們只會更加記得它，它將會永遠的被人們珍藏在心中最深的那個角落。
在《文化化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文字功底，在中國悠久的文化發(fā)展史上，有許許多多杰出的才子，余秋雨先生的文章并不是最華麗最優(yōu)美最感人肺腑的，但是卻是令我感觸最深的，余秋雨先生的文章教會了我許多的哲理，我也能感受到來自余秋雨先生內心深處的真切想法，看完這本書，我被深深地感動了，那純樸簡單的文字是我思想上的一次撼動，是我精神上的愉悅，更是我心靈上的一次完美震撼。
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