優(yōu)秀的讀書筆記范文
篇一：《鋼鐵是怎樣煉成的》讀書筆記2500字
《鋼鐵是怎樣煉成的》是前蘇聯(lián)著名作家奧四的代表作。是作家奧斯特洛夫斯基的親身經(jīng)歷。書中塑造了保爾?柯察金這一堅忍不拔、頑強拼搏的無產(chǎn)階級英雄形象。并以保爾?柯察金的生活經(jīng)歷為線索，展現(xiàn)了蘇聯(lián)廣闊的歷史畫面和人民艱苦卓絕的斗爭生活。寫出蘇聯(lián)時期斗爭的艱苦和那個時代的美好品質(zhì)—為理想而獻身的精神，鋼鐵般的意志和頑強奮斗的品質(zhì)。
保爾?柯察金。這是一個在俄國革命的暴風中成長起來的英雄，保爾在幼年飽償了人間的心酸，目睹了腐朽的舊社會中社會底層人民的困苦。他被嚴酷的瓦西里神甫趕出學校后，迫于生活壓力來到車站食堂打工。在那里，他目睹了堂倌們的的丑惡嘴臉，腐朽社會里的不平等與勞動人民的悲慘境遇，體會到了下層勞動人民的辛酸生活。這就使他萌發(fā)了打破資產(chǎn)階級社會的黑暗的愿望。
保爾經(jīng)歷了工作、生活、家庭、愛情、朋友種種考驗，從一個普通的老百姓變成了一名優(yōu)秀的紅軍戰(zhàn)士，最后在殘忍的戰(zhàn)爭中全身癱瘓，雙目失明，卻始終保持著樂觀開朗、無私無畏，為革命事來奮不顧身拜態(tài)度，他的精神是可佳的，是永不被后世所遺忘的。 對于情感，保爾拋棄了自己的愛情。自己少時便相識的女友冬妮亞在保爾的心目中一度是無比重要的，可當冬妮亞的價值觀與自己的黨發(fā)生沖突而自己無力調(diào)解時，他無可奈何也毫不猶豫地選擇了放下自己的愛情，去加入到解放全人類的行列中�！吧\可貴，愛
情價更高。若為自由故，二者皆可拋”，保爾做出這樣的選擇是痛苦的，但為了拯救更多的人，為了讓更多的人獲得自由，他毅然地放下了。
保爾的內(nèi)心是高傲不羈的，但在工作中，他面對外界的攻擊，沒有像舊時該出手時就出手，而是選擇了忍耐，放下了自己的急性子。他在患腿疾修筑鐵路、演習時，多次遭到他人的冷嘲熱諷，可他沒有選擇反擊，爭辯，因為他知道著也是無濟于事的。他默默地忍受了一切，只為了用行動來證明自己。在革命的隊伍中，保爾選擇了收斂起自己的性格而融入集體，這是識大體之舉。
對于個人人生態(tài)度，保爾最令人肅然起敬之處便是堅強與樂觀。他參加了無數(shù)次殘酷的戰(zhàn)斗，他在一次戰(zhàn)斗中被彈片擊傷右眼失明爾險些喪命�？伤詰{著頑強的意志活了下來。在離開戰(zhàn)場后，他加入省肅反委員為解放而奔波。他先后加入并退出“工人反對派”，并在患腿疾時仍在工地上修鐵路，最終積勞成疾全身癱瘓。但他不甘心這樣被命運擊垮。他在病床上以筆為矛，開始寫作�？苫ㄙM了他幾個月時間，凝聚了他無數(shù)心血的手稿卻在郵寄中丟失了。這對于病床上的保爾來說完全就是是滅頂之災(zāi)，但是他沒有選擇放棄，只是坦然地面對。經(jīng)過又一次漫長的寫作，一部名為《暴風雨的兒女》，贊頌科托夫斯基英勇騎兵師的不朽小說誕生了，保爾拿起了新的武器，加入了新的戰(zhàn)斗行列，開始了他的新生活。
如書中所云：“鋼鐵是在熊熊大火和驟然冷卻中煉成的……我們這一代也是在斗爭和艱苦中考驗中鍛煉出來的。”這句話蘊涵了
比生命更深層的意蘊。每個人的成長歷程中，生命之旅中，都不會一帆風順的。當你“冷卻”的時候，不必怨天尤人，自艾自憐，引經(jīng)據(jù)典，以長篇道理來安慰自己。首先，應(yīng)該讓自己站起來，直著身子走路，去聽一聽水滴是如何匯成河流的，聞一聞梅花在苦寒中散發(fā)怎樣的香味。體會發(fā)現(xiàn)，生命之美來自于自身的自強不息，鋼鐵，是經(jīng)過無數(shù)大起大落的考驗后煉成的。
從小說中，我們也看到了對待挫折的正確方法。保爾癱瘓失明后，想到自殺，但自殺就等于背叛革命，于是他又極力鼓勵自己振作起來，想辦法活下去。對待挫折，不是逃避，死亡是最愚蠢的辦法，活著就是一種希望，沒有什么比堅強地活下去更有意義了。在面對挫折時，應(yīng)該想到目標，你還有多少沒有完成，你應(yīng)該從痛苦中走出來，重新為它努力奮斗，理想是永遠不會消失的，即使破壞了，還可以再樹立一個，像保爾那樣的處境，都能摸索出適合自己的生活道路，你為何不可呢?
也正如書中所說：“人最寶貴的是生命，生命對于每個人只有一次。人的一生應(yīng)當這樣度過：當他回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥。這樣，在臨終的時候，他可以說，我的整個生命和全部精力，都已獻給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而奮斗！”這段曾為無數(shù)父輩、祖輩所宗信的話，在今時今日意義仍在，它可以激勵人們珍惜光陰，重新感悟一遍人生的真諦和價值，在走每一步前擁有堅實的基礎(chǔ)。
人的一生中總要有個奮斗的目標，然后為實現(xiàn)它而努力。而
保爾的目標就是為革命事業(yè)而努力。綜觀古今之成大事業(yè)，大學問者，都抱著“衣帶漸寬終不悔，為伊淌得人憔悴”的信念，才最終達到“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的境界。也只有在這個過程中學會了吃苦，鍛煉意志，實現(xiàn)了自身素質(zhì)的提高，人生的價值才能不斷的升華！
生活在我們這個時代，遇到困難，只要勇敢地去面對，我們就會發(fā)覺，我們也是有毅力的。人的一生很精彩，有著酸甜苦辣，也有離別時的傷心，不然，怎么會有重逢時的喜悅呢？在我們的人生中，要想一步登天，那永遠是不可能的——從古自今，有哪一個名人志士是一步登天的呢？沒有，他們都是在挫折中鍛煉了自己，使自己成為千古佳話。我們不要以為當一名作家寫書是一件很簡單的事，因為在寫書的過程中往往會遇到挫折和困難，只有這堅強的毅力才能夠克服這困難和挫折。毅力也是成功之本，是一種韌勁，是一種積累。荀子有云：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。例如：馬克思寫《資本論》用了40年的時間，李時珍寫《本草綱目》用了30年，司馬遷編《史記》歷史用了20多年……古今中外，有誰能夠一步登天呢？
毅力也需要堅持，在堅持的同時也需要毅然斷然的決斷，正所謂“當斷不斷，反受其害”。有毅力的人面對考驗?zāi)軘嗳怀踔钟欣诔种院�。為什么說毅力也是成功之本呢？因為，只有堅強的毅力才能克服前進道路上的種種困難和挫折，才能獲得成功，所以堅頑強的毅力是通向成功的必經(jīng)之道。
在人生中，在面對重重的困難的時候，就要勇敢地去面對失敗和痛苦。在戰(zhàn)勝困難后，我們就會知道，那是磨練，是一個人成長的必經(jīng)階段。多少人，都是在困難中鍛煉出來的，俗話說得好“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。我們在學習和生活中遇到的困難，我們也應(yīng)該克服當然我們也能夠克服。。”
《鋼鐵是怎樣煉成》這本小說不僅是上世紀人們的所喜愛的著作，它也是我們現(xiàn)代青少年的照明燈，保爾光輝的形象永遠活在我們的心間！
篇二：讀書筆記之國人氣質(zhì)2500字
氣質(zhì)一詞在辭海之中的解釋是：人的相對穩(wěn)定的個性特點和風格氣度。氣質(zhì)沒有好壞，且是先天的，個人色彩極濃。性格就不一樣了，可塑性強，較易改變；具有普遍性，可輕而易舉地分門別類。在很多情況中，氣質(zhì)對性格的形成估計會有一定影響。氣質(zhì)更容易在某種性格中體現(xiàn)出來，再往高點說其實就是一種人格上的特征。氣質(zhì)性格所決定的這些東西都會決定人們會選擇一套什么樣的為人處世的方法。
國民性這東西確實很有必要探討，法國的古斯塔夫·勒龐在其《烏合之眾——大眾心理研究》一書中說“群體會表現(xiàn)出一些孤立的個人不可能表現(xiàn)出來的情緒和行為。一個民族當然也是一個群體，而且是久經(jīng)風才凝聚起來的，這點無可否認。
其他的不必多說，下面我就說說在讀這本《中國人氣質(zhì)》的過程中所做過標記的幾個地方。它們有的是深有同感之處，有的認為還有待商榷，且都算作一些零星的感想。
保全面子——史密斯在書中描述面子這東西時說：“在中國，面子這個詞，并不單單指人的臉，它是一個復雜的集合名詞，它所包含的意義，超出我們所能夠描述或理解的范圍。”他說，中國人有著非常強烈的做戲的本能，戲劇可以說是唯一的全國性的娛樂活動，這就像英國人愛好體育、西班牙人愛好斗牛一樣，人們對戲劇充滿了熱情，只要稍加煽動，他們就會擺出一副演戲的架勢，或鞠躬敬禮，或下跪叩拜，像模像樣的扮演起戲中的某個角色。他們的所作所為都僅僅是為了保住那份所謂的面子，即使加入表演的成分也在所不惜。中國有句老話叫見人說人話，見鬼說鬼話話，與其說這是一種語言的藝術(shù)，該不如說這里面演的成分更多些。中國人愛面子那絕對是一個很突出的現(xiàn)象。如果誰要是把中國人面子問題給解決了，那么他就一定能夠成為中國人民最忠誠可信的朋友的。史密斯在談到面子問題的時，著重所舉出的就是中國人在犯了錯誤的時候，不是想怎樣改正，避免下次再犯的事情，而是在想怎么上哪里找一個合適的理由以保住最基本地面子。
漠視時間、不懂精確：史密斯抱怨道：“中國人僅把一天分為十二個時辰，時辰的概念很模糊，暗指一天的十二分之一，從一個時辰到另一個時辰并沒有明確的標志。并且由此得出結(jié)論，中國人的計時方法也就決定著他們屬于悉尼·史密斯所說的“大水之后的人們”，他們?nèi)匀灰蝗缂韧�，依舊按照過去族長安排好的計劃悠然生活，緩慢行事�！痹谥袊踔恋浆F(xiàn)在也一樣，人們的時間觀念依然還是那么的淡薄，通常我們所說的時間不是一個點，而是一個足夠人們優(yōu)哉游哉的時間段。即使有個時候冒出個先進個人，時間久了，也會被眾人的拖拖拉拉給同化成一個德行。也正是因為這樣的時間觀念，注定中國人做事情效率不會很高。中國人和其他民族一樣，有能力在一切事情上做到精確———不僅做到，而且做得更好，因為他們天生有無限的耐心———但是，就現(xiàn)在的性格構(gòu)成來說，我們不得不做這樣的評論：這個民族缺乏精確性的觀念，并且不懂得精確性究竟是什么。中國人在科學上貢獻僅限于那四大發(fā)明跟這一方面就很有關(guān)系�！�
罵人吵架、相互猜疑：中國有句俗話叫君子動口不動手，從這點可以
看出中國人絕對是一群愛好和平的良好市民。他們與其冒險去承受身體上的傷害，還不如寧愿多費一些唾沫星子。誰要是能夠在雙方?jīng)_突之中全憑三寸之舌，全身而退，這才算高手吶。在中國的市井街道上，我們很容易就能看到斗嘴吵架的人們，如果誰有幸目睹上一場高質(zhì)量的罵戰(zhàn)，那才叫開了眼界。西方人的咒罵，聲
音不高，但能令對方痛人肺腑。中國人的咒罵若聲音不高就毫無意義。英語中的詛咒是帶翅的飛彈，中國人的詛咒是骯臟的皮球。他們罵人的話大部分被視為一種咒語。還有一點值得特別指出的是，中國人罵人，非常令人難以理解，他們并不揭露對手實際的過錯，而勿寧污辱他的祖先，嘲笑他卑賤的出身。被罵的人則認為這是對自己尊嚴的嚴重傷害，其原因不在于是當著別人的面，甚至不在于自己被罵，而在于罵他的那些話令他太丟“面子”了�！碑斎�，中國人不單單只會把怒氣的釋放寄托在言語上攻擊，實在超出了語言所能表達的范圍的時候，他們也會動手，但這種情況倒是不多。史密斯說：“中國人吵架吵到一定程度，不動手就不能收場�！岸喾N事實證明，中國人最擅長的就是猜疑。”中國人常常引以為傲的厚黑之學，其實它的基礎(chǔ)就是建立在猜疑之上。事實上，中國的厚黑學為全世界人民貢獻了一筆難得財富，但那些老外們常常卻只能望而生嘆，甚至皮毛都學不來。俗話說：“一人不進廟，二人不看井”，中國人在防備危險上是多么的有經(jīng)驗。 史密斯對這種防備之心描述道：“中國有句古話：瓜田不納履，李下不整冠。這句箴言表達了一個普遍的真理：在中國，走路都要小心翼翼。這就是中國人生性沉默的原因，我們對此有時十分難以忍受。他們都知道，一言不慎，就可能釀成大禍，而我們對此一點也不懂。
多元信仰：中國人在信仰上沒有像基督教類似的宗教，中國的儒教
很恰當?shù)钠鸬搅俗诮痰淖饔�。中國沒有那種讓人信仰的五體投地、至死不渝的宗教，只有信或者不信，沒有深淺，有用既可拿來，無用就隨便丟棄�；谶@一點，很多東西都有成為宗教的可能性，事實上中國的每一個朝代并不是全部一樣的信仰。在某種程度上，中國人最明顯的信仰確是祖先崇拜，每一個家庭都會有類似祭祀祖先的活動，年年以求得祖先保佑。中國宗教生活中對樹的崇拜也很明顯，
在某些地方，我們可以很容易看到掛著很多小紅布條的.大樹，似乎這些書上是有神靈居住的，這是一種典型的自然崇拜，其他的民族也有類似的情況存在。中國的宗教十分的龐雜，最大的有儒道佛三家，這些學說在中國的悠長深遠的歷史中，相互雜糅，許多人常常兼修三家，因此這也造就中國人的圓滑處世。而且似乎大多數(shù)中國人都是多神論、泛神論，不可知論者。
最后留下一個疑問——物質(zhì)條件的增長是否能夠消減人類道德的邪惡？
接著再引用史密斯的一段話作為結(jié)尾：“為了改革中國，就必須探明中國人性格的來龍去脈；使之凈化，就必須在實際上推崇人的良心，而不能像歷代的日本天皇，整日被關(guān)在宮中�，F(xiàn)代哲學的一位領(lǐng)袖說得好：“鉛的本能煉不出金的品行�！敝袊枰氖钦x，為了獲得正義，中國人必須了解上帝，必須更新人的概念，并確立人與上帝之間的關(guān)系。他們需要全新的靈魂，全新的家庭，全新的社會。總之，中國人的各種需要化為一種迫切的需要，即她應(yīng)該永久地。徹底地接受基督教文明�！�
篇三：矛盾論讀后感2500字
祁琪 一個文明的進步，需要什么呢。漫長的時間，人物的更迭，思想的飛躍又或者是戰(zhàn)火的洗禮？從恢弘的歷史長廊中，不難發(fā)現(xiàn)新舊的交替表面上都大以外在原因的推動而實現(xiàn)的，隨著時間的推移都明明白白的記載在冊冊史書里。譬如社會體制的更改：“公田”和“私田”系統(tǒng)的崩潰就看似源自生產(chǎn)力的進步導致開墾的荒地增多,各國開始進行稅制改革,承認土地私有，而戰(zhàn)國商鞅變法,以法律形式廢除井田制,井田制徹底被廢除，我國就此失去了奴隸制度的根基，開始進入了封建社會。這么一換，就是諾大的兩千年�？烧娴膬H僅是因為所行土地制的不適時性而產(chǎn)生這一變化的嗎。
當然不是。奴隸制下奴隸的主要來源是部落戰(zhàn)爭中產(chǎn)生的俘虜，因為戰(zhàn)爭的失敗成為奴隸主階層的附庸以及其個人的財富，是完全意義上的失去自由、完全被迫的。而在社會體制慢慢的轉(zhuǎn)型中奴仆的存在實際上是土地兼并過程中失去土地的勞動者主動投靠富強以求庇護而形成的人身附屬關(guān)系，這本身也是封建制度的矛盾。但這種矛盾是奴隸制度下所存矛盾的進步，作為舊矛盾取代品的屬性其終將被新的矛盾所取代，不過那是后話了。 如果說分析悠長的歷史顯得太過浩瀚，現(xiàn)在我們無妨談小一點的層面。我們每個人都是彼此獨立的，不同的大腦讓我們得以擁有各自殊異的思維，不同的際遇讓我們得以擁有各自銘心的成長，不同的悲喜讓我們得以擁有最適合自己的處世準則。正如人言生命的不重復性像極樹梢的萬千葉子，縱然酷似絕不唯一，除卻繁茂與枯萎已然章程式，剩下的脈絡(luò)都是最自由的。
確實如此。
但拋開所有的前提條件，只談成型的人性也是不準確的。同樣的細胞構(gòu)造，同樣的生命元素，我們都是這個大大世界中并不唯一的有機生命體，氣候、人文、地理也都不是因人而異的，熟悉的春夏秋冬，傳世的朝代更替，亙古的日月夕晝，之于我們?nèi)珧蒡龅纳鼘嵲谑呛拼筇^，我們又憑什么獨立在外、言辭鑿鑿的自夸生命的唯一性呢。這樣也就構(gòu)成了一種矛盾，但這種矛盾是好的，是應(yīng)該存在的。這種矛盾使我們可以意識到生命的唯一與雷同之間我們需要證明的是什么，催促我們在泛泛庸庸的時光里應(yīng)當努力追求的是什么，這是一種趨于高層面思想的進步，低如生活也許具體到殷切盼望明天的衣食住行更加豐裕，高如理想亦能偉大到竭己所能為社會發(fā)光放熱勉之繼之。
所以存在即矛盾，客觀的實物與主觀的意識都不能幸免。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界，矛盾所固有的普遍性與客觀性使得它成為一根難以抹平的棱刺，穿透我們空想的完美理想世界。但既然矛盾是不可避免的，那么在我們承認矛盾客觀存在性的同時，新的問題也隨之出現(xiàn)了。對于這些矛盾，我們應(yīng)當怎么解決，又或者說在我們所面臨的諸多矛盾里，哪些矛盾是亟需解決的、優(yōu)先級高于其他的。慶幸的是矛盾并非惡狼猛虎，我們不必非要風急火燎的思慮應(yīng)對之策，保持思路清晰循序漸進就可以慢慢的把矛盾的粗胚砌成導引進步的美玉階石。往嚴格了講，這當然可以看做是一場革命，斂于思想而或彰于言行的革命，故不容有錯該好好醞釀。
那么，第一個擺在我們面前的問題就來了，矛盾究竟是什么呢，它有著怎樣的存在形式呢。毛澤東曾在《矛盾論》中言簡意賅的指出：矛盾是對立的統(tǒng)一體，矛盾的雙方互相對立，卻也互相依存，缺一不可。古人常說起的物極必反所講的在一定程度上來說就是矛盾雙方互相轉(zhuǎn)化的問題，物質(zhì)運動發(fā)展的規(guī)律是先從量變積累，再完成質(zhì)變，一旦物質(zhì)性質(zhì)發(fā)生改變，那么就會有新的矛盾關(guān)系產(chǎn)生。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動中的物質(zhì)存在相互對立但又相互統(tǒng)一的關(guān)系，這就是矛盾。故而若我們要分析矛盾的實質(zhì)，就先要具備有辯證的思維，按照唯物辯證法的原則，在聯(lián)系和發(fā)展中把握認識對象，在對立統(tǒng)一中認識事物，或者說是矛盾。
然而人類對辯證思維的認識卻有一個從自發(fā)到自覺的發(fā)展過程，并不是一蹴而就的。人們遠在知道什么是辯證法之前，早已辯證地思考問題了，然而這不過是自發(fā)的辯證思維。人們只有懂得和運用辯證法理論時，才能真正認識思維的辯證本性，達到自覺的辯證思維。世間萬物之間本是互相聯(lián)系，互相影響的，而辨證思維正是以世間萬物之間的客觀聯(lián)系為基礎(chǔ)，而進行的對世界進一步的認識和感知，并在思考的過程中感受人與自然的關(guān)系，進而得到某種結(jié)論的一種思維。辨證思維模式要求觀察問題和分析問題時，以動態(tài)發(fā)展的眼光來看問題。這就很好的處理了矛盾的雙面性，在一個動態(tài)的視角去解析我們所面臨矛盾的主要方面與次要方面，以抓住制約矛盾發(fā)展變化的關(guān)鍵點為目的，繼而有所選擇的擇定著手方向，有條不紊的把不同性質(zhì)的矛盾區(qū)別解決。
談到這里自然而然就要提提矛盾的兩個層面了：矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)，而矛盾斗爭的兩種基本形式即對抗性的矛盾和非對抗性的矛盾，并且二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。毛澤東在《矛盾論》里提到，“研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了�！边@為我們指出了分析問題，解決問題的方法。對主要矛盾方面，毛澤東指出：“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的�！泵艿闹饕矫婧头侵饕矫嬖谝欢ǖ臈l件下是可以相互轉(zhuǎn)化的；矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化，對不同性質(zhì)的矛盾要采取不同的解決方式。同時針對矛盾的同一性問題，毛澤東指出：“第一，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化�！边@種矛盾是現(xiàn)實的矛盾，矛盾著的雙方互相依賴、互相轉(zhuǎn)化是有條件的。同時指出，矛盾的同一性是相對的、有條件的，斗爭性是絕對。 “一切過程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物。一切過程的常往性是相對的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性則是絕對的�！笨陀^事物中矛盾的同一性是相對的，一切矛盾都以一定的條件向它們的反面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。同一性中存在斗爭性，特殊性中存在普遍性，個性中存在共性，這就是矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系。在實踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情況，不能不加分析地套用理論來解決具體問題。
但既然矛盾是可以轉(zhuǎn)換的，矛盾的運動即其存在形式，矛盾始終處于發(fā)展變化之中，舊的矛盾解決了，新的矛盾還會產(chǎn)生，我們所作所為是否徒勞無功的在循環(huán)而已呢。不是的，新矛盾將成為解決舊矛盾的方式，前文我們已經(jīng)提過這會是一種雖然繼續(xù)存在但實際已經(jīng)走向進步的改變，何不在矛盾的發(fā)展變化中尋找不易見的積極因素，使自我樂觀自信呢。矛盾是發(fā)展運動的，可以克服的。要正確認識積極與消極、優(yōu)勢與劣勢、進步與落后等問題，正確把握它們的轉(zhuǎn)化規(guī)律，變被動為主動，變消極為積極，變劣勢為優(yōu)勢，樂觀、自信、陽光、積極，成為主導學習、生活、工作和生活的基調(diào)。這才是我們學習《矛盾論》所應(yīng)該學習到的，也是我們每一個大學生日后所需要提升自己的精神哲學。
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