關于讀書心得(通用15篇)
我們有一些啟發(fā)后，將其記錄在心得體會里，讓自己銘記于心，這樣可以幫助我們分析出現(xiàn)問題的原因，從而找出解決問題的辦法。那么你知道心得體會如何寫嗎？以下是小編為大家收集的關于讀書心得，僅供參考，歡迎大家閱讀。
關于讀書心得1
今年寒假，我懷著激動的心情，有幸拜讀了著名教育家李鎮(zhèn)西的《做最好的老師》一書。這本書記載了李老師從教xx年的經(jīng)驗與收獲，書中從作者步入崗位初期寫起，從青澀寫起，到有一定的經(jīng)驗，到經(jīng)驗豐富，滿腹經(jīng)綸，將自己的成長與成熟一步步介紹給了我們。讀后，受益匪淺。李鎮(zhèn)西的教育思想和智慧，對教育觀、學生觀、班級管理、學生思想工作、學生心理健康、語文教學的理念和實踐，都有其獨到的見解。他的觀點，他對班級的管理，使我感動，折服。同時，使我這個頗有一定教齡的教師，從中找到了前進的方向，更看到了未來和希望。在這里，我可以找到教育的最新理念；在這里我可以學到寶貴的經(jīng)驗總結。從李老師成長的印記中，我們可以看到自己進步的影子；從他的成功教育案例中，我找到了一些適合我們的方法。它讓我明確了作為一名教師的目標，那就是成為一位勇于自我批評、善于積累、善于反思、有愛心、勇于挑戰(zhàn)、有目標的老師！
有人說，愛是一盞燈，黑暗中照亮前行的你；愛是一首詩，冰冷中溫暖渴求的心房；愛是夏日的風，冬日的陽，春日的雨，秋日的果。是啊，著名教育家李鎮(zhèn)西的教育理念《愛是永恒的教育理念》，正是證明了這一點。他把自己所有的愛，全部傾注給了他所熱愛的教育事業(yè)，xx年如一日，愛生如子，用他那“激情燃燒的歲月”，譜寫著一幕幕愛的篇章。他把自己融入到班級這個集體大家庭里，走進學生的情感世界里面去，把自己當作學生的朋友，去感受學生的喜怒哀樂，去贏得學生的信任與敬佩。
對照李鎮(zhèn)西的教育方法，我發(fā)現(xiàn)：自己在教育教學過程中，有著很多不當之處。例如：在對待學生的態(tài)度上，由于過于求成，常常忍不住對學生發(fā)火，缺乏教育的技巧；有時，對完不成作業(yè)的學生，缺少耐心輔導，缺少個別引導，使學生對我敬而遠之，師生之間缺乏代溝。
通過讀李鎮(zhèn)西的《做最好的老師》一書，我對比反思自己，深感愧疚，覺得自己與一個好老師的差距太遠了，這哪是愛學生？反思后才認識到：教育上的愛，不是為了達到一個目的而做出的一種姿態(tài)，它是一種思想，一種情感，一種氛圍，運用得恰當，它會把“愛”自然而然的貫穿于教育的'某一個環(huán)節(jié)，也會不聲不響的體現(xiàn)在教育的每一個細節(jié)，更會潛移默化的浸潤著每一個學生的心靈。所以，我深深感悟到：因為愛，冰雪會消融；因為愛，枯木會逢春；因為愛，希望綻放華彩，因為愛，能撥云見日，未來永值得期待；因為愛，所有的生命才收獲了圓滿。
作為一名人民教師，我決心以著名教育家李鎮(zhèn)西為榜樣，以“愛”為己任，在今后的工作中，積極進取，顧大局，識大體，努力按照上級的要求，按學校要求，高標準要求自己，樹立競爭意識，不但要自己思想過硬，品行端正，業(yè)務水平高，樂于敬業(yè)，端正態(tài)度，明確責任，勇創(chuàng)佳績，還應想方設法投入到學校集體的建設中，增添自己的一分力量，為校增光、添彩。自覺維護學校利益，遵守規(guī)章制度，服從安排，舍小家顧大家，潔身自好，吃苦在前，享樂在后，甘為人梯，愛生如子。認清形勢，與時俱進，樹一代良師典范，誓為人民教育事業(yè)甘灑熱血，奮斗終生。
最后，借著名教育家鎮(zhèn)西小語作為座右銘，“教育是心靈的藝術，愛心是教育的靈魂”鞭策自己，激勵自己，這就是我——一位人民教師在學習中的心聲。
關于讀書心得2
讀了狂人日記，我的第一感受就是，太黑暗了。那里還吃人，有幾個人把一個大惡人打死了，居然把那個大惡人的心肝挖出來吃了，說是能壯膽。有的人還把饅頭蘸血吃了，咦!太惡心了!還說人肉能夠煎肉餅，沒人敢說自我沒吃過人�？袢巳沼浝镞�說，魯迅四五歲時，坐在堂前乘涼，大哥說爺娘生病，做兒子的須割下一片肉來，煮熟了請他吃，才算好人，啊!在以前做兒子真痛苦。母親也沒有說不行。啊!母親好絕情啊!以前的'社會太黑暗，十分黑暗。比起此刻，我們真幸福啊。
魯迅最終說道，有沒有吃過人的孩子，請救救他!
關于讀書心得3
醜小鴨因為自己長得醜陋，成了全體雞鴨的嘲笑對象，連它自己的兄弟姊妹和媽媽都欺侮它，於是它就逃走了，從此開始了孤獨的'流浪生活。它遇到了很多的危險，經(jīng)受了很多挫折，但它並不屈服，而是努力地鍛鍊自己，最終它發(fā)現(xiàn)自己能夠飛翔，成為一隻美麗的天鵝。
看完這篇童話，我明白了逆境能夠使人成長，只要像醜小鴨一樣，不怕困難，堅持不懈，努力提升自我，那么一定能夠成功。
不經(jīng)歷風雨，怎么見彩虹。人一生必然會經(jīng)歷很多挫折，遭受許多困難，如果對自己失去信心，放棄努力，那么只能永遠是個失敗者;只要堅持不懈，永不放棄，那么我們就會變得堅強、勇敢。
我原本做事總喜歡半途而廢，遇到困難就退縮，在學習上也是如此�？赐辍夺h小鴨》之後，我決定學習它的堅忍不拔、自強不息，在學習上遇到問題勤於發(fā)問，努力攀爬知識的高峰。
生活中的不如意，我會當成磨礪心志，只要努力拼搏，堅強自信，總有一天我會像醜小鴨一樣，蛻變成一隻美麗的白天鵝，在藍天上翱翔。
關于讀書心得4
我最近讀了一本叫《笑貓日記》的書，覺得作者寫得特別有趣，這個作者叫楊紅櫻，她寫過許許多多的書。不管她在這本書里是怎么寫的，但是我還是想說說自己的一些看法。我認為把自己寫成是只貓還不算是什么怪事，但是說貓會笑，那可真是一件天大的怪事啊!我還從沒想過貓會不會笑這個問題，也從沒有看見過它們笑。我只知道它們會打哈欠。再說了，喜歡跟貓呆在一起，難道就非要長得很像貓嗎?有一個名叫杜真子的女孩兒竟然長得很像自己的貓，這種事情也只有在故事中才會發(fā)生吧!盡管如此，我還是好羨慕杜真子啊!第一是因為她有一只可愛的、而且是懂道理的貓;第二，它是一只會笑的貓，笑得很標準、很特別，而且只帶他去過一次的地方，他就能記得牢牢的。他還是只會算命的貓呢!這是因為他相信，性格是可以用來決定命運的。按照他的這個說法，我敢保證，世界上每一只貓都會有算命的本事了。很可惜，據(jù)我所知，事實上一只這樣的貓都不存在。書中說：笑貓是一只有思想的貓。我完全不同意這種說法，難道其它的動物就沒有思想了嗎，難道只有笑貓有思想嗎?我感覺不管是人還是動物，有腦子的都應該會有思想。為什么大雁在寒冷的冬天要往南方飛呢?那是因為他們知道那里比較暖和，這難道就不算是一種思想嗎
保姆狗的陰謀，這個標題讓我感到毛骨悚然。我馬上想到了一條狗正要害死另一條狗，也聯(lián)想到了福爾摩斯在探案的時候，那些案發(fā)現(xiàn)場的冰冷尸體，這是多么的可怕啊!我只知道在人類的生活當中會有謀殺發(fā)生，卻不知道動物之間也會有謀殺這種可怕的事情。另外還有一件讓我感到惡心的事情，杜真子的'媽媽竟然要吃狗肉!我覺得狗狗是種非�？蓯鄣男游�，而且它們還是人類的好朋友，所以打死我，我也不會吃他們的!
盡管如此，這本書還是很精彩的，大家如果感興趣的話，趕快去讀一讀吧!
我最近讀了《笑貓日記》這冊書，深有感觸。里面的主人公笑貓性格開朗，是一只有思想的貓。它會微笑、狂笑、冷笑、獰笑、朝笑、苦笑，還會皮笑肉不笑。它有一只心愛的貓叫虎皮貓。
我最喜歡《小貓出生在秘密山洞》這本書。笑貓經(jīng)過了千辛萬苦終于找到了虎皮貓，并治好了它的耳聾。在這只后，它們便在秘密山洞生了四只小貓——老大胖頭、老二二丫、老三三寶、老四小可憐。一個個都長的非�？蓯�。可是這個在令人激動的冬天，伴著陣陣梅花香，小貓們慢慢長大，受著大家的愛護。然而，突如其來的厄運，還是在寒風中降臨了。瘦弱的小可憐在寒流中死去，讓人悲痛。
關于讀書心得5
《小學數(shù)學教學策略》第一章 “小學數(shù)學課程基本理念”告訴我們：數(shù)學是一種工具和技術，語言和文化，更是一種思想方法，它具有豐富和深邃的文化內涵。數(shù)學與社會實踐、自然現(xiàn)象緊密相聯(lián)。數(shù)學不再是課本中的加減乘除。它可以打開學生的視野，穿越實踐的隧道，把過去、現(xiàn)在、將來的有關知識濃縮在一起，供學生采集，讓學生分享人類的文化精神財富。
蘇教版小學數(shù)學教材練習中有這樣一道題：有幾只小鳥分別銜著“11—9、17—9、13—9、12—9、18—9、15—9、16—9”等算式，旁邊分別有幾座房子，上面標有“4、3、5、8、2、9、7”這幾個得數(shù)，要求把算式和相應的得數(shù)連起來。這個案例“小鳥沒有家怎么辦”中，我理解了數(shù)學的工具性、文化性和思想性。把“15—9”的內容與自然現(xiàn)象巧妙地結合起來，引導學生從問題入手，充分調動學生積極參與，動手與動腦相結合，畫畫與計算巧妙搭配，快速給“小鳥找家”。這樣教學，既讓學生學會了數(shù)學知識，又進行了一次保護環(huán)境、關愛動物的教育，讓學生明白愛護我們的家園要從小事做起，從自己身邊的事做起，讓課堂滲入環(huán)境保護意識，充滿人文性，情感性，體現(xiàn)數(shù)學的文化價值。
上完這節(jié)課后我又適當給同學們留了一些“小鳥沒家怎么辦”的家庭作業(yè)，要求孩子們回家后和家長一起完成，一來可以增加孩子與家長的`感情，讓家長了解孩子的知識水平能力，二來可以增強家長的環(huán)保意識。
第二天早晨到校，孩子們見到我都爭先恐后地把自己的作業(yè)交給我，連平時最不愿意做作業(yè)的留守兒童王康佳也把他的作業(yè)交來了，我仔細地翻看著每一份作業(yè)，心里充滿了感動，他們做的太好了。其中好多留守兒童的作業(yè)是和爺爺奶奶一起完成的，有的爺爺奶奶在孩子的作業(yè)紙上還給我留了言，大概意思是：老師，感謝您用心培育我們的孩子，這樣的作業(yè)形式孩子們太喜歡了，從來沒見過孩子對作業(yè)有如此高的興致，希望您以后多留些這樣的家庭作業(yè)，這樣即使孩子的父母不在身邊，我們也不用操心孩子的學習了。
看到這些，我的眼前一亮，這不就是我們這些為人師者所追求的教育理想嗎?
關于讀書心得6
三年來，余每日晨讀，閱畢古文觀止，雖非正業(yè)，卻是入職學校以來最大收獲，頗為感慨，請略陳陋見。
古文觀止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精選，古人蒙學課本，亦是為學的入門讀物，余而立之年后始讀，可作為中國教育是人類歷史最大笑話的明證;
就文集布局而言，各朝以先秦最多，來源以左傳最多，個人以韓愈最多，似取《左傳》傳義的宗旨與韓愈“辟道攘佛”的功績;這與清代學者抱殘守缺、空空如也的衛(wèi)道宗旨也比較相符。蘇東坡雖曾稱譽韓愈文章“文起八代之衰，道濟天下之溺”，但這本是后人敬畏先賢的溢美之詞，單就文采論，韓氏文章近乎味同嚼蠟。
愚以為，天下文章，凡入一流者，主題可大可小，但必是一氣呵成，余音不絕，令吾輩后學讀其書，想見其為人。文集所選文章，以單篇論，太史公的《報任少卿書》獨步翰林，堪稱天下第一，文章情真意切，氣貫長虹，筆尖所及，沁人心扉。至于陶淵明的《歸去來辭》、范仲淹的`《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》則難分伯仲，全憑諸君喜好�！耙龎赜x以自酌，眄庭柯以怡顏”，“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，各有所取，無有高下。非謂“天下憂樂”就高人一等，人生際遇不一樣，不必苛求。
文集優(yōu)點許多，待諸君細品，其不足反倒不太容易覺察，且鄙人以為，多為編者有意為之，讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以“正統(tǒng)”士人自居，重傳統(tǒng)的立德、立功，立言，以立德為先，因而對賦一類追求辭藻華麗，言不及義的文章不取;對崇尚清談之風的魏晉名士似有異議，故對魏晉一代的文章幾乎不取;編者是清代學者，似受彼時狹隘的漢宋門戶觀影響，故宋代理學一脈文章全不取，是大缺憾;另外，清代為外族入主，對這些以士自居的學者是一件不能說的事情，所以元、清兩代的文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列;“觀止”未免黯然失色。
縱觀歷朝歷代，以明代文章最差，宋濂文章多媚骨，陽明心學多偏鋒，皆不足法，其原因仍不得正解。個人以為，或許中華禮貌歷經(jīng)5000余年，至此已垂垂老矣，國運不濟，國勢保守，文風英氣不足，老態(tài)有余，全無漢唐氣象。從學術的角度看，中國禮貌自“經(jīng)重于史”的時代起，即自南宋起，禮貌的自我革新、自我反思的本事就日漸衰退。從武術的角度講，有宋一代，重文輕武，血性漸失，手無縛雞之力的白面書生自宋始，直至近代不能復興。
關于讀書心得7
看到這個題目，大家可能會問，什么是人文科學呢，什么又是人文科學的對象呢？卡西爾并沒有直接回答這樣的問題，當然不是他想賣關子，他并不想糾纏在名詞解釋上，而是有更深層的考慮，那就是，人文科學的對象，乃至人類認識的對象，是因何又是何時進入哲學反思之域的呢？
卡西爾同意柏拉圖的說法，認為驚異其實乃是一種哲學的激情，一切哲學思維之根本，都可溯源于這種驚異。上古的神話首先透露了人類驚異的對象，它們包括天體的運行、晝夜的交替、四季的折返等物理自然世界的規(guī)律現(xiàn)象，也包括風俗習慣等道德人事世界的約束力量。這兩種世界的井然有序在混亂的諸現(xiàn)象中顯得如此與眾不同，令人驚嘆，所以在神話中它們經(jīng)常一起成為創(chuàng)世神的杰作。同樣充滿神秘的是人類創(chuàng)造的物質工具和智性工具，它們雖然是人類的作品，卻顯得不僅不能為某一個個體所企及，甚至不能為整個人類所企及，人們只有在文化神話中把它們的發(fā)明權賦予一位上帝或神靈（在中國是賦予某位圣王，神農氏、有巢氏、軒轅黃帝之類）。
通過神話和宗教，我們隱約有這種印象："人類的文化并非是單純地為被給予和單純地為不言而自明的，相反地，人類文化乃是一種有待詮釋的奇跡。"這種奇跡難道不是讓人驚異的嗎，哲學的反思要解釋這種奇跡，首先要擺脫神話的解釋，創(chuàng)立能夠回答這些問題的獨特的和自足的程序或"方法"。這個過渡性的步驟在希臘哲學中首度展現(xiàn)，象征著精神文明的重要轉折點。
通過對神話解釋不定多元性的批判，人們認為有所謂的存在的貫徹的統(tǒng)一性，而且又認為有一原因上之徹底統(tǒng)一性和上述的統(tǒng)一性相應。而純粹的思維能夠掌握這種統(tǒng)一性。思維的批判與重建的這項龐大工作，就其出發(fā)點和目標考察，大致可以被概括地歸納為一個基本概念——邏各斯。
邏各斯這個概念首見于赫拉克利特的哲學中。赫拉克利特認為，一直以來自然哲學的思辯徘徊于其中的知覺，是無法透視"事務的展現(xiàn)"的深向度的，只有思想（Denken）能使我們擺脫個體性的枷鎖，使人類不再順從一己之意見而能理會那普遍的與神性的。個人的見解被普遍的宇宙法則代替，人類得以擺脫神話式的夢幻世界及狹隘的感知世界之樊籠，進入醒覺狀態(tài)。赫拉克利特這一想法貫穿了各個希臘哲學學派，奠定了西方哲學思維的新方向，一切對于實有之認識從此都在一定程度上要涉及"邏各斯"這一基本概念——也因此必須涉及最廣意義的"邏輯"。即使后來哲學的領導地位被褫奪，人們嘗試到哲學無法達到的領域去尋找所謂"普遍與神性"時，情況依然如此。
根據(jù)巴門尼德的比喻，希臘人的.存在概念赫真理概念有如一個固定地靜處與其自己中心點的"圓滿之球體"，兩者都是自我圓滿和自我封閉的，不但和諧，甚是是存在真實的同一性的。基督教的二元論宣告了這一同一性的終結。基督教哲學從來不敢對天啟與理性、信仰與認知、恩典國度與自然國度的對立表示否認，既然不能不能消除兩極間的張力，他便傾向于在其自身之范圍內運用其自身的思維工具使它們互相協(xié)調。理性和哲學既然不能自己照亮自己，于是便乞求較高一層的光源，只要它們注視這一光源，讓信仰作向導的話，理性便可臻于那為它安排好的目標。信仰之原力透過恩賜的途徑亦即神的"光照"為人類獲得，同時決定了人類認知的內容和范圍。英國中世紀神學家安塞爾姆的一句話——信仰尋找理解（意思是：基于信心，信仰者會力圖運用理解，加強自己對神的認識，從而讓信仰進一步鞏固）——可以看作中世紀基督教哲學的縮影與箴言。
在托馬斯阿奎那的哲學中，兩極的沖突似乎消弭了，文化世界似乎以穩(wěn)固的宗教性為核心再度統(tǒng)一起來了。但這精巧的建構在數(shù)學性的自然科學重新回歸時，立刻土崩瓦解了。開普勒和伽利略的研究成功地于智性與感性之間建造勒一條古代科學與古代哲學一直無法建造的橋梁。在數(shù)學知識面前，"感觀世界"與"理智世界"之間的最后一度阻隔似乎也要崩潰了。事物被幾何學的律則性駕奴，滲析著數(shù)的和諧，在這一普遍秩序之前，亞里士多德/經(jīng)院物理學所安立的較高與較低、上面的與下面的世界的對立銷聲匿跡了，世界只是單單一個，正如世界之知識和宇宙數(shù)學只有一種一般。
笛卡兒的"普遍數(shù)學"概念為現(xiàn)代科學研究的基本構想覓得了一個徹底的哲學理據(jù)。完全自律的普遍數(shù)學世界作為秩序與尺度的世界概括并窮盡了一切知識，自此理性才可以以清楚和明晰的理念涵攝進而穿透和制服存在之全體。但存在終有一些特別的根本區(qū)別，廣延之實體比鄰的就是思想中之實體，物質世界服從數(shù)學思想的統(tǒng)轄，物質與廣延性的同一確保了自然哲學與數(shù)學的同一性。廣延之實體與思想之實體必須自一共同原始基礎，亦即上帝的存在導生出來，笛卡兒在剖析這個原始層面士，不得不遺離其普遍數(shù)學概念，而運用中世紀存在論的概念。在這里，笛卡兒的方法一元論不得不就被實體的二元論所結束。
笛卡兒的后繼者一直努力摒除這一矛盾，斯賓諾莎、萊布尼茨都抱著為泛邏輯主義和泛數(shù)學主義取得證明的信念。古典的理性主義不滿足于對自然的征服，它們不承認人類精神建造的"國度中之國度"，而要將其置于與自然同樣的律則性之下。數(shù)學性思維的圈套要以同樣的方式籠罩物體世界和心靈世界、自然的存在和歷史的存在。
維柯是第一位尖銳提出這一個問題的人：歷史學是否可以如物理學和天文學一般以數(shù)學化的方式去表達，歷史學是否只不過是"普遍數(shù)學"的一個特殊例子呢？維柯認為，歷史知識在方法上的特色和特殊價值是在純粹數(shù)學知識之上的，笛卡兒《思想導引規(guī)則》提到的"人類智慧"這一理想的真正至極成就應在于這一種歷史知識之價值上。
就知識問題而言，維柯信奉如下最高法則：一切存在只對它自己所造出的事物能真確地理解和貫穿。人類的知識范圍不能超出其創(chuàng)造的范圍之外，自然作為上帝的構作，只能在創(chuàng)造它的神性理智中全相朗現(xiàn)。如此，數(shù)學也不能關聯(lián)于它將要模仿的實在的自然對象之上，而只關聯(lián)于一些思想自由投射地創(chuàng)造出來的觀念性對象之上。
這樣，人類知識便面臨著一項無可避免的選擇，一方面導向"實有"的領域，但這種情況下知識不能完全穿透其對象，另一方面可對對象獲得一完全的體會，但它不能逾出自己的概念構作范圍之外，對象的性質就是知識為它作隨意界定時所賦予的性質。如果要在這兩難中謀出路，必須逾越于數(shù)學知識和自然的經(jīng)驗知識領域之外。
人類文化之作品乃是唯一能于其自身之中把兩種條件統(tǒng)一的，而這兩種條件正是圓滿的知識的基礎。這些人類的文化作品不但具有概念構思性的存在，而且更具有一特定的、個別的和歷史性的存在（這一存在的內在結構對于人類的精神是可臻及的和開放的，因為人類的精神正是此一存在的創(chuàng)造者）。神話、語言、宗教、詩歌，都是與人類知識相應的對象，維柯正是從這些對象著手締造他的"邏輯"，于是邏輯學首度敢于突破數(shù)學和自然科學的范圍，把自身的世界建構成為一人文科學的邏輯，作為語言的、詩歌的和歷史的邏輯。
關于讀書心得8
是一座里程碑，開創(chuàng)了中國新文學的革命現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。從整片的文章來看，我首先看到的是吃人世界，他對別人充滿了猜疑和害怕，總認為別人會害他。在他被治愈后看到了世界的真—相并且醒悟到“傳統(tǒng)”殺人，人們無法容納他的清醒而對他再一次的加以迫—害，致使他重新屈服在惡勢力權下，與他們同流合污。當時的社會對人的迫—害是如此的深，魯迅作為新文化運動的主將，他意識到了封建制度的可怕，不但使人發(fā)狂，也可以把人吃掉，已經(jīng)沒有了真正的仁義道德。
人與人之間只是猜疑，提防，殘殺，成為一種難以扼制的惡性循環(huán)。因此魯迅在絕望中以狂人的口吻吶喊，呻吟，“救救孩子……”的絕望之音，讓人去關注社會。那么在今日的社會中存在怎樣的問題呢？現(xiàn)在是科學發(fā)達的社會，受全球化的影響，人們越來越傾向個人主義和消費主義，人與人之間缺乏溝通與理解。特別在中國，由于計劃生育，使孩子成為家里的皇帝和皇后，同時他們也受社會的暴力現(xiàn)象影響，讓他們在社會環(huán)境中感到壓抑的心理，心態(tài)扭曲，缺乏道德意識，自控力差，遇到不順心的事就不知道怎么辦，很多人就因此走上了不歸路。
可怕的是他們沒有認識到這后果的嚴重性，不知道他們所作的是犯罪的行為。在這樣的環(huán)境中我們也要像魯迅那樣發(fā)出“救救孩子”的呼聲。以后我們還要學習和接觸更多關于魯迅先生的文章，我在課下也會經(jīng)常讀關于魯迅先生的文章，因為這不僅提高我的語文水平，也讓我學會了如何做人。
這是現(xiàn)代文學史第一篇白話小說。他具體的反映了“封建制度”的'殘酷，意在暴露家族制度和禮教的“弊害”，魯迅以其長期對半封建半殖民地的舊中國的深刻觀察發(fā)出了震聾發(fā)聵的吶喊：封建主義吃人。是一座里程碑，開創(chuàng)了中國新文學的革命現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。從整片的文章來看，我首先看到的是吃人世界，他對別人充滿了猜疑和害怕，總認為別人會害他。在他被治愈后看到了世界的真—相并且醒悟到“傳統(tǒng)”殺人，人們無法容納他的清醒而對他再一次的加以迫—害，致使他重新屈服在惡勢力權下，與他們同流合污。
當時的社會對人的迫—害是如此的深，魯迅作為新文化運動的主將，他意識到了封建制度的可怕，不但使人發(fā)狂，也可以把人吃掉，已經(jīng)沒有了真正的仁義道德。人與人之間只是猜疑，提防，殘殺，成為一種難以扼制的惡性循環(huán)。因此魯迅在絕望中以狂人的口吻吶喊，呻吟，“救救孩子……”的絕望之音，讓人去關注社會。
那么在今日的社會中存在怎樣的問題呢？現(xiàn)在是科學發(fā)達的社會，受全球化的影響，人們越來越傾向個人主義和消費主義，人與人之間缺乏溝通與理解。特別在中國，由于計劃生育，使孩子成為家里的皇帝和皇后，同時他們也受社會的暴力現(xiàn)象影響，讓他們在社會環(huán)境中感到壓抑的心理，心態(tài)扭曲，缺乏道德意識，自控力差，遇到不順心的事就不知道怎么辦，很多人就因此走上了不歸路�？膳碌氖撬麄儧]有認識到這后果的嚴重性，不知道他們所作的是犯罪的行為。在這樣的環(huán)境中我們也要像魯迅那樣發(fā)出“救救孩子”的呼聲。以后我們還要學習和接觸更多關于魯迅先生的文章，我在課下也會經(jīng)常讀關于魯迅先生的文章，因為這不僅提高我的語文水平，也讓我學會了如何做人。
關于讀書心得9
《水經(jīng)注》是公元6世紀北魏時酈道元所著，是我國古代較完整的一部以記載河道水系為主的綜合性地理著作，在我國長期歷史發(fā)展進程中有過深遠影響，自明清以后不少學者從各方面對它進行了深入細致的專門研究，形成了一門內容廣泛的“酈學”。
最讓我欣喜的是《水經(jīng)注》中涉及了我們房山的山山水水，而且描述得很詳細。這也許因作者酈道元先生是涿州人之故吧！因為北魏時期，房山地區(qū)還屬于涿州管轄。書中記錄了“大防嶺”、“獨鹿山”“巨馬河”、“圣水”、“儽水”等重要水文信息。
特別是對“鳴澤渚”的記載，意義重大，具有現(xiàn)實意義。
北魏酈道元《水經(jīng)注》圣水篇中提到“鳴澤渚”：漢武帝元封四年，行幸鳴澤渚也；司馬遷在撰寫《史記》之前，曾到涿鹿山、涿鹿邑一帶進行過實地考察，他的考察，是在漢元封四年(公元前107)跟隨漢武帝二次北巡時進行的�！妒酚浶⑽浔炯o》中對此行的記述為：“其明年，上郊雍，通回中道，巡之。春，至鳴澤，從西河歸”。
那古鳴澤渚在現(xiàn)在的什么方位那？水源自那里那？《水經(jīng)注》寫鳴澤渚水源“西則獨樹水（房山縣志稱灌河）注之，水出遒縣北山”，服虔《注》：獨鹿，山名，在遒(淶水縣古稱)縣北界�！蹲x史方輿紀要》中也說：“獨鹿山，州(指涿州)西十五里，下有鳴澤。故此，古稱的“獨樹水”就是現(xiàn)在的南泉水河，源頭在大石窩鎮(zhèn)的`水頭村。那“鳴澤渚”的另一個源頭就是北泉水河（甘泉水），源頭在長溝鎮(zhèn)三座庵村，途中匯入上千眼泉水，泱泱南下，匯入“鳴澤湖”。
關于“鳴澤渚”今在何處？《水經(jīng)注》圣水篇云：漢景帝中三年（公元前147年），封匈奴降王（匈奴王徐盧等六人攜部落投奔西漢）賜為侯國，王莽之垣翰亭矣，世渭之頃城，非也。又東徑頃（應為涿州北青<青與頃同音>崗村至胡良村一帶，青崗遺址6000年歷史。而“胡良村”解釋為：胡為匈奴，良為好，胡良村可解釋為匈奴良民村，即匈奴封地，亦地名也，故有頃上言，世名之頃前河（該河從青岡村及胡良村西北來，西南轉向東出，所謂南前北后與描述相符）。又東，洛水注之，水上承鳴澤渚，渚（湖）方十五里。漢武帝元封四年（公元前107年），行幸鳴澤者也。服虔（東漢末期學者）曰：澤名，在逎縣（淶水縣北張坊一帶，應為蔡莊古城位于房山區(qū)西南部與河北省淶水縣交界的大石窩鎮(zhèn)蔡莊村南0.5公里處）北界。即此澤矣。西則獨樹水（獨樹村）注（大石窩南泉河也叫灌河）之，水出逎縣北山，東入渚。北有甘泉水（長溝北泉河也叫甘河）注之，水出良鄉(xiāng)西山，東南徑西鄉(xiāng)城（現(xiàn)長溝村東）西，而南注鳴澤渚（據(jù)上述描述鳴澤渚在現(xiàn)長溝鎮(zhèn)長溝村及西和南邊位置包括墳莊村，良各莊村，雙磨村夾河村南大面積水田所在地，在墳莊村南七十年代曾從地下數(shù)米出挖很厚草炭曾為肥出售，說明該地數(shù)米出過去淤積大量植被后被於埋視為過去湖泊的沉積物，為湖泊的湖底）渚水東出為洛水，又東徑西鄉(xiāng)城（長溝鎮(zhèn)長溝鎮(zhèn)東有漢殘城夯土墻）南，又東徑垣縣而南入垣水（胡良河）。
由此可推斷，古“鳴澤渚”的現(xiàn)址，應該在房山區(qū)長溝鎮(zhèn)南部與河北涿州市百尺竿鄉(xiāng)、東仙坡鎮(zhèn)的稻田種植區(qū)。雖然稻田耕作一千余年，一遇雨水豐年仍成澤國。
讀《水經(jīng)注》一書，收獲頗豐。但愿政府能夠協(xié)調各方關系，恢復千年以前“鳴澤渚”時的自然風貌：其北依群山峻嶺，南鄰滔滔湍急之巨馬河，夏日青山綠水，冬日群山白雪皚皚，魚鳥成群，湖光山色映襯西鄉(xiāng)城，鹿羚不時游走丘壑山間，美不勝數(shù)！給市民提供一處新的休閑盛景！
關于讀書心得10
在斯看來就是“吃人的實錄”，在這篇文章中，斯感到前所未有的壓抑感和苦難，這樣的社會，是如此的可怕，“非人性”的觀念，是當今一向存在的，只是我們這一代所未曾用第六感所感應到的，也許，是被電腦慣出了幾許病殤，所以第六感受到了嚴重迫害，就像哈爾濱的那座大橋一樣，其實隱患一向都有著，只是，“時機”不夠成熟罷了！當某些事物變成了一種“靈異”般詭異的時候，斯曾可想，而不知再不知，興許，在此刻《狂人日記》里，寫的有些沉重壓過五指山，可是與此刻而言，對于斯的啟示便是一層又一層的灰煙瘴氣，這樣的瘴氣，已經(jīng)讓我們原本過上百的壽命卻變得僅有還不到70歲。
可悲么！不怎樣可悲，你的思想很深刻又能怎樣，你把問題看的清澈見底又能怎樣，你奈何不了什么就像文中最終，寫的那樣，救救那些沒有吃小孩的小孩子們�？墒撬芫葷此詤群�，儼然變成了“孤魂野鬼”的`哀怨呼叫轉移的家底兒資本。
魯迅先生在文中把自我深入“吃人”的人際關系其中，原先他也一向再“吃人肉”，似乎他恍然的有點“愚魯”，可是呢斯人不知，的確很不知，在文中，看到一句話，一向重復不斷——：“便對么”，他在反問什么，他在吶喊什么，“吃人的人”仍將延續(xù)他們的篇章，而先生呢一向重復：“便對么”，這就讓斯想起少林寺的主持一樣，誠信誦佛，可是，從一個跑偏的想法來說，當?shù)赖潞蜕娲嬖诹藝乐氐拿�，試問一下，這解困之法該當何罪呢
回過頭來想想：時刻驚醒自我，一個無窮無盡的使命，斯能做的就是全力而為之，可是不犯拙，是不太可能的了，相似的事情很多很多。
這篇文章讓斯聯(lián)想起一句話：“說高尚，誰在高尚！說低俗，誰又在低俗！”，這是何等暢快淋漓的一句話哉！��！斯也在最終有一疑問，便是上句話了。
關于讀書心得11
自去年12月轉正以來，我內心除了興奮，還有一絲忐忑，因為加入共產(chǎn)黨這一先進組織的夙愿終于實現(xiàn)，隨之我又感覺到了壓力，自己要如何努力才能與共產(chǎn)黨組織保持一致的先進性，思來想去，我認識到必須在思想上武裝自己，因此選擇了《做最好的黨員》來研讀。這本書觀點新穎，緊跟時代的步伐，用淺顯易懂的語言來講述深刻的道理：案例鮮活，學習榜樣不是“高、大、全”式的人，而是有血有肉、有情有意的普通人;可操作性強，不強調應該怎么辦，而是告訴你面對工作中的困難到底該怎么辦，觀點和建議會給你的實際工作帶來幫助。
《做最好的黨員》主要從“最好的黨員怎樣想、最好的黨員怎樣做、最好的黨員怎樣說、最好的黨員怎樣學”四個方面進行了詳細的闡述，教導我們如何去做一個最好的黨員。其中“最好的黨員怎樣做”是我最為關心的，作者也在這方面下了很大的功夫，作者在文中從頭到尾都在告訴你面對工作中經(jīng)常遇到的問題究竟該如何解決，到底要“怎么辦”，對于即將踏上工作崗位的我是非常值得學習的。比如每個人在工作中都難免會遇到?jīng)_突和矛盾，那么該如何更好地化解矛盾和沖突?書中提出了化解矛盾的四步曲：第一步：積極詢問;第二步：認同感受;第三步：請求，征得允許;第四步：解釋和提出盡可能多的選擇方案。再比如，書中提到，對最好的黨員而言“一個黨員就是一面旗幟”，只要是共產(chǎn)黨員的工作崗位，必然是最能閃光的崗位。
可又如何面對平凡而又很難出閃光點的崗位呢?書中是這樣詮釋的，在最好的黨員眼里，工作沒有貴賤之分。最好的黨員能將平凡的工作做到不平凡，能在人人厭倦的地方不厭倦，而且能夠“干一行、愛一行、精一行”。 “愛一行、干一行”是人們職業(yè)生涯中最理想的狀態(tài)，可絕大多數(shù)人無法實現(xiàn)這樣的.理想。我們不得不承認，很多黨員的崗位都是很平凡的�！安皇俏覜]能力，而是這個工作無法讓我充分發(fā)揮。如果讓我做另外的工作，我相信自己絕對不是現(xiàn)在這個樣子�！边@是很多人普遍存在的心理。我們容易抱怨工作太平凡、太枯燥、太沒有挑戰(zhàn)性，我們以為換了個工作就能將自己的能力和潛力發(fā)揮到極致，能夠獲得更多的成就感�？墒俏覀兌纪浟艘粋�簡單的道理：一個對工作不愛、對專業(yè)不精的人，到哪里都不可能把工作做的最好。越是簡單的枯燥的挑戰(zhàn)性小的工作越要做到極致，因為做到極致的困難本來就很小�？赡苡捎谀阕龅米詈茫拍茱@示你潛在的能力，才有機會去獲得更多挑戰(zhàn)的機會。
在讀這本書的過程中，給我的另一個收獲那就是對“工作創(chuàng)新”的詮釋。自己一直認為只有技術改革、科學研究、發(fā)明創(chuàng)造才能體現(xiàn)創(chuàng)新。
關于讀書心得12
在暑假期間匆忙地看完《細節(jié)決定成敗》一書后，我發(fā)現(xiàn)本書用諸多的實例告訴我們在當今這個競爭激烈的社會上，只有重視每一個細節(jié)才能真正立于不敗之地，提倡“關注細節(jié)，把小事做細”的精神，教育我們在日常工作中比別人多思索一點細節(jié),比別人眼里“多做一點活”；否則，任何忽視細節(jié)的行為，就會有“1%的錯誤導致100%的失敗”的慘痛教訓。
此書引用的一系列的案例,具有很強的說服力和吸引力,聯(lián)系到自己所從事的幼兒教師這一職業(yè)，幼兒教師的工作非常的瑣碎與細小，但需要我們養(yǎng)成一種習慣，即用心認真對待每一件事，不忽視每一個細節(jié)。
我作為一名一線教師，每天都和小朋友在一起，耳邊圍繞著孩子們的`嬉笑、吵鬧聲，一天下來時常會覺得筋疲力盡。但在帶班時我要求自己做到“人到、眼到、心到”，關注孩子的一言一行。班內有36位孩子，有時孩子間的一些小摩擦如果老師不注意觀察是不會發(fā)現(xiàn)的；另外有些孩子生性內向、膽小有事也不會告訴老師，這些都需要我們老師細心地觀察孩子的表情才能發(fā)現(xiàn)。象我班的李思源小朋友，他要大、小便從不與老師說，但他有一個習慣動作那就是他有便意時他會用眼睛看著老師、并站著不動，這時就需要老師請他去小便，否則就會尿在身上。
在日常的工作中老師除了細心觀察孩子的表現(xiàn)外，還應關注到家長。記得有一次離園時，我聽到了一位家長與孩子的對話，她問孩子今天的毛線衣有無穿反？我聽了即與家長進行了溝通與了解，原來前一天回家時，孩子的毛衣前后穿反了。確實，隨著天氣的寒冷，孩子的衣服越穿越多，起床時個別孩子難免會把衣服前后搞錯，而老師在幫孩子整理時也容易忽視孩子里面的衣服。自這件事后，我在幫孩子整理時更注意了孩子里面衣服的穿著情況，發(fā)現(xiàn)穿反的及時更換。使家長在接孩子時看到一個不僅外表整齊、里面也穿戴整齊的孩子。還有就是隨著孩子衣服的增多，在幼兒洗手后卷起的袖子會出現(xiàn)外面的拉下來了，可里面棉毛衫的袖子還沒拉下來的現(xiàn)象，這些都是一些很小很小的事情，可從這些小細節(jié)上能看出我們老師對工作的責任心，能讓家長感到我們老師對他們孩子的關心。孩子游戲中的無意碰撞、跌倒等這些問題在不發(fā)現(xiàn)擦破、腫塊時都是我們老師非常容易忽視的，可這些小細節(jié)卻不允許我們老師忽視，而要多加關注，尤其是與家長及時溝通、讓家長了解孩子在園發(fā)生的情況，便于家長也注意觀察到孩子事后有無異常出現(xiàn)，以做到早發(fā)現(xiàn)、早治療。不論在哪個崗位上，都要重視小事，關注細節(jié)，把小事做細，做透；也只有把小事做好，才能做大事，一句老話說的好，一屋不掃何以掃天下。汪中求先生說的很對，蕓蕓眾生能做大事的實在太少，多數(shù)人在多數(shù)情況下只能做一些具體的事，瑣碎的事，單調的事，也許過于平淡，也雞毛蒜皮，但這就是工作，是生活。相信只要我們每個人在自己的崗位上用心做好每一件事，把自己該做的小事都做好，做細，做透，我們的工作將會做得更加好。
關于讀書心得13
馬小跳的表妹杜真子有一只貓，它會笑。還記得嗎?
櫻花巷的秘密:在一個深秋的早晨，櫻花巷里那些枝丫干枯的櫻花樹竟然在一夜之間花開滿樹。這讓笑貓疑惑不解，好奇心驅使著它一定要去探個究竟。往日寧靜的小巷因此變得人頭贊動，熱鬧非凡。櫻花巷里人潮熙攘，從南巷子口一直涌到北巷子口，滿樹的櫻花令人歡喜。優(yōu)雅的貴婦犬菲娜正在幫主人賣櫻花花冠和花環(huán)，它就是游客口中的稱贊的櫻花小仙子菲娜。它拗不過笑貓。只好吐露了實情：所有的櫻花，所有賣的櫻花花冠和花環(huán)，全都是假的�？蛇@是為什么，它也無法回答。第二天，球球老老鼠和笑貓決定到櫻花巷來尋找秘密。球球老老鼠總愛往人多的地方鉆，它已經(jīng)被好多人踢過了，人們都當它是一個臟兮兮的皮球。笑貓擔心球球老老鼠會被踢死，便對球球老老鼠說：“我們沿著墻根走。”突然，許多有人在不遠再也走不動了，他好像都被什么東西吸引住了。笑貓和球球老老鼠重新擠進人群里，在那些人的腳邊鉆來鉆去，豎起耳朵，仔細聽他們到底在說些什么。原來這個地方叫“起跑線加油站�！彼麄兘o這些孩子喝“智慧湯，”扎“聰明針�！边@里的站長就是一個在學校門口賣棉花糖的人。他自稱專家。
所謂的“智慧湯”就他用姜和可口可樂熬制而成的.。他用這種騙術來贏得那些執(zhí)迷不悟、愚蠢的家長們的心，來賺錢。后來笑貓和球球老老鼠實在不忍心看到這些這么天真可愛的孩子被這些執(zhí)迷不悟的家長糟蹋掉，就在“起跑線加油站”扎“聰明針”屋子里的柜子底下找到了萬年龜，萬年龜也是聞到了濃濃的孩子味才來的。它看到那些孩子頭上扎的針，針針都扎在它的心上。笑貓和球球老老鼠把它們的心里想法告訴了萬年龜，萬年龜對笑貓和球球老老鼠吹了一口氣，這樣，笑貓和球球老老鼠就隱形了。只有萬年龜能看到它們倆。晚上笑貓和球球老老鼠把櫻花巷里的每一棵櫻花樹上的假櫻花都扯下來扔進了，扔進了垃圾桶。然后來到站長的辦公室，把墻上的獎狀全都便成了一個個的棉花糖，還在他的辦公桌上放了一個姜和一瓶可口可樂。早上游人看到櫻花樹上的櫻花沒有了都紛紛失望的離開了,站長到了辦公室也大驚失色……
楊紅櫻說過孩子不應該失去他原有的純真，失去美好純真的童年，失去最應該珍惜的少年時光。那些所謂的“專家”，也不應該以“愛”為名義，來發(fā)動這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭。誰知道這場戰(zhàn)爭毀滅了多少自在快活的童年呢?而我所深愛著的，我所追憶著的櫻花巷，不是面前這假的櫻花，而是恬靜的鄉(xiāng)村，以及鄉(xiāng)村中的孩子們，那里的空氣中充滿了秋日濃濃的果香——屬于這個季節(jié)的味道。
《笑貓日記》里的每一個系列我都會去閱讀，最愛的就是《櫻花巷的秘密》它真的像楊紅櫻說的一樣：童真，可愛，每次讀到它眼前都會有櫻花場景出現(xiàn)。楊紅櫻帶給了我純真和閱讀的快樂。
關于讀書心得14
今天，我讀了兒童作家楊寫的《笑貓日記》。故事是這樣的：在一個城市里，住著一只微笑的貓，叫做笑貓。有一天，他發(fā)現(xiàn)公園的白塔上有一只高貴的虎貓，站在高處往外看。從此，他愛上了白塔上的虎貓。然而，虎貓突然不見了。于是笑著的貓?zhí)ど狭藢ふ一⒇埖穆贸獭?/p>
歷經(jīng)千辛萬苦，終于在古老的鐘樓里找到了虎貓。為了讓人祈求幸福，老虎貓每晚都要按門鈴，它的耳朵被鈴聲震聾了。老老鼠對笑著的貓說，西邊有一座美麗的藍山，山上有一種可以治耳聾的兔耳草。笑貓立刻出發(fā)去藍山。在旅途中，他遇到了一只巨大的山蜘蛛，一只兇猛的母老虎和一只殘忍的花豹，他們都被這只微笑的貓的真情所感動。一路上，笑貓毫不猶豫地走了，最后摘下了兔耳草，卻被幾只貪吃的兔子吃掉了。活了幾萬年的綠海龜說：只要心中有愛，就會有奇跡。于是笑貓回到鐘樓，每天給虎貓講他們的故事。奇跡終于出現(xiàn)了，虎貓的耳朵真的.恢復了，可以聽到聲音了。他們舉行了盛大的草坪婚禮，從此幸福地生活在一起。讀到這里，我的眼睛不禁流出了動人的淚水。對！綠龜說得對，只要心中有愛，就會有奇跡。愛情的力量是巨大的。這篇文章里的笑貓，寧愿為愛付出生命。我們應該愛生活中的每一個人，用一顆感恩的心去愛他們的家人、老師和朋友。我們身邊的動物雖然小，但是它們的力量是巨大的，是無限的，因為它們的心里也有愛。
愛情，是什么？意思是關心身邊的每一個人，讓別人開心，你也會開心。
關于讀書心得15
讀過《細節(jié)決定成敗》這本書，覺得他寫的很好，很有道理因此一向收藏著它。這本書的各種成功和失敗的案例都告訴我們一個淺顯的道理，不管是一個國家、還是單位、或者個人，如果他想發(fā)展壯大，或者有所成就，都務必從細小的環(huán)節(jié)做起。只有每個環(huán)節(jié)，每個部位，每個點都做的十分到位，才能使它正常運轉，不斷的發(fā)展壯大。
細節(jié)是平凡的、具體的、零散的，如一句話、一個動作、一個會面。細節(jié)很小，容易被人們所忽視，但它的作用是不可估量。有些細節(jié)會深深地印在我們的腦海中，留下終生難忘的印象；有些細節(jié)會改變事物的發(fā)展方向，使人們的命運發(fā)生轉變。對個人來說，細節(jié)體現(xiàn)著素質；對部門來說，細節(jié)代表形象；對事業(yè)來說，細節(jié)決定著成敗。汪中求先生的《細節(jié)決定成敗》，從各個方面，由淺入深，從思想觀念出發(fā)，到細節(jié)的產(chǎn)生的差距，忽視細節(jié)的代價，由細節(jié)的本質到細節(jié)的積累。
清清楚楚，淋漓盡致的向讀者展現(xiàn)了一個全新的觀念，從做人，做事，做管理，處處體現(xiàn)了細節(jié)的重要性。而“細節(jié)”又是一個多么容易被忽視的字眼啊，在表面風光的背后，有誰會真正注意到細節(jié)的存在和影響呢？而要真正做到對每一件事都細致入微，周全思考卻并不是一件容易的事。正如書中所說的注意細節(jié)其實是一種功夫，這種功夫是靠日積月累培養(yǎng)出來的。
談到日積月累，就不能不涉及到習慣，正因人的`行為的95%都是受習慣影響的，在習慣中積累功夫，培養(yǎng)素質。香港商業(yè)巨子李嘉誠無論是在事業(yè)上還是在與人的交往中都能夠說是取得了巨大的成功，他就在一次講學中說道：“栽種思想，成就行為；栽種行為，成就習慣；栽種習慣，成就性格；栽種性格
，成就命運�！笨梢姟白⒅丶毠�(jié)”這個行為習慣的日積月累對人的影響。
我們現(xiàn)實生活中，切實感到：細節(jié)確實決定成敗。不注重細節(jié)而釀成大禍的事件天天都在上演，礦難事故頻頻發(fā)生，井噴事件的不斷涌現(xiàn)，有毒有害物質泄漏的事件屢禁不止等等給國家和人民的生命財產(chǎn)造成了不可估量的損失。《細節(jié)決定成敗》也舉了很多例子：蘇聯(lián)宇航員加加林因脫下鞋子進入航天飛船而成為遨游太空第一人，一位應聘者因檢起地上的紙團而成功應聘，這些事情無不生動地不告訴我們細節(jié)決定成敗。
無論做人還是做事都務必從我事做起，從小事做起，注重每一個細節(jié)。一個成功的人必定是一個注重細節(jié)的人。正因細節(jié)往往反映一個人的品質和操守，直接關聯(lián)到別人對自己以及自己管理團隊的客觀評價。而做好細節(jié)的功夫往往又都在平時自己的一言一行，作為管理人員，更要從我做起，從小事做起，從細小處著手，以身作則，模范帶頭，做精益求真，不折不扣的執(zhí)行者。《細節(jié)決定成敗》一書中就舉了許多事例：“一個藥廠的廠長因隨地吐了一口痰，外商就終止了談判，菲利用一把椅子問候，從此走上了讓人夢寐以求的成功之路”。
細節(jié)體現(xiàn)一個人的素質，細節(jié)更隱藏成功的機遇。古云：“泰山不拒細壤，故能成其高；江海不擇細流，故能成其深”。西方有句名言：“羅馬不是一天建成的"，再大的事都務必從小事做起，先做好每一件小事，才能成就大事業(yè)。一個細節(jié)的忽略，往往能夠鑄成大錯，而一個細節(jié)講究，能夠讓企業(yè)咸魚翻身，能夠在談判中挽狂瀾于既倒。海爾總裁張瑞敏先生在比較中日公司員工的認真精神時曾說：“如果讓一個日本員工每一天擦桌子六次，日本員工會不折不扣地執(zhí)行，每一天都會堅持擦六次，但是，如果讓一個中國員工去做，那么他在第一天可能會擦六遍，第二天可能也會擦六遍，但到第三天可能就只會擦五次、
四次、三次，到之后就不了了之。有鑒于此，他表示，把每一次簡單的事做好就是不簡單，把每一件平凡的事做好就是不平凡。正如書中所說：“蕓蕓眾生能做大事的實在太少，多數(shù)人的多數(shù)狀況總還只能做一些具體的事、瑣碎的事、單調的事，也許過于平淡，也許雞毛蒜皮，但這就是工作，是生活，是成就大事不可缺少的基礎"。
這是一個細節(jié)制勝的年代，在我們現(xiàn)實生活中，細節(jié)往往被我們忽視，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，專業(yè)化程度越來越高，社會分工越來越細，也要求人們做事認真、精細，否則會影響整個社會系的正常運轉，對一個單位來說也是如此，單位要成功，得靠每一個員工做好每一個細節(jié)。因此，我們無論做人還是做事，都要注重細節(jié)，。從小事做起，把小事做細做實。古人有云：天下大事，必作于細；天下難事，必成于易。周恩來總理就一貫提倡注重細節(jié)，他自己也是關照小事，成就大事的典范。
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