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國富論讀書筆記（精選25篇）
當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少，讓我們好好寫份讀書筆記，把你的收獲和感想記錄下來吧。那么你會寫讀書筆記嗎？下面是小編幫大家整理的國富論讀書筆記，歡迎大家分享。
國富論讀書筆記 1
《國富論》全名《國民財富的原因和性質(zhì)的研究》，由亞當(dāng)·斯密于1767年開始著作，歷時6年，終于完成《國富論》第一稿。之后3年，又進(jìn)行重新修訂，于1776年正式出版該著作。十年磨一劍，《國富論》在經(jīng)濟思想史上構(gòu)建了第一個適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟學(xué)體系，被譽為西方經(jīng)濟學(xué)的“圣經(jīng)”。在經(jīng)濟危機波及全球的當(dāng)下，反思經(jīng)濟危機爆發(fā)的來龍去脈，很多人開始從傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)著作中找尋蛛絲馬跡。可見《國富論》等經(jīng)典著作對現(xiàn)代經(jīng)濟建設(shè)的指導(dǎo)意義非同一般，對引導(dǎo)人們走出經(jīng)濟危機大有裨益，這也正是經(jīng)典的永恒魅力。
《國富論》一書分別由：論勞動分工及分配，論財富的性質(zhì)、積累和使用，論各國財富增長的方式，論重商主義與重農(nóng)主義，論國家的財政這五大部分組成。
在“第一章：論勞動分工及分配”中，亞當(dāng)·斯密從勞動生產(chǎn)力不斷提高著手，經(jīng)過深入研究后他認(rèn)為勞動分工能使生產(chǎn)力得以成倍提高，而且首次提出了“勞動分工”這一重要概念。同時，勞動分工也促使勞動生產(chǎn)專業(yè)化，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟被打破，勞動產(chǎn)品的交換迫在眉睫，而交換所需的媒介——貨幣也是呼之欲出。產(chǎn)品的最終歸宿為：勞動資本、資本利潤和土地地租三項。在“第二章：論財富的性質(zhì)、積累和使用”中，亞當(dāng)·斯密開創(chuàng)性地把資產(chǎn)細(xì)分為用于消費的資產(chǎn)(維持日常生活的產(chǎn)品)、固定資本(機器和設(shè)備)和流動資本(食料、材料、成品和貨幣)，這樣深刻透徹的見解史無前例。另外，亞當(dāng)·斯密還劃分了生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動，剖析了人們的借貸行為，分析了資本運用方法的不同對生產(chǎn)性勞動產(chǎn)生推動作用的差異。
在“第三章：論各國財富增長方式”中，亞當(dāng)·斯密從封建社會向資本主義社會過渡給歐洲各國帶來的社會結(jié)構(gòu)上的巨大變革出發(fā)，研究其財富增長方式的變化。主要有以下三個觀點：第一，生活的基本需要刺激農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，農(nóng)村的興起推動城市的進(jìn)步，最終加速國家財富的'增長;第二，地主兼并農(nóng)民的土地，致使大片土地不利于改良，更不利于生產(chǎn)方式的改革，阻礙了社會的發(fā)展(地主不愿意改革，以致失去自己的權(quán)利、地位和財富);第三，都工商業(yè)的增加與富裕，對農(nóng)村的改良與發(fā)展有三大貢獻(xiàn)——首先，為農(nóng)村的土地生產(chǎn)物提供一個巨大而便利的市場，從而鼓勵了農(nóng)村土地的開發(fā)與進(jìn)一步改進(jìn)。其次，城市資本轉(zhuǎn)入農(nóng)村，為土地的改良提供了有利的條件。最后，還有一點往往不為世人所注意，卻是最重要的：農(nóng)村居民一向與鄰人爭斗，對雇主依附。工商業(yè)的發(fā)達(dá)，逐漸使他們獲得秩序、組織、個人的安全和自由。
在“第四章：論重商主義和重農(nóng)主義”中，亞當(dāng)·斯密總結(jié)了不同時代產(chǎn)生的兩種不同的關(guān)于富國裕民的政治經(jīng)濟體系：其一，為重商主義，是18世紀(jì)在歐洲盛行的一種經(jīng)濟政治體制。重商主義者認(rèn)為一國的國力基于通過貿(mào)易的順差——即出口額大于進(jìn)口額——所獲得的財富，相應(yīng)的重商主義政策下兩大主富國裕民的途徑就是限制進(jìn)口(關(guān)稅壁壘)和鼓勵出口(出口退稅)。而亞當(dāng)·斯密卻在本書中抨擊了重商主義，他更提倡自由貿(mào)易和開明的經(jīng)濟政策。其二，為重農(nóng)主義，重農(nóng)主義由十八世紀(jì)50～70年代的法國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)派(重農(nóng)主義學(xué)派)提出。重農(nóng)主義者以自然秩序為最高信條，視農(nóng)業(yè)為財富的唯一來源和社會一切收入的基礎(chǔ)，認(rèn)為保障財產(chǎn)權(quán)利和個人經(jīng)濟自由是社會繁榮的必要因素。同樣，重農(nóng)主義也有其明顯的局限性，也不為亞當(dāng)·斯密所倡導(dǎo)。
財政問題可謂是國之重中之重，也是一個很繁瑣的難題。為此，亞當(dāng)·斯密在“第五章：論國家的財政”中對于財政難題提出了自己的構(gòu)想。首先，他確定了自由主義的政治經(jīng)濟原則，把政府的職能界定為：抵御外敵入侵、維持社會秩序和建設(shè)部分公共工程以及教育國民;同時，提出了著名的四項征稅原則：公平原則、確定原則、便利原則、經(jīng)濟原則。
《國富論》共五篇內(nèi)容，其中第一、二篇為基本經(jīng)濟理論(增加國民財富的兩條途徑)，第三篇為經(jīng)濟史(佐證兩條途徑)，第四篇為經(jīng)濟思想史(重商主義和重農(nóng)主義)，第五篇為財政專題(一個保障——經(jīng)濟自由主義)，總的概括為：兩條途徑和一個保障�！秶徽摗分髦际歉粐Ｃ�，而增加財富主要有“兩條途徑和一個保障”：一是靠分工和交換來提高勞動生產(chǎn)率;二是靠資本積累和資本合理運用來提高生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞的比例;在實現(xiàn)這兩條途徑的過程中，堅持經(jīng)濟自由主義是最根本的制度保障。
實現(xiàn)這兩條途徑的過程中，堅持經(jīng)濟自由主義是最根本的制度保障。
國富論讀書筆記 2
國富論的作者亞當(dāng)·斯密是經(jīng)濟學(xué)的主要創(chuàng)立者。雖說亞當(dāng)·斯密并不是經(jīng)濟學(xué)說的最早開拓者，他最著名的思想中有許多也并非新穎獨一無二，但是他首次提出了全面和系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)說，為該經(jīng)濟學(xué)邁進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)的路子打下了良好的基礎(chǔ)。因此《國富論》被譽為西方經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)，也可以說是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)研究的起點。
全書一共分為五卷，第1卷主要內(nèi)容是分析形成以及改善勞動力生產(chǎn)能力的原因，分析國民財富分配的原則。勞動力和生產(chǎn)方式與生產(chǎn)能力這些是經(jīng)濟學(xué)的一些基礎(chǔ)定理的應(yīng)用基礎(chǔ)和概念基礎(chǔ)，相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的基本定理和公式符號。前三章討論分工和分工的起因以及分工受市場范圍的`限制，闡述了合作分工的優(yōu)點和局限性。分工使相同人數(shù)下的勞動者得以完成多于沒有分工時的工作量，其原因如下：
第一，第一個特定環(huán)節(jié)的工人既能得到提升；
第二，免除了在不同類型工作之間來回轉(zhuǎn)換耗損的時間；
第三，大量精簡勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠勝任多個人的工作。
第四到第七章，講了貨幣的起源、發(fā)展，市場價格與自然價格。
先后有各式各樣的物品被人們用來當(dāng)做交換媒介，印度某些沿海地區(qū)把貝殼當(dāng)媒介，至今蘇格蘭的某個鄉(xiāng)村還保留著以鐵定為媒介來換購麥酒和面包的習(xí)慣，這個被稱作一般等價物，但是隨著歷史和文明的發(fā)展，一般等價物逐步向貴重金屬演變。至今，其已經(jīng)經(jīng)歷了到紙幣和電子貨幣的演化過程。之后，亞當(dāng)和我們討論了工資、利潤和地租。勞動工資必須隨國家整體財富的增加而增長，勞動者收入的增長也是國家財富的增加，社會財富的增減影響勞動者的工資和資本利潤。某一行業(yè)內(nèi)，增加投資，勞動工資則相對提高，但資本利潤降低；反之，勞動工資降低，而資本利潤卻相對上漲。提供地租的生產(chǎn)物與間或提供地租的生產(chǎn)物二者價值比例之變動。
第2卷是討論資本的性質(zhì)、積累方式，分析對勞動力數(shù)量的需求取決于工作的性質(zhì)。亞當(dāng)說了其中有兩種資本使用方法能夠使投資者取得收入或利潤，第一種，使用資本進(jìn)行生產(chǎn)、制造或購買產(chǎn)品，之后將產(chǎn)品售出，從而獲得利潤，即為最簡單的價值增值；第二種，使用資本對土地進(jìn)行改良，購買生產(chǎn)者所需要的機械或工具，或用于購買不用更換主人或不必再次流通就能產(chǎn)生利潤的東西。
第3卷是介紹造成當(dāng)時比較普遍的重視城市工商業(yè)，輕視農(nóng)業(yè)的政策的原因。雖說作者的觀點受到當(dāng)前時代的一些局限性，分析的內(nèi)容也基于過去的背景，但是他分析的邏輯和思路都值得我們?nèi)缃駥W(xué)習(xí)借鑒。
第4卷是列舉和分析不同國家在不同階段的各種經(jīng)濟理論。是關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)體系的討論與闡述。作為政治家或立法者的科學(xué)之一部分的政治經(jīng)濟學(xué)，提出了兩個不同的目標(biāo)：
一是為人民提供充足的收入或生活資料，或者說讓人民自己能夠獲取這樣的收入或生活資料；
二是為國家和社會提供充足的收入資金，從而保障社會公共服務(wù)的正常運行。
第5卷是分析國家收入的使用方式，是為全民還是只為少數(shù)人服務(wù)，如果為全民服務(wù)有多少種開支項目，各有什么優(yōu)缺點；為什么當(dāng)代政府都有赤字和國債，這些赤字和國債對真實財富的影響等等。作者說明了國家支出在國防等方面支出的重要性。
不可否認(rèn)，國富論對于我國的經(jīng)濟發(fā)展有著十足的借鑒意義，但是西方經(jīng)濟學(xué)的政治背景和歷史發(fā)展背景都和我國不盡相同，不可生搬硬套也不可盲目推崇。中國的“高增長、低通脹”經(jīng)濟增長模式是經(jīng)濟學(xué)中的一個奇葩。按照西方經(jīng)濟學(xué)理論：經(jīng)濟增長是與貨幣通脹（商品流通市場價格）呈對應(yīng)關(guān)系的。也就是說高速的經(jīng)濟增長必然會使貨幣發(fā)生通脹。然而，中國目前的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r缺與之不經(jīng)相同。亞當(dāng)所謂的看不見的手“市場”也會存在著各種市場失靈的情況。所以說經(jīng)濟學(xué)是一門探索真理而并非是真理的學(xué)科。其中的推論能解釋經(jīng)濟現(xiàn)象卻不能預(yù)測所有的經(jīng)濟事情。故此我們需要不斷的學(xué)習(xí)，發(fā)揚我們不懈奮斗、探索真理的精神，才能幫助國家和學(xué)科能更好的發(fā)展。
國富論讀書筆記 3
在國富論中，第四章起名為論政治經(jīng)濟學(xué)體系，可通讀全章，看到更多的是亞當(dāng)斯密對重商主義、限制進(jìn)口、出口退稅、獎勵金、通商條約、殖民地等涉及國際貿(mào)易的內(nèi)容，可能在亞當(dāng)斯密的概念中，凡涉及國家干預(yù)經(jīng)濟的內(nèi)容就屬于政治經(jīng)濟學(xué)。
由于我所理解的政治經(jīng)濟學(xué)更多的是強調(diào)國家與市場的相互作用，尤其是國家維持社會穩(wěn)定及國民生命財產(chǎn)安全的各種管理制度，所以在理解上，無法同意亞當(dāng)斯密將自己所寫的第四章納入政治經(jīng)濟學(xué)理論中，在我看來，重商主義、限制進(jìn)口等更準(zhǔn)確而言應(yīng)該歸屬于國際貿(mào)易的內(nèi)容。
這里有一個名詞解釋一下：
“重商主義——18世紀(jì)在歐洲受歡迎的經(jīng)濟管理體現(xiàn)，它建立在這樣的信念上：一國的國力基于通過貿(mào)易順差——既出口額大于進(jìn)口額所能獲得的財富，這是16、17世紀(jì)西歐資本主義原始積累時期的一種經(jīng)濟理論或者說經(jīng)濟體系，反映了資本原始積累時期商業(yè)資產(chǎn)階級利益的.經(jīng)濟理論和政策體系�！保ㄒ杻�(nèi)容來源于國富論236頁）。
這個理論目前依然有許多經(jīng)濟學(xué)家引用，包括中國國內(nèi)目前奉行的國際貿(mào)易政策。從具體表現(xiàn)上看就是，為了維持貿(mào)易順差，一國政府會傾向于通過關(guān)稅（提高進(jìn)口商品的成本）、出口退稅（降低出口商品的成本）、獎勵金（降低出口商品的成本）等手段，在國際貿(mào)易體系中，提高本國商品的國際競爭力，從而實現(xiàn)出口大于進(jìn)口的目的，達(dá)到吸收貿(mào)易逆差國的資本流入本國，借以提高本國的資源條件，從而增加本國的國民總收入，以實現(xiàn)經(jīng)濟的增長。
亞當(dāng)斯密由于是堅定的市場經(jīng)濟倡導(dǎo)者，其一直提倡小政府理念，所以在亞當(dāng)斯密的國富論第四章幾乎每頁都可以看到這樣的意思——重商主義提出的絕大多數(shù)的維護貿(mào)易順差的手段，都在某種程度扭曲了市場在資源調(diào)配中的決定性作用，從長期看都是不利于經(jīng)濟發(fā)展的，國家應(yīng)該減少監(jiān)管，應(yīng)該放手由市場自發(fā)調(diào)節(jié)進(jìn)出口。也許是由于時代背景，也可能由于其他原因，亞當(dāng)斯密并沒有完成對重商主義的批判，只是在字里行間表達(dá)了與重商主義觀念不一致的思想和理論。
回到現(xiàn)實，回到本文所述的國際貿(mào)易體系，在我看來，國際貿(mào)易的最大作用和好處主要是兩個，其一讓市場擴大，其二促進(jìn)了社會分工并使得生產(chǎn)效率提升。市場擴大比較容易理解，比如中國目前是全世界最大的商品生產(chǎn)國，各種細(xì)分市場的商品，尤其是家電類產(chǎn)品（手機、空調(diào)、冰箱、洗衣機、電視機等），其主要生產(chǎn)地都是中國，如果沒有國際貿(mào)易，中國已經(jīng)形成的生產(chǎn)體系就會出現(xiàn)生產(chǎn)過剩。所以對于目前的中國而言，因為國內(nèi)的生產(chǎn)體系已經(jīng)形成，我們已經(jīng)建立并形成了自己的工業(yè)體系，短期內(nèi)實現(xiàn)改變不是太現(xiàn)實的事情，所以相比于世界上的任何國家，中國都更需要國際貿(mào)易的自由但又有序的發(fā)展。但是否意味著我們必須要追求貿(mào)易順差呢？我的觀念是，貿(mào)易順差來源于國際分工的比較優(yōu)勢，由于我國的勞動力成本日益上升，我國的資源環(huán)境承載能力也有限度，貿(mào)易順差用最簡單的言語表述就是，我們通過勞動及資源投入，生產(chǎn)出來了商品，但本國消費不完，那么就出口到外國，而外國給予的是本國無法流通的紙幣，其實這種貿(mào)易順差實現(xiàn)的外匯儲備，類似一種債券。也就是逆差國用債券，購買了順差國的各種商品。在經(jīng)濟發(fā)展過程中，短期看順差有利，但長期看，貿(mào)易順差就如同幾個世紀(jì)前的殖民地一般，順差國就是逆差國的殖民地。
更簡單的說，我反對維護貿(mào)易逆差，從社會分工的角度，出口等于進(jìn)口是對一國人民最公平和合理的勞動獎勵。
除了順差逆差外，關(guān)稅、出口退稅等都可以單獨成文書寫，本文不做累述。
希望看完本文，你對重商主義有所了解，對國際貿(mào)易有初步認(rèn)識，最好能理解貿(mào)易順差的意義和缺陷。
國富論讀書筆記 4
《國富論》是亞當(dāng)斯密的作品，其中他跟我們一一分析了經(jīng)濟與國家的種種關(guān)系，讀后筆者覺得受益匪淺。
亞當(dāng)斯密在230年前就熟悉牛頓的思想，他還撰文贊揚過牛頓，后來他用牛頓的物理學(xué)原理作為經(jīng)濟體系，造出了一本擲地有聲的《國富論》，后來西方就出現(xiàn)大量的所謂經(jīng)濟學(xué)名著。因此，世界就像開設(shè)了一個經(jīng)濟文化大賭場，所謂的經(jīng)濟學(xué)家就像賭場中一個個旁觀他人輸贏的馬仔，圍繞著博弈實體經(jīng)濟學(xué)理論憑個人感覺進(jìn)行猜測，憑個人主觀意愿盲目欣賞。但《國富論》里沒有引入輸贏與均衡的標(biāo)準(zhǔn)，沒說怎樣取勝，沒有給出一個整體如何對大小的區(qū)分，沒有開端，沒有終結(jié)，也就是沒有邊界，都是一些宏觀抽象的概念。無論混沌和有序怎樣互相轉(zhuǎn)換，《國富論》中并沒有給出任何博弈行為取勝的依據(jù)。全世界經(jīng)過230多年的研究，沒有發(fā)現(xiàn)什么有效可示范的依據(jù)。230年以來，無數(shù)人渴望從書中挖掘有用的東西，最終發(fā)現(xiàn)了一句話“看不見的手”，它在《國富論》中只出現(xiàn)過一次，眾所周知，一篇巨著里一個詞出現(xiàn)一次，最多只能稱其為一個文化信息，一個詞偶然地出現(xiàn)，這不是經(jīng)濟學(xué)思想，更不是理論，亞當(dāng)斯密也就沒有定性解釋過它的本質(zhì)特性。人們對它似懂非懂，幾乎所有人的解釋都是自圓其說，一傳十，十傳百，無限的放大，“看不見的手”就成了神話。今日我們用《博弈圣經(jīng)》實體與性質(zhì)的觀點解釋“看不見的手”，它就是博弈實體法則的威力。博弈實體法則的癮魂是市場經(jīng)濟的靈魂，其內(nèi)在邏輯是道德與博弈的法則，市場經(jīng)濟就是根據(jù)一套“博弈法則”使資源配置通過道德協(xié)同與博弈協(xié)同得到調(diào)整，亞當(dāng)斯密的“自發(fā)秩序”和“看不見的手”都是在觀察博弈實體時得到的感覺。他宣稱市場經(jīng)濟要自由放任，一切追求最大化，他是為了維系兩個假設(shè)，一是效率，二是窮人的生活。亞當(dāng)斯密的“比較優(yōu)勢”只有對那些追逐自我利益的人們才格外地積極，這會帶來你死我活的競爭和掠奪。西方的經(jīng)濟學(xué)大師，今日的大政治家、博弈專家都明白，二人同性質(zhì)的博弈對局不是博弈實體就不存在“看不見的手”，對個體瘋狂的掠奪就無法干預(yù)�？梢韵胂笤�230年前亞當(dāng)斯密已經(jīng)模模糊糊地感覺到了博弈實體的威力，可惜他還沒有認(rèn)識到博弈實體的本質(zhì)特性，他感覺到，“人類行為的結(jié)果是非存心出現(xiàn)的”，好像參與者帶來的利益不是上帝，也不是政府，都是吉祥慈善是“看不見的手”給予的，這是一個賭徒，對賭博結(jié)果的無奈，對博弈實體的'無知才有這種莫名其妙的感覺。
我們從邏輯的哲學(xué)出發(fā)，研究科學(xué)發(fā)展觀的博弈實體戰(zhàn)略，發(fā)現(xiàn)它的文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜而宏大，人們難以理解，語言也很難表達(dá)，它比《國富論》描寫的“看不見的手”復(fù)雜得多�！翱床灰姷氖帧敝挥泻唵蔚膸讉�邏輯步驟就可以告成，特別對哲學(xué)素養(yǎng)準(zhǔn)備不足的經(jīng)濟學(xué)家他首先感覺到“看不見的手”語言流暢，瑯瑯上口，還有一個“手”以穩(wěn)固的形象在場景中的表現(xiàn)，它還抽象而高度概括了市場運行機制恰是“看不見的手”，人們就深信不疑，學(xué)者也相信它，傳播它，把它神話了。
馬克思、恩格斯也諷刺過“看不見的手”，“這種關(guān)系就像古代的命運之神一樣逍遙于環(huán)球之上”。
“看不見的手”沒有表述政府特殊宏觀調(diào)控對市場干預(yù)產(chǎn)生的社會效應(yīng)，沒有談到政治人物和政府行為追逐國家利益的外交動機會產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟價值，沒有表述官員的行為是代表國家實體戰(zhàn)略的手，這是亞當(dāng)斯密理論的缺失。
亞當(dāng)斯密“看不見的手”不會演繹出正理均贏論，這是一個政治、經(jīng)濟、外交的通用名詞，不談?wù)砭A論，人們就會缺失道德，缺失人性，缺失對博弈實體社會的凝聚力。經(jīng)濟學(xué)的理論忽略博弈實體政治的社會特性也只能稱為個體經(jīng)濟學(xué)和窮人經(jīng)濟學(xué)。如果不談?wù)砭A論，一切追求最大化，它會逐步地使經(jīng)濟資本不斷的擴張、掠奪、侵略，一定會跨越良知和人性，它沒有具體闡明博弈實體法則的重要性，這不是一個完整的經(jīng)濟學(xué)理論。
忽略博弈實體政治，單一的追求主體效率最大化，有權(quán)有錢的人不知道自己與實體的關(guān)系，就會藐視博弈實體法則，使人的利益透支，權(quán)益透支，肆無忌憚，變本加厲，最后的瘋狂形成巨貪罪惡，一切追求經(jīng)濟最大化的經(jīng)濟衍生物，像道德與誠信將會消失，一切浪費、污染、錯誤都包藏起來，表現(xiàn)虛擬的實體假象，最后造成經(jīng)濟危機，物價膨脹和市場經(jīng)濟大蕭條。我們看《博弈圣經(jīng)》二人對局的取勝原理，再看科學(xué)發(fā)展觀的定義可知，以人為本的行為才是經(jīng)濟學(xué)的核心議題�！恫┺氖ソ�(jīng)》在開篇中有一句話：“博弈并不關(guān)注目的的本身，而關(guān)注達(dá)到目的的行為，達(dá)到目的的行為才是經(jīng)濟研究的內(nèi)容�！�
國富論讀書筆記 5
斯密《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展繁榮，富國論讀后感。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。由于《國富論》蘊涵了諸多的經(jīng)濟學(xué)理論和實踐分析方法，并提出了經(jīng)濟學(xué)原理機制，具有十分重要的理論研究價值和政策實施意義，本文僅對自身感興趣或自認(rèn)為有特別價值和現(xiàn)實意義的部分理論進(jìn)行表述和評點。為避免打破原書的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò)，本文以《國富論》（謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國富論----富的性質(zhì)和原因的研究》，中南大學(xué)出版社，2004年3月第一版）所列章節(jié)目錄為序作以擇要。
斯密認(rèn)為，對工資勞動者的需求必須隨每一個國家的收入和資本的增加而增長。而沒有后者的增加，就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財富的增長。沒有國家財富的增長，也就不可能有對勞動力需求的增長。在那個以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時代，資本的增加引起社會資本總量的增加這一過程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大，勞動生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個社會對勞動力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經(jīng)濟和信息社會，這種國家財富增長所引起的勞動力需求的增長的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時，在我國存在著這樣的現(xiàn)象：在國民經(jīng)濟持續(xù)高漲的同時（這里僅從數(shù)字可以說明，至于這個數(shù)字的準(zhǔn)確性和可靠度則另當(dāng)別論，但還是能夠得出經(jīng)濟快速發(fā)展的結(jié)論的，只不過是程度不同而已），盡管有勞動力需求的大量增加，但國內(nèi)的就業(yè)形勢卻日益嚴(yán)峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然，這其中有人口的增長快于經(jīng)濟的增量、勞動力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變量，需作進(jìn)一步的改進(jìn)，以使其更具代表性和說服力。斯密認(rèn)為，資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高，這是由于農(nóng)村金融市場規(guī)模不經(jīng)濟、借貸成本高、資金市場供不應(yīng)求等因素引起的，資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對社會貢獻(xiàn)最大（現(xiàn)在已不能絕對地說是最大，用比較大的說法也許更合適），但利潤比較小，因此對農(nóng)業(yè)方面的`資金投入總是不能得到滿足。
因此，也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難:問題：一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴大，一方面卻是各種金融機構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維，可以通過放寬農(nóng)村金融市場的利率限制來發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù)，通過圍繞時常利率進(jìn)行自由浮動的適度高利率來彌補各種借貸成本，最后通過競爭者對市場的爭奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當(dāng)前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑，但在這個過程中要注意保持利率的適度高的水平，不然可能會因為高的利率帶來新的高風(fēng)險，就適得其反了。另外，也可通過引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大政府的財政支農(nóng)力度等措施來解決農(nóng)村市場的金融抑制。斯密認(rèn)為，當(dāng)一個人的資財，只能維持他幾天或幾個星期的生活時，他會很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會盡可能地節(jié)約消費，希望依靠自身的勞動，能獲得一些收入來增補這筆資財。他的資財完全來自他的勞動收入。各國的窮苦勞動者大多過的這種生活。斯密通過分析資財?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來源和用途細(xì)劃為三種類型。這樣，使我們對收入的認(rèn)識逐步深化，更利于支配和使用不同類型的資財，為后來人們樹立了理財觀念和收支計劃提供了依據(jù)。
斯密認(rèn)為，一個為了消費而借貸的人很快就會破產(chǎn)，而借錢給他的人通常也會后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個目的不論是借款還是貸款不管什么場合高利盤剝是不可避免的，對于雙方均將不利。既然借貸的人多為窮人，放貸的人會提高利率來彌補這部分風(fēng)險，但利率提高的同時又增加了還貸的風(fēng)險。這樣就存在了一個悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險，高利息的貸款卻依然能夠生存下來。我認(rèn)為原因是高利息的貸款的存在包含了諸多不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟和社會行為，比如洗黑錢、黑勢力介入、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等。
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《國富論》，顧名思義就是寫怎樣的經(jīng)濟體制能夠使國家富強。在這本書中，我讀到了一個學(xué)者對世界的超強洞察力，他對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展進(jìn)行了深入的研究，為資本主義發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。各主要資本主義國家正是在他的理論基礎(chǔ)上，制定國家經(jīng)濟發(fā)展計劃，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展和強大，從而推動了社會的.進(jìn)步。
全書共五篇，每篇又分成若干章。五篇的內(nèi)容分別是：論勞動生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序；論資財?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途；論不同國家中財富的不同發(fā)展；論政治經(jīng)濟體系；論君主或國家的收入。在這看似煩悶的標(biāo)題下的內(nèi)容卻生趣動人。而全文令我印象最深的莫過于亞當(dāng)斯密在開篇就舉的那個“制針”的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力？其實，道理很簡單分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。不僅如此，分工還有一個妙處，就是它能為發(fā)明和改進(jìn)機械提供契機。最初的蒸汽機比較笨，活塞的升降，需要一個兒童來開啟和關(guān)閉汽鍋。有一次，有一個按活塞的小孩，因為干得久了，就“懶”中生智，把開閉汽鍋的舌門把手，用一條繩索系在機器的另一端，讓舌門隨機器的運動而自動開閉。
這是亞當(dāng)斯密在《論分工》里面的例子。就是這些和生活緊密相連的比喻，他就像一個經(jīng)驗爐火純。
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剛好這個五一節(jié)值班，我空暇時間讀完這本亞當(dāng)斯密的《國富論》。
《國富論》全稱是《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，出版于1776年，距今已經(jīng)245年了，該書奠定了資本主義自由經(jīng)濟的基礎(chǔ)理論，標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的建立。其影響就不說了，簡單說說我自己的收獲吧！
首先看一下百度百科的總結(jié)：《國富論》認(rèn)為人的本性是利己的，追求個人利益是人們從事經(jīng)濟活動的唯一動力，同時，人也是理性的'，人們能在個人經(jīng)濟活動中獲取最大的個人利益。如果這些經(jīng)濟活動不受干預(yù)，那么經(jīng)由價格這只看不見的手的引導(dǎo)，人們不僅會實現(xiàn)個人利益的最大化，還能推進(jìn)公眾利益�？偨Y(jié)的比較精煉。
我個人留下印象的是幾個概念：
1、生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致社會分工的出現(xiàn)，市場越大才能支撐越細(xì)化的分工，這個就和現(xiàn)在大城市更多機會的現(xiàn)象對應(yīng)上了，比如你專心唱歌、跳舞、乃至編程、研究核彈等等，你做的越專業(yè)越精細(xì)越需要一個廣大的市場，因為簡單來說所有人工作的產(chǎn)出都是產(chǎn)品，不管是完整的部分的外在的內(nèi)在的，只有你的產(chǎn)品有人買單，你才能拿到貨幣來支付其他生活消費等各種所需。如果你將來想要做一份十分專業(yè)化的工作，那就必須在大城市，同樣如果你要做一項小眾化的生意，那也是只能在大城市。反過來說，也就是越大的城市擁有的產(chǎn)品或服務(wù)（比如教育、醫(yī)療、娛樂）越專業(yè)化越高水準(zhǔn)。很簡單的道理，解釋了我對大城市的向往。
2、交通越便利，產(chǎn)品成本越低，市場越大。這給我們一個啟示就是注意在新的交通方式即高鐵的快速發(fā)展下那些新的交通樞紐城市的發(fā)展?jié)摿�，城市如此，社區(qū)也是如此，買房子的時候注意交通線即地鐵的發(fā)展。
以上就是我讀《國富論》的一點感悟吧。
國富論讀書筆記 8
1999年11月20日6時30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬同胞的期待中，我國的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國，這個歷史悠久的國家又向未來近了一步，也更向科技發(fā)展的新時代更近了一步。
17年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專心致志的看著手中的這本《國富論》，竟情不自禁地把它與祖國的復(fù)興之路結(jié)合起來。
開《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學(xué)家，哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的`一本專著。這本專著共為五卷。它從國富的源泉──勞動，說到增進(jìn)勞動生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分──工資，地租和利潤。書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運程做了系統(tǒng)的描述，它在資本主義社會的發(fā)展方面，起了重大的作用。從《國富論》中文懂得了一個深刻的道理；自由主義對我國的經(jīng)濟發(fā)展也是十分重大的。
在我國的今天，脫離了計劃經(jīng)濟也不過三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟意識還無法相比，東部開放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來的主要原因。所以思想不自由，不主動，就會落后。有人認(rèn)為中國是一個難以創(chuàng)新的國家，可是少年強，國則強，少年弱，國則弱。中國沒有因為別人的評論而放棄自己的夢想，從來沒有放棄過追夢。因為它深信，只要努力，就會成功，只要不放棄自己的信仰，就會成功。就算失敗了也要再爬起來，因為我們每個人心中都有夢。就好像每個人都可以仰望星空，心光灑在每個人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。
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第一次看到《國富論》這本書，只看了第一章的論分工，身受震撼。相恨見晚。200多年前就有這思想，使我對西方國家有了更深層次的理解。其思想是值得我們學(xué)習(xí)。影響人類文化100本之一果然名不虛傳。原來我們現(xiàn)在所學(xué)的很多內(nèi)容幾百年前西方就有了。以前看了馬克思的《資本論》的價值勞動市場的一些概念，對馬克思真是佩服。呵呵。原來很多的思想在《國富論》里就已經(jīng)提出來了。我想馬克思是吸收了亞當(dāng)-斯密的思想。
17世紀(jì)正是第一次工業(yè)革命，也是亞當(dāng)-斯密寫這本書的時候。第一次工業(yè)革命結(jié)束了人類長期以來傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，步入了現(xiàn)代社會。其之前普遍是靠人的雙手及簡單的工具勞作，生產(chǎn)力非常極其低下。整個社會發(fā)展及生活節(jié)奏非常緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前。
第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機，才有比較現(xiàn)代的工具。如火車，輪船，蒸汽抽水
機等大幅度提高生產(chǎn)率。大批的工廠開始出現(xiàn)。至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快，大踏步的發(fā)展。而人的思想也大踏步的進(jìn)步，也才有牛頓等那個年代的很多偉大人物。
亞當(dāng)斯密提出的影響深遠(yuǎn)的思想就在這大背景下產(chǎn)生了，他的觀點跟第一次工業(yè)革命有相當(dāng)大的`影響。所謂生為逢時。
自稱"日不落帝國"的英國，其當(dāng)時的思想水平及生產(chǎn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他各國。綜合國力無人能敵。也難怪稱日不落帝國。單純的說英國的財富完全建立在掠奪殖民地人民血汗的基礎(chǔ)之上，那是片面的。
那時候我們的中國呢?正是清朝，談不上發(fā)明。滿族是在草原靠騎射的一個民族，相對的起知識很原始。偶想那時候他們覺的馬是的交通運輸工具了，有馬就夠用了。雖然發(fā)明了火藥也有火炮，這只單單在軍事上單純占有一些優(yōu)勢，但是社會的進(jìn)步需要更多的是先進(jìn)思想和科學(xué)技術(shù)。
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《國富論》被譽為西方經(jīng)濟學(xué)的“圣經(jīng)”，其對經(jīng)濟學(xué)研究中的貢獻(xiàn)可見一斑，上學(xué)時覺得亞當(dāng)·斯密在書中提出的經(jīng)濟學(xué)論斷成為經(jīng)典沿用至今令人折服，工作后回顧覺得作者在經(jīng)濟學(xué)觀點背后娓娓道來的人生道理其實更為受用。一本書就是這樣，常讀常新，在不同的階段讀同一本感觸也有所不同，更別有一番“橫看成嶺側(cè)成峰”的樂趣。
干一行愛一行、干一行鉆一行。“成年人從事著不同的職業(yè)所顯現(xiàn)出來的十分不同的才能，在非常多的場合，與其說是勞動分工的因素，不如說是勞動分工的后果”在談到勞動分工時，亞當(dāng)·斯密標(biāo)新立異，他不認(rèn)為是人的特長決定了職業(yè)，而是所從事的職業(yè)造就了人的專長，這和我們現(xiàn)今推崇的.工匠精神有異曲同工之妙，一旦選定行業(yè)就一門心思扎根下去，心無旁騖、精益求精，作為青年員工更要如此，在日常工作中結(jié)合自身崗位實際，做到干一行愛一行、干一行鉆一行，不斷積累經(jīng)驗，更好的服務(wù)客戶。
重視自我培養(yǎng)，提升職業(yè)素養(yǎng)。亞當(dāng)·斯密在對固定資產(chǎn)進(jìn)行分類時把社會所有居民或者成員獲得的有用才能看作是其中重要的一支，國民的受教育程度很大程度上影響并決定了一國的發(fā)展。在我看來學(xué)習(xí)的形式很多，作為青年員工，不斷學(xué)習(xí)新的業(yè)務(wù)技能，時時更新存款、理財、代銷產(chǎn)品等多種產(chǎn)品知識，不斷提升自身的職業(yè)素養(yǎng)，擴寬知識面、豐富自己的眼界，這些都是學(xué)習(xí)的體現(xiàn)，把所學(xué)的知識融會貫通同時運用到工作中運用到為客戶服務(wù)中，才是真正的學(xué)有所成。
走出舒適范圍，敢于挑戰(zhàn)自我。通過亞當(dāng)·斯密在書中列舉的實例不難看出，不管是在城鄉(xiāng)改革、貿(mào)易改革還是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改革過程中，都存在著巨大的阻力，阻力有時來源于既得利益團體，但更大的阻礙其實是既定路徑對于人們思維的固化作用。線上金融服務(wù)在人們生活中所占比重逐漸上升，順應(yīng)金融改革、運用大數(shù)據(jù)、著力推進(jìn)手機銀行的使用都是我們需要思考的課題。對于青年員工，在日常工作中對專業(yè)技能、操作流程、服務(wù)理念要做到與時俱進(jìn)，做到善于觀察、勤于思考、敢于突破，勇于走出自己的舒適區(qū)域，去探索、去創(chuàng)造！
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翻讀《國富論》，最讓我觸動的就是思想的力量，誠如作者提到，技術(shù)可以提高生產(chǎn)力，思想也可以提高生產(chǎn)力。但很有可能其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過技術(shù)，思想和技術(shù)應(yīng)該是相互的，思想的每一點進(jìn)步可以推動技術(shù)，反過來技術(shù)的發(fā)展也可以推動思想的進(jìn)步。比如分工的概念,亞當(dāng)·斯密舉了扣針制造業(yè)的例子：個人抽鐵線，一個人拉直，一個人切截，一個人削尖線的一端，一個人磨另一端，以便裝上圓頭。要做圓頭,就需要有二三種不同的操作，裝圓頭，涂白色，乃至包裝，都是專門的職業(yè)。這樣，扣針的制造分為十八種操作。做出來的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于每個人單獨做完全部工序的多的多。
讀到這段的時候，我對亞當(dāng)·斯密個人思想的.力量欽佩不已，他在1773年也就是242年前系統(tǒng)提出了分工這個概念。其實，分工這個概念在亞當(dāng)·斯密提出之前就已經(jīng)無意識存在，只是沒有系統(tǒng)的科學(xué)提出分工的概念，而現(xiàn)在在社會的各個組織普遍存在，甚至可以說，分工改變了世界。分工的優(yōu)點很多，包括，可以增加勞動者熟練程度，提高勞動生產(chǎn)率；可以節(jié)約一個人由一道工序轉(zhuǎn)到另外一道工序的時間，減少管理壓力；更容易促使勞動發(fā)明促進(jìn)自己簡化工序的發(fā)明。因此，分工可以大幅度提高生產(chǎn)力，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的思想，從而導(dǎo)致現(xiàn)代社會有政府機構(gòu)、科研機構(gòu)、企業(yè)單位、事業(yè)單位等有組織的分工。
可以說，分工在現(xiàn)代社會已經(jīng)占據(jù)了“統(tǒng)治地位”，有了進(jìn)步的思想再加上先進(jìn)的技術(shù)，各行各業(yè)都在各自領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造出日新月異的變化和發(fā)展，當(dāng)代一個國家的強大在很大程度上取決于其思想與科學(xué)技術(shù)，而其中思想是第一位的。由此，我聯(lián)想起李總理今天上半年的6次國內(nèi)考察，涉及國有企業(yè)、創(chuàng)業(yè)大街、金融機構(gòu)、社區(qū)、國家部委等，多次提及“創(chuàng)新”、“改革”、“互聯(lián)網(wǎng)+”，這些詞的提出，可以說，都和總理對當(dāng)前“新常態(tài)”下經(jīng)濟社會發(fā)展的思考緊密相關(guān)，而這些思考的落實則需要各行各業(yè)的人站在行業(yè)發(fā)展的至高點，充分發(fā)揮每個人的聰明才智，在行業(yè)內(nèi)發(fā)揮各自的智慧和創(chuàng)造力才有可能實現(xiàn)，因為沒有智力資本、文化思想的支撐，大到一個國家，一個行業(yè)，小到一個單位，只會大而不強，無法引領(lǐng)發(fā)展潮流，無法在國際分工中占據(jù)更有利的位置。
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這本書買來一年多了，斷斷續(xù)續(xù)的看，至前幾天次才看完主要部分。實在慚愧，既沒有一氣呵成的毅力，也沒有成段自由的時間�？墒�，這本書給我還是很有收獲，卻不僅僅在于是對經(jīng)濟學(xué)理解。
朱光潛在《談讀書》里說，要學(xué)某門學(xué)問，這門學(xué)科的經(jīng)典就不得不讀，譬如學(xué)經(jīng)濟就得看斯密《國富論》，如今我看完這本書的主體部分，發(fā)現(xiàn)這真是不太恰當(dāng)，關(guān)于《國富論》，我至少能夠提出這么幾點：
1、斯密的經(jīng)濟理論是基于一種幾乎完全開放的自由經(jīng)濟體制，而當(dāng)今世界完全自由開放的經(jīng)濟體制幾乎沒有，中國更是如此，大型國企占了重要領(lǐng)域的大部分。政府在經(jīng)濟中的作用相當(dāng)之大。在此不談?wù)撨@兩種體制孰優(yōu)孰劣，可是斯密的理論與現(xiàn)實中國是完全不一樣的.兩種社會體制。
2、社會形態(tài)不一樣。斯密的時代大約是18世紀(jì)，當(dāng)時歐洲以農(nóng)為主，工業(yè)革命正在起步，制造業(yè)剛剛興起，而各種科技產(chǎn)業(yè)幾乎沒有，當(dāng)時社會階層大約是地主階級，工人農(nóng)民(勞務(wù))階級，資產(chǎn)階級，以及貴族官僚階級(我感覺斯密屬于這個階級)，而此刻地主階級已經(jīng)沒有了，而工薪階級卻很多存在，社會形態(tài)已不一致了。
3、背景的不一樣，導(dǎo)致理解較為費力。斯密常常以英國地區(qū)，城市，還有英國古老的貨幣單位為例，由于缺乏對此的感性認(rèn)識，往往難以理解深刻。
4、由于本書成書較早，許多書中經(jīng)過精細(xì)論述而提出的結(jié)論早已被之后的歷史所證偽，有些而此刻已成為常識，比如關(guān)于貨幣性質(zhì)，作者仍然很多論述，顯得冗雜而煩亂�；蛟S《國富論》在世界經(jīng)濟歷史上意義確實難有后者，可是本書作為兩百多年后的之后者學(xué)習(xí)，顯然已不太適合，以往經(jīng)典未必此刻適宜。
當(dāng)然經(jīng)過本書還是了解到了許多的經(jīng)濟學(xué)知識，特別是經(jīng)濟學(xué)的那種推理，我想這應(yīng)當(dāng)是最有價值的一部分。比如論述勞動生產(chǎn)力提高的原因，比如論述勞動產(chǎn)物的階級分配，比如資產(chǎn)的劃分。
基本看完這本書，對于以后選什么樣的書，對于經(jīng)典，對于權(quán)威的推薦，我感覺更能理性的去選擇了，經(jīng)典未必適合，權(quán)威未必正確�；蛟S一本書某人覺得讀了醍醐灌頂，另一個人讀了卻毫無感覺，讀什么書，為何而讀?自己才是主體。別人的感受能夠交流，卻不能復(fù)制。
但我還是依然深信，書里包含了別人數(shù)十年的經(jīng)驗，或者包含了前人數(shù)十年的艱苦探索所得理論技術(shù)，如此方便易得，不拿豈不太可惜。所以我堅信著讀書的力量，堅信努力的力量。
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《國富論》從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。 他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。
《國富論》中，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進(jìn)步與發(fā)展。亞當(dāng)·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點在整個十九世紀(jì)對政府政策都有決定性的影響。 事實上他對這些政策的影響今天人們?nèi)阅芨杏X出來。自由貿(mào)易體制的出現(xiàn)于成長確實讓經(jīng)濟發(fā)展得到了飛躍。 社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇， 沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的 手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表 達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。 受專業(yè)知識水平的限制，對于《國富論》的理解有限，但是我相信亞當(dāng)·斯密的.理論對于今天社會經(jīng)濟的發(fā)展也是有一定意義的， 現(xiàn)代人有必要結(jié)合當(dāng)前實 際去分析其在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中與時俱進(jìn)的意義。
而且，《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟行為，認(rèn)為經(jīng)濟行為的出發(fā)點是利己心，每個人都追求自己的經(jīng)濟利益，這是人性的自然現(xiàn)象。
茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況：隸卒···手中拿著貨物道：“老兄如此高 貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了�！� 賣貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無二價’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命。” 只聽隸卒又說道：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了‘忠 恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個腹中無盤算，小弟又安能受 人之愚哩。 ”談了許久， 賣貨人執(zhí)意不增。 隸卒賭氣， 照數(shù)討價， 拿了一半貨物。 剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作 好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。
國富論讀書筆記 14
經(jīng)過3個月的持續(xù)閱讀，今天終于看完了被稱為經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)的亞當(dāng)斯密所寫的《國富論》。67.6萬字，502頁，國富論共分為五章。剛看完的第五章的主題內(nèi)容是論國家的收入。
由于國富論內(nèi)容太多，所以會分五篇讀后感來分別記錄該書所描寫的主要內(nèi)容，在論國家的收入這一個章節(jié)中，國富論主要提出了如下三個問題：
其一、國家的作用：主要是三個方面，其一是保護國民的生命財產(chǎn)安全；其二為維持社會的穩(wěn)定和正義公平；其三是對社會公共財產(chǎn)開發(fā)利用及保護。
其二、國家的支出：主要包含國防費用、司法經(jīng)費、公共工程和機關(guān)的費用這三類，到現(xiàn)在，一國的支出也主要是這三方面，其中公共工程及機關(guān)費用所占的比例日益擴大。
其三、國家的收入來源：收入來源有三，其一為國家控制的生產(chǎn)資料所能貢獻(xiàn)的利潤和收益，包括地租、國有資產(chǎn)利潤等；其二為賦稅，此為國家收入的主要來源；其三為公債，也稱之為國債，就是以國家為主體發(fā)行的債券。
亞當(dāng)斯密應(yīng)該說非常重視國家的'收入這一個內(nèi)容，在國富論中，用了接近三分之一的篇幅來闡述上述所列的三個問題，作為兩百多年前的經(jīng)濟學(xué)家，亞當(dāng)斯密（1723—1790年）所生活的年代，正是第一次工業(yè)革命期間，也是世界大航海后的全球經(jīng)濟快速發(fā)展期，那個時候的英國為日不落帝國，所占領(lǐng)的殖民地有北美洲、印度等地，而當(dāng)時中國正處于乾隆中晚期，那時候的世界經(jīng)濟，如果用GDP對比，中國是當(dāng)之無愧的老大哥，而英國得益于于工業(yè)革命的技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)步，社會生產(chǎn)力得以大幅度提高，同時英國源于對國際貿(mào)易的主導(dǎo)，其經(jīng)濟得以高速發(fā)展，可以說亞當(dāng)斯密寫作時，是一個社會繁榮進(jìn)步，經(jīng)濟快速增長的時代。正是居于這樣的社會背景，亞當(dāng)斯密在國富論中，對于國家的作用、支出、收入都有比較客觀公允的評價，也正因于此，240年后看國富論，依然會感覺其對國家的描述，入木三分。
在國富論中有這樣一句話：“一句話，當(dāng)人民對政府的公正失去信任時，這個國家的商業(yè)和制造業(yè)也必然不會得到長遠(yuǎn)發(fā)展�！保▏徽摰谖逭抡搰业氖杖牍�(jié)選）。放到現(xiàn)在，2019年，感覺依然十分適用。
作為經(jīng)濟學(xué)界的圣經(jīng)，國富論可以說很完整的講述了國家如何做，能促進(jìn)經(jīng)濟的快速增長，雖然作者有一定的地域偏見及時代背景，但經(jīng)濟基礎(chǔ)和經(jīng)濟理論是不變的，從國富論的角度出發(fā)，2019年的中國也需要深度思考國家該怎樣做？國家如何管理支出及收入？國家如何保障社會的穩(wěn)定和公正？
如果一國國民沒法感受到國家朝更公正、更穩(wěn)定、更安全的方向發(fā)展，該國的經(jīng)濟也必定不可能實現(xiàn)良好的發(fā)展。
以上為國富論第五章閱讀后的部分觀點。如有不對，請批評指正。
國富論讀書筆記 15
讀《國富論》完全是因為書名吸引了我，作為一名根正苗紅的共青團員對國家如何富強十分感興趣。但是，后來發(fā)現(xiàn)《國富論》是一部關(guān)于資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學(xué)著作，對中國的經(jīng)濟發(fā)展僅有部分的指導(dǎo)作用。
《國富論》全稱為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，是“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密所著�！秶徽摗芬粫偨Y(jié)了近代初期各國資本主義經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗，批判地吸收了前人重要的經(jīng)濟學(xué)理論，對整個國民經(jīng)濟的運動第一次作出了較為系統(tǒng)，詳細(xì)的闡述。一經(jīng)出版，不僅在英國當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了重大的影響，還在歐洲和美洲大陸上引起了廣泛的關(guān)注。書中的理論和觀點被當(dāng)時的學(xué)者奉為真理。
“看不見的手”是《國富論》中重要觀點之一，但是它的局限性在歷史中不斷發(fā)生的資產(chǎn)階級經(jīng)濟危機顯現(xiàn)出來。于是，曾經(jīng)有一段時間，這一觀點被世人全盤否定，甚至有人認(rèn)為“經(jīng)濟人”和“看不見的手”都是“對私有制的公然辯”。所幸的是，現(xiàn)在的我們已經(jīng)認(rèn)可了亞當(dāng)·斯密的主要觀點并運用在市場經(jīng)濟中。人的利己性在“看不見的手”的驅(qū)動下發(fā)展市場經(jīng)濟。在中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制下，我們不能完全忽略“看不見的手”的作用，但同時也要注意政府對經(jīng)濟的宏觀調(diào)控，而不是斯密所說的完全放任自由。
《國富論》中許多觀點我都曾在經(jīng)濟學(xué)課堂中學(xué)過，所以讀起來并沒有太過晦澀難懂。亞當(dāng)·斯密以羅馬帝國崩潰后的經(jīng)濟興起為例論訴了各國財富增長的不同途徑。在商業(yè)和生產(chǎn)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會時，農(nóng)村先于城市發(fā)展是必然需求。因為農(nóng)村是城市經(jīng)濟發(fā)展的原料來源，城市的發(fā)展絕不能超過農(nóng)村所能支持的`最大限度�？墒牵詮牧_馬帝國崩潰后，農(nóng)民的利益被削減，農(nóng)業(yè)一直處于停滯不前的狀態(tài)，自由市民的制度應(yīng)運而生，并進(jìn)一步推動了商業(yè)的發(fā)展。城市的工商業(yè)化為農(nóng)村土地改革提供了動力，使得社會經(jīng)濟能夠得以持續(xù)發(fā)展。如果國家的富裕是通過土地的改革實現(xiàn)，那么，國家就會長久地?fù)碛性撠敻弧?/p>
《國富論》對當(dāng)代中國經(jīng)濟的發(fā)展具有一定的指導(dǎo)作用，但是運用其理論時，要聯(lián)系中國的實際國情，而不是盲目地去運用。根據(jù)書中的勞動分工理論，中國應(yīng)該加強勞動分工。勞動分工可以提高勞動者的生產(chǎn)效率，分工和專業(yè)化越是精細(xì)，一個國家的發(fā)展程度就會越高。我國政府應(yīng)該加強國際分工，引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)，提高自主創(chuàng)新的能力，生產(chǎn)精細(xì)化產(chǎn)品，減少附加值低的產(chǎn)品出口比例，提高中國的國際地位。
作為當(dāng)代中國的金融學(xué)學(xué)子，我們應(yīng)該靜下心來研讀此書，了解增加國民財富的方法，并且聯(lián)系中國的實際情況思考，為中國特色社會主義經(jīng)濟的發(fā)展道路添磚加瓦。
國富論讀書筆記 16
該書由著名經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng).斯密所著，并被譽為“經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)”，雖不能拜讀到原著，但通過譯本的閱讀我還是對《國富論》有了點皮毛的認(rèn)識，現(xiàn)在就以自己感受較深的一方面記錄一下對其的感悟。
或許有人會說， 《國富論》之所以能收到如此熱烈的追捧，是人性本身的私利引起的，大家認(rèn)為 《國富論》研究的對象是經(jīng)濟，而經(jīng)濟的出發(fā)點就是利己心，但我要說每個人追求自己的利益是人性的一面，也是一種自然表現(xiàn)，而《國富論》能夠經(jīng)久不衰，更因為其內(nèi)容的超前和作者恰到好處的遇見以及大膽的猜想。
在論分工一節(jié)中，他提到勞動生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)級生產(chǎn)力指向或應(yīng)用所體現(xiàn)出來的技能、熟練性斗士分工的結(jié)果，并用一個簡明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它。大家都知道針是個極小的東西，但其制造工序其實是非常繁雜的，如果只是由一個人將整套流程做下去的話效率只是十個人分開每個工序完成的十二分之一，同同是一樣的技術(shù)工人，因為分工合理所創(chuàng)造出來的價值卻差那么遠(yuǎn)。
在亞當(dāng)?shù)姆治鲋�，原因有三：其一，一個人特定做某一種活后，熟練程度會相應(yīng)提高，效率自然就高 了；其二，省去了工人從一個工作轉(zhuǎn)到另一個工作花費的時間，這個很好理解了，當(dāng)一個人轉(zhuǎn)入到一個陌生的工作環(huán)境中，肯定要花費一定的時間去融入；其三，當(dāng)工人們把注意力集中在特定的一個工序中，就會激發(fā)他的潛力，創(chuàng)造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的.重要性。
從中我們也可以感受到，這其實跟我們平時生活工作中互相合作有異曲同工之妙。一個人的力量是有限的，每個人如果都是單獨作戰(zhàn)的話，效率也會低的可憐，大家都各自為營的話就有可能被人家各個擊破，但只要聯(lián)合在一起的話就會實現(xiàn)一種蛻變，不同的人在各個領(lǐng)域的天賦是有差異的，大家如果團結(jié)起來互相填補各自的漏洞，就將會形成一個強大的共同體，這其中歐盟就是一個很好的例子，他們這么多個國家聯(lián)合起來發(fā)展，互相支援各自的困頓，各自分工合作，將自己的優(yōu)勢項目全力的發(fā)展，并補給給他國，而自己的劣勢也由其他國家來支援，在短短的時間內(nèi)再一次的崛起，成為了叫板世界的共同體，這不正好體現(xiàn)了分工合作的強大魔力？
尤為驚人的是，亞當(dāng)在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面，他清楚的認(rèn)識到，每個人都很自私，都為利益著想，但為了獲得更多的利益，聰明的人都會聯(lián)合起來共同發(fā)展，團結(jié)合作、各自分工發(fā)展自己的優(yōu)勢，借用別人來彌補自己的短處，是大自然發(fā)展的必然趨勢。這些東西都非常值得我們借鑒學(xué)習(xí)。
國富論讀書筆記 17
《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟學(xué)原理、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學(xué)說史和財政學(xué)，可以說既是一部經(jīng)濟學(xué)的百科全書，也是經(jīng)濟學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書始終圍繞的一個主題，就是如何促進(jìn)國民財富的增長。
財富的源泉是什么?斯密在序言中開門見山地說：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉�！奔热弧皠趧邮秦敻恢浮�，那么，要增加財富，就得提高勞動效率，或者是增加勞動數(shù)量。
在《國富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。
斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度。”這就等于說，商品的價值取決于勞動。但是斯密同時聲稱，這個理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接校闆r就要另當(dāng)別論了。因為此時的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。
由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉�！�
如此，斯密就不知不覺地由勞動價值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經(jīng)濟學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經(jīng)濟學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的`胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派，也能同時從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。
《國富論》是經(jīng)濟學(xué)的奠基之作。但其中的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟學(xué)的范疇。在其中也能找到關(guān)于人類發(fā)展歷史的描述。由于水運的便利優(yōu)于陸路，水路有龐大的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，能將生產(chǎn)的產(chǎn)品運到很遠(yuǎn)的地方去發(fā)生交換行為。同時水路是天然產(chǎn)生的，在幾千年前隨著人類的出現(xiàn)都一直存在，它的不易變根性決定了人類只能伴隨著河流而居，而改造河流也是近代科技發(fā)展的結(jié)果。河流對于交換的有利性，促進(jìn)了經(jīng)濟行為的發(fā)生。從而帶動了地區(qū)的繁榮，富裕了人民生活。這樣又吸引著更多人的遷入，加入經(jīng)濟生產(chǎn)環(huán)節(jié)。如此循環(huán)，城市的規(guī)模就出現(xiàn)了。也就生出了人類的文明。
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定義財富，在斯密那里，財富就是一切能夠滿足人們需要的物品的總和，不論這個物品是來自于自然界的饋贈，還是人類勞動的產(chǎn)物。
勞動生產(chǎn)力的最大提高，以及在任何引導(dǎo)或應(yīng)用勞動的地方的更高技能、熟練程度和判斷力，似乎都是勞動分工的結(jié)果。一言以蔽之，提高財富生產(chǎn)效率的關(guān)鍵，就在于勞動分工。
因為勞動分工源自交易的力量，所以，分工的程度也就決定于這種力量的大小和強弱，這叫作“分工受制于市場規(guī)�！�。
在分工的時代，貨幣的確定，使得人類有了表征物品交換能力的統(tǒng)一手段和標(biāo)準(zhǔn)。處在不同分工鏈條中的生產(chǎn)者，和其他人交換剩余產(chǎn)品所商定的比例，就是商品的價格。在斯密看來，決定商品價格的主要因素是勞動者在生產(chǎn)過程中所付出的勞動的情況，它的辛苦和麻煩程度以及應(yīng)付復(fù)雜性和培訓(xùn)必要技巧所需要的付出。所以，歸根結(jié)底，兩者產(chǎn)品之間的交換其實就是兩個等量的勞動付出之間的交換。勞動成為決定產(chǎn)品交換比例，即價格的基礎(chǔ)，也就是產(chǎn)品的價值的來源。
由于任何實際的生產(chǎn)活動，不僅涉及勞動的付出，還需要有其他要素的配合，如工具和材料的投入、土地的投入等等。這些投入需要相應(yīng)的補償才能可持續(xù)，經(jīng)濟體系也只有在各種要素獲得合理報酬的'情況下才能夠良好運行。一種勞動產(chǎn)品換得的其他產(chǎn)品，就需要分解成三個部分予以分配，它們分別是：勞動的報酬，即工資；土地的報酬，即地租；其他生產(chǎn)要素的報酬，即利潤。在勞動產(chǎn)品中，工資、地租和利潤以何種比例進(jìn)行分配，決定了財富生產(chǎn)體系運行的好壞。
斯密認(rèn)為，在理想的狀態(tài)下，分工經(jīng)濟體系中的任何一個產(chǎn)品的銷售價格都應(yīng)該等于各種合理的生產(chǎn)要素投入（或其合理報酬）的總和，即這個產(chǎn)品的市場價格與自然價格相等。
第二篇就是討論經(jīng)濟發(fā)展的動態(tài)方面。這兩篇內(nèi)容構(gòu)成了斯密古典政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的主干。
在這一篇中，斯密詳細(xì)地定義了資本的性質(zhì)、種類與功能；區(qū)分了固定資本和流動資本、物質(zhì)資本和人力資本，還討論了資本與生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動的合理匹配，考察了影響資本積累的主要因素。
第三篇雖然也講到了某些原理性的內(nèi)容，但主要是用歷史材料來解釋此前理論所闡述的內(nèi)容。
第四篇則是以斯密自身的政治經(jīng)濟學(xué)體系為根據(jù)，對他以前的兩種政治經(jīng)濟學(xué)理論體系：重商主義和重農(nóng)主義，進(jìn)行分析批判。
第五篇即最后一篇，斯密討論了國家（或君主）的支出和收入。在這里，他把自然自由體系中政府的必要功能與其收支結(jié)構(gòu)加以結(jié)合來予以討論。支出分為：國防+治安+基建。
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《國富論》是一本怎樣的書呢?雅各布·維納曾指出，“好的教科書的功績在于對理論的綜述、生動相詳實的說明，以及把僅有學(xué)者才能明白的材料以簡明易懂又系統(tǒng)化的方式進(jìn)行重新表達(dá)�！卑凑者@種定義，加文·肯尼迪認(rèn)為：《國富論》不是一本經(jīng)濟學(xué)教科書，也不是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家心目中的那樣經(jīng)濟學(xué)理論著作。
《國富論》的全稱是《國民財富的性質(zhì)和原因研究》，它是以英國為案例的個案研究，體現(xiàn)的是亞當(dāng)·斯密的世界觀在更為宏大的歷史上的'應(yīng)用，如：是什么原因使得英國經(jīng)濟在緩慢而穩(wěn)定的增長中出現(xiàn)了持續(xù)改善的跡象;如果改變了對待同鄰國和北美殖民地的國際貿(mào)易問題的政治立場，英國經(jīng)濟能夠好到什么程度;與此相比較，是什么妨礙了它，使它不能做得更好，等等。
《國富論》有五編構(gòu)成。在第一編和第二編中，亞當(dāng)·斯密追蹤了社會從人類最“粗野”的時代(狩獵時代，以北美的印第安人部落為代表)，最終發(fā)展到“商業(yè)”時代(經(jīng)過勞動分工獲得發(fā)展，而勞動分工實際上是由人類“互通有無、物物交換和商品交易”這一習(xí)性引發(fā)的)歷史情形，這是亞當(dāng)·斯密闡述政治經(jīng)濟學(xué)時的主要特特征。他解釋了市場的基本活動，解釋了貨幣的演化如何促進(jìn)了已存在的交換方式(并在必須的時間地點促進(jìn)了被市場程度所限制的勞動分工)，解釋了那些商業(yè)合作維持生計的人們之間的關(guān)系，也解釋了他們分享共同勞動所得的不一樣方法。
《國富論》的中間部分(第三編和第四編)篇幅較長。亞當(dāng)·斯密批評了一些錯誤觀念并將其概括為“重商主義的政治經(jīng)濟思想”，并說明了它如何扭曲、妨礙和阻撓了本來能夠?qū)崿F(xiàn)的增長，從而減緩了繁榮富裕的傳播，讓社會，尤其是社會中最貧困的人付出了實實在在的代價。
《國富論》的最終一個部分(第五編)探索了什么樣的政府行為和政府干預(yù)(如國防、司法、公共工程和公共機構(gòu)，還有維護君主尊嚴(yán)等)適合于激發(fā)經(jīng)濟的增長，其中包括對教育、醫(yī)療、基礎(chǔ)設(shè)施和宗教機構(gòu)進(jìn)行投資，以及設(shè)計何時的稅收體系。
《國富論》總體上強調(diào)的是經(jīng)濟增長的問題。
國富論讀書筆記 20
亞當(dāng)·斯密在《國富論》第四篇第七章中分三節(jié)論述了殖民地的相關(guān)內(nèi)容，表達(dá)了其反對殖民統(tǒng)治的立場，當(dāng)然，幾乎每個人都會反對歐洲各國長期的殖民統(tǒng)治，給殖民地人民帶來了很大的傷害，但殖民統(tǒng)治對于殖民地的影響，我們不應(yīng)該總是持批判反對的觀點，認(rèn)為殖民統(tǒng)治給殖民地帶來的只是消極的、不好的影響，這種觀點是片面的，是沒有正視歷史的偏見，鑒于此，我在此要重點論述殖民統(tǒng)治給殖民地帶來的積極影響，下面我講具體談?wù)勚趁竦氐慕?jīng)濟發(fā)展及其影響因素。
其一，建立殖民地的`動機。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，人口日益增多，而歐洲大部分國家的國土面積較小，越來越難以滿足人們生存發(fā)展的需求，為了解決這一矛盾，歐洲一些國家開始尋求對外發(fā)展和擴張，新航路開辟以后，歐洲一些國家就開始了瘋狂的對外擴張過程，一方面轉(zhuǎn)移國內(nèi)過程的人口，另一方面掠奪殖民地的資源和財富。這是建立殖民地的動機。
其二，殖民地的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r。歐洲國家在經(jīng)濟、文化、政治各方面都比殖民地先進(jìn)，歐洲國家在進(jìn)行殖民統(tǒng)治的同時也帶來了歐洲發(fā)達(dá)的經(jīng)濟、文化、政治，使得殖民地國家得以在短時間內(nèi)迅速發(fā)展，特別是殖民地國家引入歐洲先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)以后，經(jīng)濟得到了很好的發(fā)展，美國就是一個很好的例子。殖民地的經(jīng)濟狀況總的來說是得到很大的改善和發(fā)展，這對于以后經(jīng)濟全球化以及技術(shù)、文化、各種信息的全球流動提供了便利，有利于縮小東西方國家的差距。
其三，殖民地經(jīng)濟發(fā)展的原因。因為殖民地國家一般土地廣闊、人口稀少、資源豐富，但由于生產(chǎn)技術(shù)、政治制度等比較落后，歐洲國家在對殖民地進(jìn)行人口轉(zhuǎn)移的同時也帶來了歐洲國家先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、政治制度等，極大地促進(jìn)殖民地國家經(jīng)濟的發(fā)展繁榮，這是殖民地國家經(jīng)濟發(fā)展的重要原因，當(dāng)然，殖民地經(jīng)濟發(fā)展的原因具體還有很多，在此就不一一列舉。
我在此對殖民地做此番論述主要目的是幫助同學(xué)們懂得在看待歷史上發(fā)生的每一現(xiàn)象、事件時應(yīng)從正反兩方面綜合看待，用歷史的辯證的觀點來分析，這樣才能做出比較客觀的分析或評論。
國富論讀書筆記 21
亞當(dāng)·斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。用了以分析微觀經(jīng)濟為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。亞當(dāng)斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。馬克斯·勒納評論說：“這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書�！薄秶徽摗非俺小兜赖虑椴僬摗�，亞當(dāng)斯密在《國富論》中所建立的經(jīng)濟理論體系，就是以他在《道德情操論》的論述為前提的。
從《國富論》出版的年代來看，該書最大的貢獻(xiàn)在于摒棄了許多過去的錯誤概念。亞當(dāng)·斯密駁斥了舊的重商學(xué)說。這種學(xué)說片面強調(diào)國家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價值的主要來源的觀點，提出了勞動的基本重要性。亞當(dāng)·斯密（分工理論）重點強調(diào)勞動分工會引起生產(chǎn)的大量增長，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。
就全書而言，《國富論》的中心思想是市場調(diào)節(jié)，即看起來似乎雜亂無章的自由市場實際上是個自行調(diào)整機制，自動傾向于生產(chǎn)社會最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價格自然上升，價格上升會使生產(chǎn)商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會緩和原來的供應(yīng)短缺，而且隨著各個生產(chǎn)商之間的競爭，供應(yīng)增長會使商品的價格降到“自然價格”即其生產(chǎn)成本。比如，對于部分商品，供不應(yīng)求導(dǎo)致其價格上升，價格上升使生產(chǎn)者利潤增加，高利潤吸引其他生產(chǎn)者進(jìn)入該領(lǐng)域，更多的生產(chǎn)商也會生產(chǎn)出更多的商品。生產(chǎn)增加會緩和之前的供應(yīng)短缺，并且各生產(chǎn)者之間的競爭會使商品價格下降到較低的水平。在這一過程中，誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會，但是問題卻解決了。用亞當(dāng)·斯密的話來說，每個人“只想得到自己的利益”，但是又好象“受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個并非他本意想要達(dá)到的目的，也并不因為事非出于本意，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會的利益。”
而在我看來，《國富論》一書中最重要的部分是其分工思想�！秶徽摗烽_篇就是研究分工，后文對于分工也多有闡述，可以說，分工思想是該部著作的基石。以下主要談?wù)劮止に枷�。主要分為：勞動分工促進(jìn)生產(chǎn)力增長，分工使合作有效率，勞動分工是人類社會發(fā)展的方向，分工與利己心的.結(jié)合是交換產(chǎn)生的根源。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進(jìn)步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
國富論讀書筆記 22
斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用。《國富論》的編者馬克斯勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一齊的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。
這個人有強大的分析本事，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當(dāng)時的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像之后的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自我房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它構(gòu)成了我們今日住在其中的整個生活環(huán)境。"
斯密在《國富論》中要回答的最終問題是，感情與"公平的.旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進(jìn)行的。這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。
例如，在獵人階段中"沒有任何財產(chǎn)......所以，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅僅包括"可怕的"軍隊，并且有不可缺少的法律和秩序堡壘。
斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護。他說，"文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最終，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在之后稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改
變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處�？墒且灿幸粋�重大的差別：馬克思主義體系中的最終動力是階級斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。
《國富論》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一部通常所認(rèn)為的學(xué)術(shù)論文。雖然斯密也勸說放任自由，但他的論證卻更多地是反對政府干預(yù)和反對壟斷；雖然他贊揚貪欲的結(jié)果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認(rèn)為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。
國富論讀書筆記 23
長這么大，幾乎沒有理財?shù)母拍�，只知道賺了錢，然后把錢存起來，最多就是拿出小一部分錢做點小買賣。近兩個月開始有意識的每天讀書，我給自己定了個小目標(biāo)，每周至少讀一本書。可能就是因為每天讀書，看優(yōu)秀人士分享的文章，讓我對錢，往大了點說就是資本，有了重新的認(rèn)識。
第一次讀關(guān)于經(jīng)濟學(xué)方面的書籍，未免覺得有些晦澀難懂。所以讀書的速度就相對慢了些，這一周讀了《國富論》的第一部分。
書中有提到，每個國家的土地和勞動的全部年產(chǎn)品，或者可以說，全部年產(chǎn)品的價格，自然分為三個部分：土地的地租、勞動工資和資本利潤；它們構(gòu)成了三個不同階層人民的收入：靠地租生活的人、靠工資生活的人和靠利潤生活的人。這是組成每一文明社會的三大基本階級，一切其他階級的收入最終都來自這三大階級的收入。
1.靠地租生活的人——土地所有者。他們的收入既沒有耗費自己的勞動，也用不著自己去操心，就像是自行來到手中一樣，并不依靠他們自己的任何規(guī)劃或設(shè)計。他們處境的安逸和無虞所自然造成的懶惰，不僅使他們無知，而且使他們?nèi)狈\用心智的能力。
2.靠工資生活的人。當(dāng)勞動的需求持續(xù)上升，或者當(dāng)雇傭勞動的數(shù)量逐年顯著增長的時候，勞動者的工資就會達(dá)到前所未有的高度。當(dāng)這種社會真實財富處于停滯狀態(tài)時，勞動者的工資很快就會降到僅能夠使他贍養(yǎng)家庭，或繁衍后嗣的地步。當(dāng)社會處于衰退狀態(tài)時，勞動者的工資甚至?xí)档偷竭@個水平之下。
土地所有者階級通過社會繁榮所獲得的利益或許要比勞動者多，但是沒有一個階級在社會衰退中會遭受到勞動者那樣的苦難。盡管勞動者的利益是與社會利益密切聯(lián)系在一起的，但他卻既沒有能力理解這種利益，也沒有能力理解它與自身利益的關(guān)系。他的處境使得他沒有時間去接受必要的信息，即使他具有了充分的信息，他的教育和習(xí)慣通常也使他不能恰當(dāng)?shù)刈龀雠袛唷Ｒ虼�，在公共討論中，他的聲音很少被人聽到或較少受人重視，除非在某些特殊的場合，他的大聲疾呼受到他的雇主們的鼓動、慫恿和支持，不是為了達(dá)到他的目的，而是為了達(dá)到雇主們自己的目的。
3.靠利潤為生的人--勞動者的雇主。推動每個社會大部分有用勞動的，正是為了利潤而運用的資本。資本使用者的規(guī)劃和設(shè)計，支配和指導(dǎo)著一切最重要的勞動運作，所有這一切規(guī)劃和設(shè)計的提出，都是以利潤為目標(biāo)。但是，利潤率與地租和工資不同，并不隨著社會的繁榮而上升，也不隨著社會的衰退而下降。相反，它在富裕的國家自然地低，而在貧窮的國家自然地高，并且總是在沒落最迅速的國家最高。
因此，這第三個階級的利益和社會總體利益的關(guān)系，就與其他兩個階級不同。在這個階級中，商人和制造業(yè)主通常是運用最大資本的兩類人，并由于他們的財富而使得他們最為公眾看重。他們終日從事著規(guī)劃和設(shè)計，然而他們通常所考慮的'都是他們自己具體生意的利益而不是社會的利益，所以他們的判斷即使是出于最大的公正（這種判斷也并不是每個場合都是如此），也是更多地取決于對自身利益的考慮，而不是取決于對社會利益的考慮。
�。ㄟ@回才徹底明白了商人就是“萬惡的資本家”的說法~）
大部分人都是第二個階級的人，靠工資生活的人。那么為什么我們不能努力成為第三個階級的人呢？既然明白了資本的本質(zhì)，我們就要努力掙脫這一階層，當(dāng)然光靠平時那點死工資是不行的。
今天剛好讀了一篇羅振宇寫的文章，他曾經(jīng)講過一本書，叫《干法》。這是一本特別經(jīng)典的書，日本的稻盛和夫先生寫的。稻盛和夫先生是日本唯一一位在世的“經(jīng)營之圣”，他創(chuàng)辦了京瓷、日航。全都是世界500強公司。
在《干法》這本書里，稻盛和夫把員工分成三類：
第一類叫自燃型，就是自己劃個火柴就能把自己燒著了。自燃型的人，不用任何人管他，他自己就會玩命干。
第二類叫點燃型，你給他做做工作、談?wù)勑模缓髣澑鸩駸幌�，就能把他燒著�?/p>
第三類叫阻燃型，你拿火焰噴射器噴他，噴完他還是原樣，就像陶瓷做的一樣。我們生活中就有很多阻燃型的員工。
為什么我們生活中有那么多人，就像一些職場的人，本身是很優(yōu)秀的人，曾經(jīng)高考成績也很好，上了很好的學(xué)校，工作了幾年后，現(xiàn)在仍舊原地踏步，拿著跟新人同樣的工資過活，他的心態(tài)就是“我這個人是很職業(yè)的，給多少錢辦多少事。”
你的價值不是取決于老板給你多少錢，而是取決于你創(chuàng)造了多少價值、你的能力有沒有得到提升。這是很重要的一個道理。
一個人的自尊是來自內(nèi)在的，尊嚴(yán)感不是來自于別人怎么看自己，不來自跟別人怎么比較，不來自別人怎么對待我，而是自己該做什么就做什么。
孔子就是這樣的人，用他的話說就是“行所當(dāng)行”，就是你對我好，我對你好；你對我不好，我照樣對你好，因為對你好是我的需求。
當(dāng)一個人有了獨立完整的自尊體系的時候，他才會去做自己應(yīng)該做的事，而不是因為別人怎么對他，所以他故意要做那些跟別人對著干的事。
所以我們要做自燃型的人。做好本職工作的同時，盡可能多培養(yǎng)一些新技能，提升自己。只有全面的發(fā)展，不斷提升自己的認(rèn)知領(lǐng)域，才能夠有機會成為第三個階級的人。
賺錢是能力，理財是水平。我們工作賺來的錢，除了留有日常開銷之外，其他的一部分可以用來做投資理財，當(dāng)然時機很重要。雖然錢不是生活中最重要的東西，可是想想你缺錢的時候，你就明白它有多重要。
哪怕你現(xiàn)在是小白一個，也要趕緊學(xué)會理財，想辦法把手上的錢打理起來。
如果你的資金少，而且只夠支付日常開銷，那么投資自己才是王道。
巴菲特有個“最重要的投資”觀點：如果這一生只能投資一樣?xùn)|西，就是你自己。
國富論讀書筆記 24
《國富論》剛一拿到這本書，第一感覺，好厚的書。打開一看，看不懂呀，怎么都是中國字，那么的難懂。靜下心來，一頁一頁的翻看。想起了寫畢業(yè)論文的時候：查找資料，寫筆記，分析，思考。如何用自己的語言寫出自己學(xué)到的，想到的，如何讓自己寫的文章能讓別人讀懂。慢慢的看了一章，兩章......一個一個的例證，一段一段的分析。眼前打開了一扇大門，一扇從來沒有想過要去推開的門-——經(jīng)濟學(xué)。
第一卷論勞動生產(chǎn)力改善的原因，并論勞動產(chǎn)出自然而然在各社會階級間的分配次序。第一章論分工；第二章論促成分工的原理；第三章分工受限于市場范圍；第四章論金錢的起源和應(yīng)用；第五章論商品的真實價格與名義價格（商品的勞動價格與金錢價格）；第六章論商品價格的構(gòu)成部分；第七章論商品的自然與市場價格；第八章論勞動工資；第九章論資本利潤；第十章論勞動與資本在不同行業(yè)的工資與利潤；第十一章論地租。第一卷讀完。對照著亞當(dāng).斯密提供的表格�？吹搅苏撐牡膰�(yán)謹(jǐn)認(rèn)真。資本主義的形成，如何從農(nóng)業(yè)的自給自足到資本的積累運用。資本是如何形成的。一個一個的問題，一一給你答案。
第二卷論物品積累的性質(zhì)、累計與運用。第一章論物品積累的種類；第二章論貨幣作為社會全部積蓄中的一個特殊種類和論國家資本的維持費用；第三章論資本累積，兼論生產(chǎn)性與非生產(chǎn)性勞動；第四章論貸出取息的積累；第五章論資本的各種用途。這卷說了各種不同的積累形成了各種不同的資本。資本形成后如何的運作。資本運作方式的不同，勞動數(shù)量，土地，勞動產(chǎn)出量等等，不同的因素會造成了不同的影響。
第三卷論不同國家財富增加的過程。第一章論國家財富增加的自然過程；第二章論羅馬帝國滅亡后歐洲古代國家農(nóng)業(yè)發(fā)展的阻礙；第三章論羅馬帝國崩潰后城市的興起及其進(jìn)步；第四章論城鎮(zhèn)商業(yè)活動如何促進(jìn)鄉(xiāng)村改良。此卷說明了不同國家，不同的方法，如何使國家財富增加，羅馬滅亡后如何恢復(fù)經(jīng)濟。商業(yè)改變了鄉(xiāng)村自給自足的`生活方式。
第四卷論政治經(jīng)濟學(xué)的思想體系。第一章論重商業(yè)主義；第二章論限制從外國進(jìn)口國內(nèi)能夠生產(chǎn)的產(chǎn)品；第三章論特別限制貿(mào)易差額于我不利的國家商品進(jìn)口；第四章論退稅；第五章論獎勵金；第六章論通商條約；第七章論殖民地；第八章關(guān)于重商主義之結(jié)論；第九章論重農(nóng)主義，或論那些主張土地的產(chǎn)出是各國收入或財富的唯一來源的政治經(jīng)濟思想體系。如何在實際例證中總結(jié)出成熟的理論，形成一門學(xué)科是大家所為。我輩只有敬佩之情可以言表。
第五卷論君主或國家的收入；第一章論君主或國家的經(jīng)費；第二章論社會一般或公共收入的來源；第三章論公共債務(wù)。維持一個國家的發(fā)展和穩(wěn)固要支付各種費用，公共收入，公共債務(wù)。無論使用何種手段，國家經(jīng)濟的正常運轉(zhuǎn)能夠牽扯到一個國家種種，有了這些標(biāo)準(zhǔn)，理論�！翱床灰姷氖帧笔欠衲茏寚胰缭傅倪\轉(zhuǎn)那？
國富論讀書筆記 25
近日，我閱讀了亞當(dāng)·斯密的經(jīng)典著作《國富論》。這本書對我來說是一次深入理解經(jīng)濟學(xué)原理的寶貴機會。在接下來的內(nèi)容中，我將分享我的閱讀體驗，同時我也會穿插一些摘抄內(nèi)容，以便更好地表達(dá)我的觀點。
首先，我必須指出，《國富論》對經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展起到了決定性的影響。斯密提出的“看不見的手”理論至今仍是經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論。他的觀點認(rèn)為，市場經(jīng)濟能夠通過個人的自我利益驅(qū)動，實現(xiàn)整體經(jīng)濟的繁榮。這種觀點在當(dāng)時是革命性的，因為它挑戰(zhàn)了政府干預(yù)經(jīng)濟的`主流思想。
在書中，斯密詳細(xì)闡述了分工的重要性。他認(rèn)為，正是由于分工的深化，人類的生產(chǎn)力得到了極大的提高。這使我深感震撼，因為這揭示了現(xiàn)代經(jīng)濟體系的本質(zhì)。我意識到，分工不僅提高了生產(chǎn)效率，還推動了經(jīng)濟的發(fā)展。
此外，我還注意到了書中關(guān)于貨幣的部分。斯密對貨幣的起源和本質(zhì)進(jìn)行了深入的探討，這使我重新審視了貨幣制度在現(xiàn)代經(jīng)濟中的地位。他強調(diào)了貨幣的穩(wěn)定性對于經(jīng)濟的重要性，這使我認(rèn)識到中央銀行的職責(zé)所在。
在摘抄部分，我選擇了幾個對我有所啟發(fā)的句子。例如，“每個人都在力圖盡可能以最低的價格，得到自己需要的東西，同時以最高價賣出自已所擁有的東西�！边@句話展示了斯密的市場經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)。再比如，“勞動生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練程度和技巧，似乎都?xì)w因于分工�！边@句話簡潔而深刻地闡述了分工的重要意義。
總的來說，《國富論》是一本深刻揭示了經(jīng)濟運行規(guī)律的著作。盡管斯密的理論在今天看來可能并不完全適用，但他對市場經(jīng)濟的理解仍然值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。閱讀這本書的過程對我而言是一次深刻的思想啟示，讓我明白了經(jīng)濟學(xué)原理是如何影響我們的生活和社會的。
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