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《愛彌兒》讀書心得體會（精選36篇）
我們得到了一些心得體會以后，可以通過寫心得體會的方式將其記錄下來，這樣有利于培養(yǎng)我們思考的習(xí)慣。但是心得體會有什么要求呢？下面是小編收集整理的《愛彌兒》讀書心得體會，希望對大家有所幫助。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇1
《愛彌兒》是法國思想啟蒙運動時期著名啟蒙思想家盧梭的作品，針對當(dāng)時法國的封建專制制度以及其法國種種腐敗的社會狀況，盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無情的抨擊與揭露�！稅蹚泝骸肥鞘澜缟系谝槐拘≌f體教育名著，這本著作正是盧梭討伐法國封建教育思想的代表，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級的新的教育思想自然主義教育觀�！稅蹚泝骸啡珪鶕�(jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進(jìn)行了劃分，一共分為5卷，其中，他所闡釋的自然主義教育目的觀對后世的影響是巨大的，同時，這也正反映了法國新興資產(chǎn)階級的利益和要求。
《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲，即嬰兒時期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我，出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。我覺得這句話極其富有哲理，也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的天賦人權(quán)、自由平等、人性本善緊接著，他指出了我們或受之于自然、或受之于人、或受之于事物的三種不同的教育對人在嬰兒時期的重要影響，是教育給予了我們生來軟弱卻可以擁有的力量，給予了我們生來一無所有卻可以得到的幫助，生來愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導(dǎo)人性本善，強(qiáng)調(diào)教育的價值，尊重人的自然本性，關(guān)注個人的價值和地位，他指出，教育的目的是為了培養(yǎng)自然人，通過自然教育，保持人的自然本性，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。他認(rèn)為，身心能健康成長的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無拘無束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來的，而不是給予嬰兒生長姿勢的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對兒童身心發(fā)展所帶來的摧殘和束縛，要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，這正反映了資產(chǎn)階級對教育的合理性要求。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切，也只有具備了健全的身軀，才能夠具備健全的精神，才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難。因而，在嬰兒教育時期，要通過側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲，即童年時期的自然教育。這一卷開始便指出從嬰幼兒時期過渡到童年時期，是人生一大重要進(jìn)步所在，在這一階段，盧梭得出一個基本原理，即真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。在文中，他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中，以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對兒童時期的教育觀念上，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭，而是兒童給這些措辭的含意，他極不贊成家長教兒童說些虛偽的客氣話，因為這些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會變味了，極有可能會把請求的語氣說成了命令。在日常教育兒童的方式上，盧梭既反對過分嚴(yán)格的教育方式，也反對過分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一個重要原理，即用理性去教育孩子。盧梭堅信人性本善，我們應(yīng)該要去尊重兒童，而不是急于對兒童所做出的行為做出或好或壞的評判，他堅持自然教育，倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教導(dǎo)一段時間，然后我們再去接替，這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時期，兒童并不能達(dá)到理智的程度，他們的智力仍然處在感性階段，他們不能接受觀念，只能接受形象，他們不具備判斷的能力，即無法擁有真正意義上的記憶。因而，在童年時期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時期的自然教育。在這一階段中，孩子從起初只有感覺到現(xiàn)在已開始有了觀念，從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開始能夠進(jìn)行了判斷，個人的體力在迅速發(fā)展。由于智力的發(fā)展，孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識到時間的價值，他們懂得要把時間花費在有用的事物上，他們會自行提出一些問題，在遇到這種情況時，盧梭指出，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的好奇心，就怎樣去回答，而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探索自然法則時，始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說的話去做，因為除了他自己覺得對確實是有意義的事物以外，其他一切事物對他而言都是無益的。盧梭非常反對嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法，他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開的活動，教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格、能力，發(fā)展人的天賦與本性，使每個人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展。因而，在少年教育時期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲，即青年時期的自然教育。在這一階段，人們處于一段艱難的叛逆期，人們的思想正在慢慢地走向成熟，人們要學(xué)會的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見。盧梭堅信人的自然本性，認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力決定的`是他們發(fā)展的傾向，只要把自愛之心擴(kuò)大到去愛別人，我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖�。人們的思維也終于開始進(jìn)入了道德的境界，在進(jìn)行德育的時候，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西，空洞的道德說教完全是紙上談兵，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識，當(dāng)然，最重要的還是在于實踐，要立足于實際生活中，這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分，盧梭還特別提到了對宗教的看法。他主張自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，特別是在宗教問題上，人的偏見是壓倒一切的。對于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問題上，盧梭批判了宗教的蒙昧主義，他堅持應(yīng)該讓孩子自己正確地運用他的理智去選擇。因而，在青年教育時期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻，即蘇菲的教育，其中，特別強(qiáng)調(diào)了女子教育思想，即通過自然教育培養(yǎng)賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性，而她勝過其他女子的地方就在于她受到過良好的教育。她天性善良，但內(nèi)心卻常常很敏感，也正是這顆極其敏感的心，有時候會使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是，對于別人的過失，她能夠耐心地忍受，對于自己的過失，她更是能夠樂于改正。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外，蘇菲對其它一切權(quán)利都是極端重視的。她不僅知道自己有權(quán)利，也知道要運用這個權(quán)利去評判男子的品行。在女子教育的過程中，懶惰和桀驁不馴是女子最危險的兩個缺點，為了防止這樣的情形的發(fā)生，如果僅僅采取一般的教育方法的話，反而很容易使他們厭棄工作，而只知道玩樂。因此，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì)，即溫順。女子常用艷麗的服飾和化妝品來裝飾自己，卻忽視了只要有美德，她就可以行使她的權(quán)利；只要有熱心和才能，便可以養(yǎng)成一種審美的能力，進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。
縱觀全書，盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致，極其富有內(nèi)在意蘊，具有巨大的歷史價值和現(xiàn)實價值，作為一名學(xué)前教育（師范）的學(xué)生，我將來是要走上幼兒教師這個職位的，置身為一名教育者，我的任務(wù)不僅僅是教授知識，這樣只會泯滅孩子的好奇心，我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個能夠促進(jìn)兒童自由、健康成長的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件，通過對孩子的行為的細(xì)致的觀察，然后對其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo)，而不是一味地強(qiáng)迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外，我們還要積極鼓勵兒童置身于大自然中，去體現(xiàn)大自然的自然美，借此鍛煉他們的獨立，培養(yǎng)他們克服困難的毅力，倡導(dǎo)他們自己去建立良好的人際關(guān)系。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇2
盧梭教育法當(dāng)中給我印象最深的一點就是她相信人性本善，一切的罪惡都是后天授予的，都是社會和成年人教給孩子的，這一點和西方傳統(tǒng)的對于人的認(rèn)知是截然相反的。我也比較好奇他在當(dāng)時是受什么影響，或者是經(jīng)歷什么，是經(jīng)過什么樣的思考，給予什么樣的觀察能夠如此堅定的說，堅定的認(rèn)為人的本性是善良的，因為這是他整個教育體系的前提大前提，如果這個前提是不成立的，那么它整個教育法都是不可能成功的。
要認(rèn)同或者要實施他的教育法，首先就必須要像盧梭一樣認(rèn)同他，這個關(guān)于人的設(shè)定的大前提就是人性本善。那人到底是不是性本善的呢？這個問題究竟該如何去解決呢？
基督教相信人是有原罪的，人是性本惡的，任何罪惡都是與生俱來，人犯罪是不用教的，孩子不用教他就會驕傲，她就會嫉妒。這一些其實也比較符合我們?nèi)粘５挠^察，讀書究竟是如何開始堅信人性本善的，這一點讓我非常好奇，他可能在別的思想著作當(dāng)中已經(jīng)詳細(xì)的.描述過，如果有人知道，我也非常希望能夠請教。
還有盧梭也認(rèn)為鄉(xiāng)下人要比城里人相對來說能做的可恥的事情比較少，這一點我覺得他自己猜想的成分也很大，畢竟他自己是城里人，對城里人，對貴族的觀察，可能是比較符合現(xiàn)實的，但是對鄉(xiāng)下人的真實情況他又了解多少呢？去我們今天也知道，其實窮鄉(xiāng)惡水出刁民嘛。在比較貧困的地方，人可能更加少受到道德的束縛，人做的事情會更加的赤裸裸的展現(xiàn)人性當(dāng)中惡的一面。
但是它對于孩子的天性，對于適合孩子的教育的洞察，還是相當(dāng)?shù)纳羁痰�，比如他就說對孩子要多深交，少說多做，因為孩子是從實踐中去學(xué)習(xí)，而不是從抽象的概念中去。學(xué)習(xí)的這一點，就非常值得我們今天去借鑒，我們都說要和孩子講道理，其實很多時候講，就算孩子當(dāng)時明白了，他可能并不是真的明白。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇3
每次讀完一本書，思想總會碰撞出火花，那是對自己的一種反思，也是對書本學(xué)習(xí)的反思。盧梭的名字，毫無疑問，他應(yīng)排列在人類思想者的前列。《愛彌兒》就是出自這位法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家——盧梭。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。
此書開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭對于兒童成長各階段中的身心表現(xiàn)和特征的描述是細(xì)致入微的，是將“把兒童看作兒童”進(jìn)一步具體化了。這當(dāng)中包括有他的天才想象，但主要是包含了他對兒童、對自身和對當(dāng)時社會教育的細(xì)致觀察。他的這種將兒童看成發(fā)展中的人、看成有階段地向前發(fā)展的人的觀點是可取的，而他根據(jù)觀察兒童身心發(fā)展的實際來進(jìn)行教育階段劃分的嘗試精神和做法更值得稱贊。因為在此之前對教育階段的劃分中，柏拉圖依據(jù)的是培養(yǎng)“哲學(xué)王”最高治國者的需要；亞里斯德依據(jù)的是他設(shè)想的靈魂的三部分組成；夸美紐斯在論述這個問題時則偏重于模仿自然的四季變化。他們都未能象盧梭這樣完全依據(jù)兒童自身的發(fā)展來劃分年齡階段。
盧梭關(guān)于兒童天性中包含主動自由、理性和善良因素的結(jié)論，以及他呼吁保護(hù)兒童純真天性、讓兒童個性充分發(fā)展的主張，代表了社會進(jìn)步的心聲，預(yù)含了豐富的現(xiàn)代好處。
盧梭的思想既是他那個時代要求的產(chǎn)物，又具有著現(xiàn)代教育思想的萌芽。實際上，對兒童的看法和態(tài)度是教育理論和實踐的一個最基本問題；兒童觀的更新是人類教育的發(fā)展由古代中世紀(jì)教育轉(zhuǎn)向近代教育的關(guān)鍵之一。沒有新的兒童觀，也就沒有新的教育思想體系和方法體系。在盧梭之前，文藝復(fù)興運動的巨子如拉伯雷，就曾激烈地反對禁欲主義、主張個性解放；然而正如盧梭所言：“很早以來就有人在大聲反對這種舊有的教育方法了，可從來沒有人準(zhǔn)備提出一套更好的來。我們這個時代的文學(xué)和科學(xué)，傾向于破壞的成分多，傾向于建設(shè)的成分少�！�
因此，盧梭的確是在研究兒童、更新對兒童的看法和態(tài)度，從而在建立資產(chǎn)階級教育理論方面取得前所未有成就的教育思想家。從盧梭開始，才真正系統(tǒng)地在教育理論上實現(xiàn)了由尊重人權(quán)向尊重童權(quán)的過渡，開啟了兒童研究的大門，吹響了兒童天性解放的.歷史號角，掀起了近代教育的巨瀾。難怪康德要把盧梭的性善論與牛頓的萬有引力理論相提并論，認(rèn)為牛頓揭示了自然界的規(guī)律、盧梭則揭示了人性的發(fā)展規(guī)律而大加贊賞了。
盧梭嶄新的兒童觀不僅僅是前無古人的，而且也是后啟來者的，為西方現(xiàn)代教育思潮之先河。及至20世紀(jì)，杜威在其名著《民主主義與教育》中，更是多次引證盧梭尊重兒童天性的理論，他要求給兒童主動活動的自由、讓兒童在做中學(xué)習(xí)，以及主張兒童適應(yīng)他所在的社會等。在這些思想中，都有盧梭的兒童觀、教育觀投下的影子。皮亞杰也稱贊盧梭看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動力，兒童有他自己獨特的觀察、思維和情感的方法。皮亞杰的研究實質(zhì)上也是以這一點為前提的。
我相信盧梭的兒童觀對我們了解學(xué)生，尊重學(xué)生有很大的幫忙。首先我們要明白兒童觀的含義。“兒童觀是成人如何看待兒童和對待兒童的觀點的總和，它涉及到兒童的潛力與特點、地位與權(quán)利、兒童期的好處、兒童生長發(fā)展的形式和成因、教育和兒童發(fā)展之間的關(guān)系等諸多問題�！北娝苤�，要想取得良好的教育效果，就務(wù)必有正確的兒童觀。
其次我們要了解兒童的特點。兒童有兩個特點：第一，發(fā)育的不成熟。他告誡成人：對兒童的種種不成熟的表現(xiàn)，不必大驚小怪，而應(yīng)當(dāng)對兒童的孱弱予以保護(hù)和幫忙，并及其留心兒童隨時閃現(xiàn)出來的智慧的火花。第二，天性的純潔善良。兒童的天性出自造物主之手，是純潔善良的，并且他來到世間不久，尚未受到成年人那樣多的不良環(huán)境的影響。因此，我們要把兒童和成人區(qū)別對待，要把兒童當(dāng)作兒童，設(shè)身處地地為兒童著想，持續(xù)兒童天生的自然狀態(tài)，讓兒童過的幸福和快樂。盧梭還認(rèn)為，兒童的身心處在不斷的發(fā)展和變化中，兒童的發(fā)展變化是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一并且不同的發(fā)展階段呈現(xiàn)出各自不同的特點，因此我們要把兒童看成發(fā)展變化中的人，用發(fā)展的眼光看待兒童。我們的教育要適應(yīng)兒童的個性發(fā)展，教育要遵循兒童的年齡特征，讓學(xué)生在簡單活動中學(xué)習(xí)，在生活汲取知識。
盧梭對兒童幸福的詮釋是：“自然人的幸福是同他的生活一樣簡單的；幸福就是免于痛苦，也就是說，它是由健康、自由和生活的必需條件組成的�！币虼耍膼蹚洜栕孕〔恍枰�(jīng)受襁褓的束縛。能夠在沒有危險的地方隨意活動，盡情呼吸鄉(xiāng)村的好空氣。盧梭讓愛彌爾不用學(xué)單車、小推車和引步帶。當(dāng)他明白怎樣把一只腳移到另一只腳前邊時，只要在有石子的地方有人輕扶一下。每一天把他帶到草地上，讓他跑，讓他玩，讓他每一天跌一百次�；蛟S身上常常都有點兒傷，然而他永遠(yuǎn)是快樂的。
盧梭認(rèn)為，尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地運用，就會既使兒童此刻感到快樂和幸福，也會使兒童將來獲得快樂和幸福。
盧梭的兒童觀給我們帶來的重要啟示：尊重兒童、解放兒童。解放兒童應(yīng)從四個方面著手：讓兒童主動探索學(xué)習(xí)，讓兒童創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，把兒童從傳統(tǒng)的師生關(guān)系束縛中解放出來，把兒童從家庭、教師和社會所寄予的沉重期望中解放出來。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇4
最近看了盧梭的《愛彌兒》，感受頗深。尤其盧梭在書中提出的觀點”要按照兒童的天性地然地發(fā)展“，讓我一直難以忘懷。
《愛彌兒》是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。
盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上。現(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的.教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的”自然的存在“。我們在教育生活中，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長時間存在�！币磺谐鲇谧匀坏膭�(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了�！耙虼耍R梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。
因此，盧梭的《愛彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導(dǎo)。對于教師，應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性，充分挖掘?qū)W生的天賦，讓學(xué)生的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。
在平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉學(xué)生們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動發(fā)展。
我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活，一定不會遙遠(yuǎn)。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇5
康德這位過著規(guī)律如鐘表一般生活的近代哲學(xué)大師，終其一生僅有一次因為看書而忘了準(zhǔn)時散步，而他所看的這本書就是盧梭的《愛彌兒》。以前在了解康德生平的時候看到這則逸事，就讓我對《愛彌兒》印象十分深刻，但當(dāng)把這本書買回來之后卻擱置書架多年未曾讀完，直到xxxx年才一口氣啃下來，感嘆真是一本難得的好書，值得每一位熱愛生命、追求真理的人閱讀。
盧梭的自然教育思想是以他的自然哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為，人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享有這一天賦的權(quán)利，只有人類進(jìn)入文明社會后，才出現(xiàn)了人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，人也逐漸失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的社會現(xiàn)象，盧梭主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的教育，通過這一新的教育理念和可行的方法，實現(xiàn)“新人”的目標(biāo)，進(jìn)而實現(xiàn)改良社會的理想。
盧梭的'自然教育，就是要服從自然的永恒法則，實現(xiàn)人的身心的自由發(fā)展。與之對應(yīng)的教育手段就是生活和實踐，讓孩子在生活和實踐的切身體驗中通過綜合運用各種感官去獲得他所需要的知識，并在這一過程中提高觀察能力、判斷能力，追求更高的道德境界。在教育內(nèi)容上，盧梭主張對兒童進(jìn)行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會謀生的手段，不去過那種高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在的享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。所以，盧梭非常注重符合自然的原則，強(qiáng)調(diào)身體與心靈的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與運用的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的崇高的美德、樸實的作風(fēng)、批判的精神的培養(yǎng)。
盧梭根據(jù)兒童在不同年齡段的特點和教育需要，提出了分階段教育的方法，而全書也是基于這樣的方法劃分為五卷，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二的兒童在智力方面還處在睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育。第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。這其中融合了教育學(xué)和心理學(xué)的原理，在教育發(fā)展史上是極其可貴的，而我在我們實際的教育工作中，也有十分重要的指導(dǎo)意義。
家族是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任教師，而在入學(xué)后，學(xué)校的教師又肩負(fù)著教育子女的重任。在《愛彌兒》一書中，時間跨度從孩子出生到長大成婚孕育新的下一代，蘊含著豐富的教育思想，也提到了許多可行的教育技巧，對父母和教師都有指導(dǎo)意義。比如在嬰兒期如何正確認(rèn)識哺乳對孩子、對社會風(fēng)氣、對家族關(guān)系的影響。孩子如何學(xué)習(xí)語言，孩子哭鬧的引導(dǎo)，衣服的選擇等等，非常細(xì)致。在少年期如何正確對待情書的問題，如何進(jìn)行個性教育等等。對教師來說，什么是自己應(yīng)該具備的素質(zhì)，如何在學(xué)生中樹立威性，如何通過設(shè)計活動進(jìn)行教育等等。盧梭認(rèn)為，教育孩子的責(zé)任主要在父親身上，愛彌兒是一個孤兒，他的老師就是他的父親，教師和父親是合二為一的，這種身份同一、跨度漫長、目標(biāo)明確、方法科學(xué)的教育，值得每一位關(guān)心孩子、關(guān)心學(xué)生成長的人去細(xì)致閱讀。
這本書不僅是寫給父母和教師看的，它也值得每一位追求上進(jìn)的、渴望正確認(rèn)識自我、錘煉自我的年輕人閱讀。書中談到各種感官的應(yīng)用，談到身體的鍛煉和心靈的培養(yǎng)，談到物理學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科知識，也談到青年學(xué)生如何正確對待青春期的躁動，如何正確地選擇自由職業(yè)，如何正確地去選擇配偶，成婚后又應(yīng)如何處理婚后關(guān)系等等。這些內(nèi)容沒有道德高高在上般地宣講味道，而是如同一個年輕的朋友，和你一同探討人生各個階段的智慧，他的書中所體現(xiàn)的這種樸實無華，躬身踐行的精神值得我們?nèi)フJ(rèn)真體味和學(xué)習(xí)。
然而在社會分工越來越細(xì)，知識專業(yè)程度越來越高的今天，要想像盧梭提出的老師要兼任各科教學(xué)且能教出優(yōu)異的理想已經(jīng)很難實現(xiàn)，而且如書中描寫的老師這輩子只教一個學(xué)生的理想在如今也只能是理想。此外，愛彌兒的教育過程中多次強(qiáng)調(diào)回歸自然，回到鄉(xiāng)村去教育，但在城市化進(jìn)程日益加速的今天，完全是農(nóng)村的人越來越少，進(jìn)入城市而失去了農(nóng)村之家的人越來越多，這種鄉(xiāng)村教育多大多數(shù)人來說也很難實施。
但不管怎么說，這是一本適合每一個人閱讀的經(jīng)典，他可能不僅僅是教育學(xué)的，而是百科全書式的，但總的目標(biāo)是讓我們重新發(fā)現(xiàn)自己，使自己的成長和言行都合乎自然的法則。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇6
盧梭他主張的教育法，他有很多很多的前提條件就比如說你必須是什么樣的人，孩子必須在什么樣的環(huán)境，孩子是什么身份，保姆必須怎么怎么樣，他的方法到底應(yīng)用在現(xiàn)實生活中會是什么效果？到底有沒有可行性，還是非常值得商榷的。
只能說整本書都只是一場心理實驗，有非常多的事，他臆想出來的成分有很多事，可能是結(jié)合他對教育現(xiàn)狀的思考和反思，但是有很多是他自己想象出來的'。
他想象出一個理想的教育環(huán)境，一個理想的教育者，然后他的教育方式可能才能成功，但在現(xiàn)實當(dāng)中幾乎是不太可能的，我不知道他的教育法在日后是否有人真正去實施，效果怎么樣了，還是挺好奇的。
當(dāng)然盡管我們達(dá)不到盧梭所要求的這些理想條件，我們還是可以在一定甚至很大程度上參考他的教育方式的。
這也是那個時代書籍的特色，在還沒有數(shù)據(jù)統(tǒng)計啊科學(xué)實驗的年代，學(xué)者們的理論有很大程度都依靠于自己的觀察和想象，因此片面性很強(qiáng)，這也是沒有辦法的事。但同時他說出了很多今天的學(xué)者不敢輕易說的話，今天的人做研究由于分工過細(xì)，只能針對一個很小的范圍，稍微多一點主觀的判斷就會被人說不靠譜。這其實也是大大縮小了人的創(chuàng)造力的，因為人要學(xué)更多更多的東西才行。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇7
作為一名師范生，我時常在自我與現(xiàn)實之間徘徊，一方面自己經(jīng)歷了那終生難忘的高考，另一方面，假如某一天我為人師表，又不得不融入到“素質(zhì)教育”的大潮中，其實我自己還是挺矛盾的，我不能否認(rèn)那起早貪黑的苦讀對于我的大學(xué)生活的舉足輕重的影響，但是又不忍回想那些因為應(yīng)試壓力而結(jié)束年輕生命的苦痛。一向在試著尋找答案，什么樣的教育才能使我們更簡單地在這個社會立足。
近來，讀了盧梭的《愛彌兒》，很奇怪，讀后很平靜，也許，這就是我所向往的吧。《愛彌兒》是一本令人受益匪淺的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。他借助一個構(gòu)想出來的人物愛彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對自然教育的觀點及設(shè)想。他認(rèn)為：“我們每一個人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意；一個學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己到達(dá)他的目標(biāo)，而且生活得很有好處。這樣的學(xué)生，才是愛到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；但是，我的控制還只是假定的，因為，誰能夠?qū)σ粋�孩子周圍所有的人的言語和行為、潛力都管得到呢”因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。
此刻很多家長急切“望子成龍，望女成鳳”，在孩子三四歲就把他們送進(jìn)幼兒園，給他們找各式各樣的補(bǔ)習(xí)班，業(yè)余班，孩子弱小的`身體承擔(dān)著不小的負(fù)擔(dān)，而最后我們不僅僅發(fā)現(xiàn)他們會產(chǎn)生厭煩情緒，而且也會與父母漸行漸遠(yuǎn)。所以我們就應(yīng)讓他們充分體會到童年的快樂，等到了適當(dāng)?shù)碾A段再給他們文化教育，要尊重青少年的發(fā)展規(guī)律。盧梭認(rèn)為孩子在成年之前就務(wù)必是個孩子，如果我們在他童年時期就試圖把他培養(yǎng)成一個大人，就會阻礙他體力的發(fā)展，致使他未來先衰，就像那些早熟的果子，雖然早熟卻并不成熟，而且極容易腐爛。他決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其理解年齡的教育，完全依照其生理心理的理解潛力進(jìn)行教育。此外，他關(guān)注愛彌兒生活中的一切，像飲食資料、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時候就打好基礎(chǔ)，對人的成長來說是至關(guān)重要的。
對于兒童的教育，教師之路任重道遠(yuǎn)。她們?nèi)缤诺幕ɡ�，需要教師給他們灌溉，而怎樣樣把這些孩子培養(yǎng)成質(zhì)量上好的人才，與教師自身潛力，觀念密切相關(guān)。
《愛彌兒》本是反封建的思想結(jié)晶，但我們不難發(fā)現(xiàn)其對于我們的現(xiàn)代教育的重大好處，而且，他的某些思想正悄無聲息地迎合了現(xiàn)代教育的要求，我們就應(yīng)從中尋找智慧，在教育中不斷地創(chuàng)新，為教學(xué)尋求合理之道。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇8
盧梭的《愛彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)，在教育史上掀起餓一場影響巨大的革命。盧梭從他的哲學(xué)觀出發(fā)，主張對兒童進(jìn)行"自然教育"，培養(yǎng)資產(chǎn)階級王國的"新人"，即自然人——愛彌兒。他主張兒童接受自然教育、勞動教育和自由、平等、博愛的思想教育。因此，她塑造的愛彌兒，既有哲學(xué)家的頭腦和判斷力，又有勞動者的體格和手藝，而且還有高尚的品德和博愛仁慈的胸懷。
全書共五卷，以一個出身顯貴的男孩愛彌兒的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時封建教育的荒謬和丑陋，設(shè)計出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天心的理想教育藍(lán)圖。掩卷沉思，盧梭的思想讓人震撼。他認(rèn)為對兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，反對干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他在書中說道："大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，他們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。就是說，我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。"這種渴求"個性解放"的自然教育對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經(jīng)說過："讓孩子像鮮花一樣自然生長。"當(dāng)然，呵護(hù)學(xué)生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己，在現(xiàn)實中做起來也許很難，但我們要試試提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向不斷努力！
首先，作為教育工作者，我們要遵循學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)的特點，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)。在培養(yǎng)學(xué)生的過程中，不要依從學(xué)生要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生經(jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護(hù)有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會獨立成長。
其次，作為教育工作者，我們要學(xué)會培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲，做到因材施教。如何理解"天性"，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢？孩子就像一張白紙，教師的一言一行都將在白紙上留下烙印，這一筆下去，到底是錦上添花還是涂鴉一片，值得每一位教師深思。因此，我們應(yīng)該慎重對待與學(xué)生的交流與溝通，讓他們在成長過程中受到自然的錘煉。
最后，作為教育工作者，我們要充分認(rèn)識教育應(yīng)該遵循兒童成長的自然規(guī)律。著名教育學(xué)博士李鎮(zhèn)西教授說："一個優(yōu)秀的教師一刻也不會忘記自己也曾經(jīng)是個孩子。"這就要求我們要用兒童的眼睛去觀察，用兒童的耳朵去傾聽，用兒童的心靈去感受。因此，我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童，根據(jù)兒童的'身心特點實施不同階段的教育，充分調(diào)動兒童學(xué)習(xí)的積極主動性，從而促進(jìn)學(xué)生的生動、活潑和主動地發(fā)展。正如盧梭在書中所說："要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰不時刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富？他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦？"
"春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干"。老師們，當(dāng)我們?yōu)樵鯓咏逃⒆佣g盡腦汁、黔驢技窮的時候，讓我們先解放自己，放手讓學(xué)生在自由的空間里，在屬于他們自己的天空里自然、快樂地成長！讓我們?nèi)轿唤蛹{兒童的世界，釋放孩子的天性，還孩子一片自由的天空！
《愛彌兒》讀書心得體會 篇9
《愛彌兒》是法國十八世紀(jì)著名的啟蒙運動思想家、教育家盧梭的代表作，是他構(gòu)思20年，然后用3年時間撰寫而成的教育哲理小說。在書中，盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育，并通過它所虛構(gòu)的愛彌兒從出生到成人的教育過程系統(tǒng)地闡述了他的教育理論，如自然教育、教育分期理論等。
《愛彌兒》開篇即提出：出自教育之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。這體現(xiàn)了盧梭的自然主義教育思想，他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)自然人，也即具有高尚情操的人。盧梭強(qiáng)調(diào)對兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，使之成長為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來，忍受痛苦也是兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)的一件事情。比如兒童摔倒了，即使她哭了也不要急急忙忙跑過去安撫他。盧梭認(rèn)為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了，兒童就必須忍受。在兒童年幼時學(xué)習(xí)勇敢的精神，他便會漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則，在他們長大后面對痛苦時就沒有足夠的勇氣和來對付。大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子，兒童有它特有的看法、想法和感情，其成長和發(fā)展是一個自然的過程。因此在不同年齡階段應(yīng)實行不同的.教育內(nèi)容和教育；拔苗助長、操之過急只會適得其反。自然的教育必須保護(hù)兒童的天性，使其身心得到自由的發(fā)展，充分尊重他們的自由。
當(dāng)然，由于受時代和歷史的局限，盧梭在自然主義教育中不免出現(xiàn)主觀臆斷和過于極端的觀點，比如他認(rèn)為兒童在幼年時期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進(jìn)行教育，應(yīng)該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是；女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻(xiàn)卻是不可磨滅的，我們要辯證地看待盧梭的教育理念，汲取其合理的成分并為我所用。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇10
《愛彌兒》法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。是第一本小說體教育名著。寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為，人生來是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的`不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的"自然教育"，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的"新人"。
盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實踐，主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。
全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇11
盧梭教育思想對西方教育也產(chǎn)生了巨大影響。美國實用主義教育學(xué)家杜威（1859—1952）即受到了盧梭的影響，提出“教育即生活”的主張，教育的過程與生活的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準(zhǔn)備的，此外，他批判傳統(tǒng)教育“書本中心”，主張“從做中學(xué)”，以直觀教學(xué)為主，讓學(xué)生充分實踐，通過實踐獲得對事物的認(rèn)知，同時杜威也提出了“以學(xué)生為中心”，一切必要的教育措施都是為了促進(jìn)兒童的生長。另一美國心理學(xué)家羅杰斯（1902—1987）的有意義學(xué)習(xí)和盧梭的觀點則不謀而合，都認(rèn)為有意義的學(xué)習(xí)是關(guān)注兒童的整個生命體成才的成長，要教育孩子最有用的內(nèi)？
首先，在教育內(nèi)容上，盧梭認(rèn)為要將兒童的教育還原，不能給兒童太大的負(fù)擔(dān)，要重視兒童的健康成長，健康體魄和人格的形成，而不是知識、技能的學(xué)習(xí)。長期以來，我國的基礎(chǔ)教育給了中國兒童太多的負(fù)擔(dān)，讓他們的童年消逝得太早，如今6、7歲的孩子就背上了幾公斤的書包，不到15歲就成了“眼鏡”小博士，要是盧梭在世的話，肯定會罵現(xiàn)在的家長是最愚蠢的人，會罵社會是毒殺兒童的機(jī)器。隨著人們對教育的認(rèn)識不斷發(fā)展，我國中小學(xué)的教育目標(biāo)有了變化，從單純的知識傳授改成了三個方面：知識與技能，過程與方法，情感態(tài)度與價值觀。這大致說明了中小學(xué)教育的基本內(nèi)容，讓學(xué)生在掌握知識技能的同時，情感態(tài)度和價值觀要得到培養(yǎng)。當(dāng)然，完全按照盧梭的體力、感官教育肯定不行的，單單地回歸自然無法使兒童能夠在社會上生活，現(xiàn)在的社會知識積累已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)豐富的程度，過去一
百年積累的財富比過去幾千年積累的還要多，知識呈指數(shù)增長，所以僅僅對兒童進(jìn)行體力的教育是肯定行不通的，還要注意系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)和技能的掌握，不過他推崇的自然教育把關(guān)注知識傳授轉(zhuǎn)向關(guān)注兒童本身，對兒童成長是有積極意義的。
其次，在教育方法上，盧梭主張實物教學(xué)和直觀教學(xué)方法，尤其是在兒童教育階段。盧梭說，“我們主張我們的學(xué)生從實踐中學(xué)習(xí)，我們寧可讓他們?yōu)槿酥液穸辉杆麄冇幸欢亲訉W(xué)問”，最好的教育方法就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需的知識，反對抽象地啃書本，甚至在兒童階段，盧梭極力反對進(jìn)行語言和歷史、地理等知識的教育，認(rèn)為它們都離兒童本身的經(jīng)驗太遠(yuǎn)，對兒童來說沒有任何意義，學(xué)習(xí)是無效的。盧梭的直觀教學(xué)法還對教學(xué)設(shè)計領(lǐng)域產(chǎn)生了影響，在社會經(jīng)驗不足的兒童階段，即使是傳授知識，都應(yīng)該將學(xué)習(xí)內(nèi)容和孩子的生活經(jīng)驗聯(lián)系起來，避免枯燥的道理論述，這才現(xiàn)在的中小學(xué)教材中體現(xiàn)得很明顯，你會在小學(xué)教材里發(fā)現(xiàn)很多插圖，同時他們的書本顏色通常也是很鮮艷的，因為“兒童喜歡顏色鮮艷”。當(dāng)然，直觀教學(xué)法和實物教學(xué)對教學(xué)條件有一定的要求，需要學(xué)校為教學(xué)提供大量的教具，就拿盧梭舉例教育愛彌兒跑步的例子來說，跑步就需要場地的支持，此外，直觀教學(xué)還需要教師具備較高的能力，善于把抽象的知識或經(jīng)驗用學(xué)生能夠接受的直觀的經(jīng)驗相聯(lián)系起來。也有人對過于直觀的教學(xué)提出了批評，認(rèn)為直觀教學(xué)只能增長孩子的知識，而對孩子的抽象能力鍛煉很少，不利于知識的應(yīng)用與遷移等。
第三，盧梭提倡個性解放，自由教育。這個自由不是任意無度的自由，而是在有限制的自由。體現(xiàn)在教育中便是“尊重學(xué)生個性，因材施教”的教育原則。中國的基礎(chǔ)教育受前蘇聯(lián)的教育模式影響較大，采用班級授課制的時候，過多地重視了教育的.產(chǎn)出，統(tǒng)一學(xué)習(xí)步調(diào)，力求使每個孩子都能夠在認(rèn)知、情感上得到提高，殊不知，過分地統(tǒng)一限制了學(xué)生的自由發(fā)展，我是不同意行為主義學(xué)家說的“給我足夠的條件，我能讓任何一個人成為他想成為的人，醫(yī)生、律師等”的觀點，人和人的出生是有區(qū)別的，不是所有的人都適合讀書，教育要建立在承認(rèn)差異的前提下，所以要對兒童進(jìn)行因材施教，因材施教的前提是兒童能夠發(fā)展個性，不受過多教育的束縛，此外，因材施教還體現(xiàn)在教育過程中，對認(rèn)知水平不同或者起始能力不同的兒童，要進(jìn)行仔細(xì)地辨別，制訂出有益于兒童成長的教育方法。
正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制”。盧梭的教育思想代表著資產(chǎn)階級的利益和要求，在他教育愛彌兒過程中就已經(jīng)有所體現(xiàn)，在第一卷中，他不只一次地提到農(nóng)夫粗魯、仆人等，認(rèn)為由“仆人帶大的孩子以后也會是仆人”，還有對保姆工作的蔑視等，都帶有強(qiáng)烈的階級色彩。他的自然教育思想，順應(yīng)人的發(fā)展培養(yǎng)人的教育方法實際上是教育“自食其力的小資產(chǎn)階級上層人物”。當(dāng)他的自然教育理論后來為不少壟斷資產(chǎn)階級教育家所利用的時候，他們就把資產(chǎn)階級的教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西了。這是他的教育思想的階級局限性。
第四，盧梭的教育對象過于理想化，把社會看得很悲觀。我們從盧梭選拔愛彌兒的過程就可以看到，盧梭不愿意收一個身體脆弱的孩子為學(xué)生，因為他不相信一個成天為健康發(fā)愁的兒童能夠被教育得好，這其中隱含了教育機(jī)會的“不公平”。同時，在進(jìn)行兒童教育時，他甚至愿意將孩子和社會獨立開來，原因是怕“被別人影響?zhàn)B成了不良習(xí)慣”，這就好比怕咽就不吃飯一樣，人一出生就不是一個獨立的生活，教育是一個社會化的過程，不應(yīng)該為了達(dá)到“理想”的教育而放棄了和社會的交互，我想這條在盧梭所在的年代就沒法實現(xiàn)，在當(dāng)代就更不可能。
最后，盧梭對孩子的分階段教育不科學(xué)。盧梭提出按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無疑是一個重大的進(jìn)步，它對教育心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的推動作用，瑞士著名的認(rèn)知主義學(xué)家皮亞杰將兒童思維的發(fā)展劃分為四個大的年齡階段�；蛟S就受到了盧梭的啟示。然而我們也應(yīng)該看到，這種分期以及把體育、智育和德育分開進(jìn)行教育的方法是不科學(xué)，人的成長是連續(xù)不斷的過程，同時也是主體和社會充分交互，主體間相互建構(gòu)的過程。
“在所有一切的財富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由，做一個真正自由的人”。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇12
《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描述了一個人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著�！稅蹚泝骸烦霭婧筠Z動了整個歐洲，影響巨大。
盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、資料和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維潛力，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于透過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的感情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進(jìn)步，它對之后資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，個性是對教育心理學(xué)的發(fā)展，帶給了極可貴的啟示。
在資產(chǎn)階級革命之后，十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大，封建社會行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來的時期。這種狀況在法國表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時，法國是一個落后的.封建專制國家，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對第三等級施加沉重的壓迫，使整個第三等級其中包括資產(chǎn)階級完全處于政治上無權(quán)的地位。在經(jīng)濟(jì)上，封建貴族和僧侶們擁有超多的土地，控制著財政稅收大權(quán)，殘酷剝削和掠奪第三等級，個性是廣大工農(nóng)勞苦大眾。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)實力日益擴(kuò)大，使它再也不能容忍那種無權(quán)狀況了。反對封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。《愛彌兒》一書則是盧梭透過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇13
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述了他的資產(chǎn)階級教育思想。全書共分五大章，盧梭根據(jù)愛彌兒的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單。”
他認(rèn)為教學(xué)中最重要的是啟發(fā)兒童、青年的自覺性，為此特別重視動機(jī)、興趣和需要在學(xué)習(xí)中的作用。“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的.時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣�！� 盧梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。這正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時，要注意調(diào)動學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動地去學(xué)習(xí)。
盧梭十分重視直觀教學(xué)法，他認(rèn)為唯有對事物有了直接的接觸和觀察，才能確實了解事物的主義和觀念。他甚至認(rèn)為，儀器、模型等設(shè)備擾亂兒童的學(xué)習(xí)，都該棄而不用，對實際事物直接觀察才是最有效的方法。盧梭還十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的獨立思考和獨立判斷，對填鴨式、命令式的教學(xué)方法則極為厭惡。另外，盧梭還告誡教師要根據(jù)兒童的理解水平來選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容。“永遠(yuǎn)不要把兒童不能理解的東西向兒童講述�！睘榱吮３种R的正確性和鞏固性，他主張要恰當(dāng)安排兒童的學(xué)習(xí)速度，不急于求成，不貪多圖快，不好高騖遠(yuǎn)，他這些改革知識教學(xué)的內(nèi)容和方法的新見解，對于我們今天的教學(xué)改革也富有啟示。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇14
我讀“論教育”中，講到對子女不要過分溺愛后，很受教育。大家知道，現(xiàn)在上學(xué)的孩子，基本是獨生子女，這是由過去時代特殊形勢和特殊政策造成的。就此，對孩子的生長和教育談一點感想。
現(xiàn)在孩子僅有一個，雖然己放開二胎，但到我們這個年令，加之一系列外部條件，再生二胎，基本不可能了。因為僅一個孩子，所以自然特別珍惜，把他們培養(yǎng)到今天，長這么大更不容易，因此對他們過多溺愛或多或少都有存在。
因為我們這一代人，雖然今天生活好多了，但從小都吃過些苦，因此就想，這些苦再不能讓孩子吃了，因此物質(zhì)盡量創(chuàng)造好的條件與環(huán)境讓孩子過，生活上吃的有的即使自己舍不得吃，也要讓孩子吃。孩子有時喊苦了，心中總舍不得。讀了“論教育”以后，深深感到這種想法要不得，其實小時候我們吃過苦，才有今天生活中的韌性，吃過苦，身體才強(qiáng)壯，吃過苦，今天才不怕苦，也才適應(yīng)這激烈競爭的社會與生活。
現(xiàn)在孩子，生活在比較優(yōu)越的生活條件中，沒有我們過去那種苦吃了，但決不代表未來的生活與學(xué)習(xí)不會遇到苦，要讓他們生活與學(xué)習(xí)中不怕苦，能健康茁壯成長，我們就不能過分溺愛孩子，對孩子所有要求，不能一味無條件給予滿足，必須加以區(qū)別對待。合理的，盡量創(chuàng)造條件，給予滿足。對于不合理，要對孩子充分講明原因，給予婉轉(zhuǎn)的甚至堅決的拒絕。
我出生來自安吉農(nóng)村，從小吃過苦，盡管對孩子也有一些溺愛，但也認(rèn)識到?jīng)Q不能過分。我覺得現(xiàn)在學(xué)校搞軍訓(xùn)，盡管很苦，但堅決支持，這是他須的。我經(jīng)常帶孩子回安吉老家生活一段時間，讓她了解今天農(nóng)村與城市生活的不同。也讓她參加一些勞動，了解與城市不一樣的生活與一些艱苦。
中國自古以來有俗語“棒打出孝子”，“吃得苦中苦，方為人上人”，什么“少年福不是福”等等，這些話雖不全正確，但其中也有一定道理，值得借鑒的'。
總之，今后我們在與子女的共同生活中，一定要注意細(xì)心教育，去掉過分溺愛的“慈母心”，細(xì)心分析對待子女生活與學(xué)習(xí)成長中的每件事，包括那怕是生活中的小細(xì)節(jié)，注意他們一言一行，著力引導(dǎo)他們不怕吃苦，勇于吃苦，甚至見苦而上�，F(xiàn)在正是子女青春期，這種培養(yǎng)，將讓他們受惠一生。
我向老師，向大家保證，將為此而努力！
《愛彌兒》讀書心得體會 篇15
《愛彌兒》從1762年問世到現(xiàn)在已有200多年了，欣賞書中優(yōu)美抒情詞句、邏輯嚴(yán)密的推理令人驚嘆。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為，人生來是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張兒童要適應(yīng)自然，發(fā)展過程中的“自然教育”，以培養(yǎng)理性王國的“新人”。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實踐，主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。
全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的`年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法也是有其不科學(xué)的地方。
《愛彌兒》在教育史上具有劃時代的意義，它向壓抑、束縛兒童的封建教育發(fā)起了挑戰(zhàn)，開創(chuàng)了以兒童為中心的自然教育之先河。盧梭的自然教育思想與其所處時代之前的封建教育最大的不同就在于他把兒童視為具有人格和價值的獨立的個體，而不僅僅是教育所要塑造的對象。
以這種“性善論”和“人格平等”為堅實基礎(chǔ)的自然教育便是要遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律，給兒童自由、澄澈的環(huán)境來發(fā)展自我，成為社會中的優(yōu)秀的“自然人”。
毋庸諱言，任何理論都不可能完美至極，我們?nèi)孕枰獛е_放的視角來看待盧梭的自然教育思想。其局限性在于，這是一種相對消極的教育觀，教育者首先考慮的不是如何促進(jìn)兒童的發(fā)展，而是避免沾染惡習(xí)；不是引導(dǎo)兒童向科學(xué)與知識的目標(biāo)前進(jìn)，而是讓理性在兒童期休眠。
我們應(yīng)當(dāng)合理看待其局限的部分，吸收《愛彌兒》中教育思想的精華，為我國現(xiàn)階段及今后的基礎(chǔ)教育注入營養(yǎng)。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇16
從大一上外國教育史王秀麗老師介紹《愛彌兒》這部書到大三《中外教育名著導(dǎo)讀》課中自己選擇并從頭到尾閱讀這本書，再到這門課程在大家的忙綠、批判與贊同的聲中正接近尾聲，我的感觸頗深。
首先，來談一下《愛彌兒》這本書。此書由法國教育家盧梭創(chuàng)作。撇開社會背景、地域文化不談，我看到得是愛彌兒在教育家的指導(dǎo)下，由嬰兒長至成人并與自己的所愛結(jié)為伉儷的過程。愛彌兒是幸福的，更是幸運的�？纯次覀儸F(xiàn)在的孩子，似乎從出生得那一刻，他的人生軌跡已由父母繪制好—幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。從頭細(xì)想，教育真正帶給我們的是什么？我想我們是悲哀的。
其次，在經(jīng)典教育名著的.選擇上，我想說說自己的看法。所謂“經(jīng)典”，即經(jīng)久不衰的作品。老師們給的著作名很多《最偉大的教育家》、《給教師的一百條建議》、《大眾心理研究》、《夢的解析》等等，十有七八都是國外的，為什么？難道“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此為大丈夫也”不是現(xiàn)代人所缺乏的嗎？難道“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬事開太平”不為我們感動嗎？難道“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”中“修身”不再重要了嗎？我很失望。我想著去讀世界上第一本教育學(xué)專著——《學(xué)記》，不足千字的著作，而且老師在課程上也說大家有機(jī)會一定要讀讀，可是，沒有。我沒有去批判，也沒有走歪路，仍選擇了老師所推薦的書。這就是教育帶給我們的“老師”，教育帶給我們的“學(xué)生”，我也為自己蒙羞。
最后，再說說教育名著了吧。我覺得這種另類的教學(xué)形式很好，但我沒看到老師預(yù)想的結(jié)果。記得何老師在第一節(jié)課上說“如何我們每個人都好好的讀一本書，我們一百個人，最后，我們每個人就都讀了一百本書�！比欢�，結(jié)果卻不是的。再說說我們的老師，有的教師在學(xué)生講時并不尊重學(xué)生，讓我很失望。不過，中國的老話還是有用的—“萬事開頭難”，我想，在大家的評論中，何老師及眾位老師會把《教育名著》課辦的更好，一起期待！
《愛彌兒》讀書心得體會 篇17
《愛彌兒》這本書講了盧梭作為一名導(dǎo)師對書中假定的一個正常孩子“愛彌兒”從嬰兒期到結(jié)婚的自然培養(yǎng)過程，體現(xiàn)了盧梭崇尚自然教育，崇尚自由人的教育方法。
首先闡述了教育的意義，教育產(chǎn)生于自然、于物、于人。當(dāng)三者趨向于共同的目標(biāo)，生活就會變得有意義，這種教育就是好的。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。我比較感興趣的是愛彌兒的兒童期，當(dāng)看到這獨特的教育方式帶來了我期待已久的成果時，我很興奮。12歲的愛彌兒開朗大方，眼神中依舊流露著天真明靜，成規(guī)和習(xí)慣對他來說沒有意義，更沒有命令和服從，在他看來所有的人都是平等的。工作和游戲?qū)λ麃碚f都是一樣的，他的游戲就是他的`工作。讀到這里，想象一下愛彌兒游戲時如同工作般的認(rèn)真嚴(yán)肅的狀態(tài)，是多么令人陶醉的畫面��！這樣的成果很是令人欣慰，因為他沒有像其他孩子那樣到了讀書的年齡多么的厭惡書本，把它們當(dāng)作束縛，他更沒有因此失去美好的童年。現(xiàn)在再回顧其“教學(xué)”過程，也并沒有發(fā)現(xiàn)是件多么困難的事情，只是順著自然規(guī)律走，不給孩子強(qiáng)加任何不必要的束縛。
但是，教育的確是一門深奧藝術(shù)，實現(xiàn)好的教育并不簡單，我們往往會在不經(jīng)意間違背教育的規(guī)律。書中有一例子說到，我們一直想把孩子培養(yǎng)成誠實的人，可是當(dāng)你不恰當(dāng)?shù)膯柗▍s使他撒謊。當(dāng)我們不在時，孩子干了一件壞事我們不應(yīng)該向孩子問出“是不是你干的？”這種草率的問題。如果是他干的，如果他認(rèn)為你已經(jīng)知道是他干的，還在設(shè)置陷進(jìn)問他，那么，他就會與你對抗。如果他認(rèn)為你還不知道是他干的，那么，他就會自問：“我為什么要承認(rèn)自己的錯誤呢”？這樣一來，你的不謹(jǐn)慎的提問就促使他撒謊。正如書中所說“如果你是一個聰明人，你必須首先仔細(xì)的觀察你的學(xué)生之后，才能對他說第一句話�！币虼�，我們要學(xué)習(xí)的還很多，不過我們應(yīng)該滿懷信心去接受挑戰(zhàn)。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇18
《愛彌兒》是一部教育小說，盧梭通過虛擬了一個貴族子弟愛彌兒，自己扮演愛彌兒教師的角色，講述愛彌兒從出生到成人的教育歷程，系統(tǒng)地表達(dá)了他獨特的教育理念和教學(xué)思想。
第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能夠自然發(fā)展。兒童在這一時期有感覺，而沒有思考能力，所以這一時期應(yīng)以身體的養(yǎng)育和鍛煉為主，具體論述了母親應(yīng)該讓嬰兒充分的活動，而不是束縛他們，怎樣喂食，謹(jǐn)慎給嬰兒用藥怎樣選擇保姆，嬰兒應(yīng)該生長在城自然的環(huán)境中，以及慎重對嬰兒進(jìn)行言語教育等。
第二卷中，他認(rèn)為兩歲至12歲的兒童，在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育，對兒童繼續(xù)進(jìn)行大量的感知覺的接觸，與教育，是這一階段的主要內(nèi)容，為日后發(fā)展他的智慧。這一階段開始培養(yǎng)兒童的個人生活，使兒童懂得一些，道德觀念，他對學(xué)校，教師和家長教育兒童的一些方式，如恐嚇，理性教育等，進(jìn)行了批判，認(rèn)為在適當(dāng)?shù)臅r候，適當(dāng)?shù)牡攸c，給予學(xué)生適當(dāng)?shù)慕逃�，絕不能超越兒童的發(fā)展階段，進(jìn)行下一階段的教育，如說重視這一時期的感官訓(xùn)練和身體發(fā)育，提出了較為詳細(xì)的訓(xùn)練原則和方法。
第三卷中，他認(rèn)為11歲至15歲的少年，由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育，及知識教育以及勞動教育的問題，盧梭把培養(yǎng)興趣和提高能力放在首位。
并注意，通過學(xué)習(xí)知識，陶冶情操，對學(xué)習(xí)內(nèi)容的要求是有用且能增進(jìn)兩人的聰明才智的知識，對治愈的基本原則，雖然學(xué)生在實際活動中自覺自動學(xué)習(xí)，反對啃書本和長篇大論的口頭解釋。
第四卷中，他認(rèn)為11歲至20歲的'青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述他們的道德教育以及宗教教育，他認(rèn)為道德教育應(yīng)從發(fā)展人的自愛自立開始，宗教教育是道德教育的重要內(nèi)容，他指出，沒有信念就沒有真正的美德，因此還提出了青年時期的愛情教育和性教育問題，并把他們作為道德教育的一部分。
第五卷中，他認(rèn)為女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及青年男女，的愛情教育，盧梭認(rèn)為像男孩的教育一樣，對女孩也是首先培養(yǎng)健康的身體，但更著重于培養(yǎng)靈巧。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇19
《愛彌兒》，這本被譽為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，《愛彌兒》的讀后感 邵潔潔�！边@樣的不朽之作，令我肅然起敬。
在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述了他的資產(chǎn)階級教育思想。全書共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。雖然從現(xiàn)代社會看來，把德、智、體的教育截然分開的施教方法是不科學(xué)的，但是在當(dāng)時，這樣的教育思想無疑是有進(jìn)步意義的。
以下我將講講讓我產(chǎn)生共鳴的兩點教育思想。
盧梭最偉大的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。其概念比較抽象，據(jù)我的理解，是不是就是這樣，比如說：天冷了，窗還開著，老師不是直接提醒學(xué)生，關(guān)窗可以讓你感覺溫暖；而是讓學(xué)生自己體會到冷，并自己去關(guān)窗，讓他們自己體驗到通過關(guān)窗可以減小寒冷程度。這樣的教育是比較依靠學(xué)生的實踐和生活的，其效果速度比較慢，而且得出的規(guī)律也不成體系。從我們現(xiàn)在看來是太注重孩子的個性解放了。而我們現(xiàn)在的教育比較注重學(xué)生的書本知識傳授，它是前人的豐富經(jīng)驗整合成的系統(tǒng)規(guī)律，可以說是站在巨人的肩膀上的.，但缺少了孩子自己的動手實踐能力。所以我覺得讓學(xué)生通過個人實踐加上前人經(jīng)驗，這樣可以保留一點學(xué)生的自然天性，又可以給予社會的引導(dǎo)，這樣的教育會不會更加完善一點呢？
書中強(qiáng)調(diào)：“一個教師！啊，是多么高尚的人！事實上，為了要造就一個人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人�！北R梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人！所以，平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動發(fā)展。我們要明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命，也要竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會所滿意的人才。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇20
教育始于生命的誕生，也會伴隨人的一生。教育是美好的，它大多以言傳身教的形式，將人類文明一代又一代地延續(xù)下去；教育又是神圣的，為了下一代更好地發(fā)展，教人育人的方向必須按著既定的路線走。近日有幸讀了盧梭的《愛彌兒》，對教育又多了幾分感知和了悟。
大概世間萬物都有其一定的規(guī)律性，不會因時間的推移而發(fā)生大規(guī)模的改變罷�！稅蹚泝骸芬粫鲎苑▏鴨⒚伤枷爰冶R梭筆下，成書于封建資本主義盛行的1762年，距離現(xiàn)今的21世紀(jì)已有相當(dāng)長的年月，那么書中的教育理念放置至今應(yīng)該早已陳舊不堪了吧。未讀此書時的我是如此想的，但在大學(xué)眾多名師的推薦下，作為師范生的我還是抱著半學(xué)習(xí)半懷疑的心態(tài)捧起《愛彌兒》細(xì)讀一番，方知之前的小念頭都屬于自以為是。
“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！边@是《愛彌兒》正文的開篇第一句，與我們民族《論語》里的“人之初，性本善”相近，可一到人的手里就變壞的原因便是無論是人或物，經(jīng)人之手便會將其變成主觀意念里所希望發(fā)展的'樣子。每個人經(jīng)過了環(huán)境熏染和人為教化后，便自然地很難與本初狀態(tài)相似了，這是個必然的發(fā)展結(jié)果。經(jīng)過教化后，人類方能更明規(guī)則地生活于社會中，但在盧梭眼中此結(jié)果的不良效應(yīng)則是人一旦進(jìn)入設(shè)定好的教育框架便湮沒了自然本身所賦予個體的特質(zhì)了。樹木的生長依賴培育，人類的成長依賴教育。這便引出了盧梭的自然教育理念：服從于自然永恒法則地教人育人，教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，教師只是大自然的指導(dǎo)下進(jìn)行研究，并防止對孩子的關(guān)心與自然違背。書中以愛彌兒作為理想狀態(tài)下的教育對象，根據(jù)幼兒、童年、少年、青年的成長狀態(tài)對其進(jìn)行身心教育，在盧梭眼中，塑造一個健康的品格、正確的信仰、良好的行為習(xí)慣比學(xué)習(xí)知識技能重要得多。
康德說過：“盧梭是另一個牛頓，牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性�！鄙�18世紀(jì)的盧梭以先見之覺，提出了現(xiàn)代教育學(xué)的根本特征：教育要培養(yǎng)自由人。距《愛彌兒》成書至今已過了250余年，而其深刻的教育論不會因歲月的變遷而失去其奪目的光輝，愈加歷久彌新，使后世的讀者閱后受益匪淺。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇21
《愛彌兒》的童年期，是盧梭講述的最詳細(xì)的一部分。童年是孩子思想認(rèn)識快速發(fā)展的時期，對一切事物，他開始有自己的看法與判斷。在他的眼里，一切都那么新奇。“兒童期是從兩歲到十二歲，這是人生中最危險的一段時間，也是種種錯誤和惡習(xí)逐步滋生的時期，如不及時糾正，他們就會在孩子幼小的心靈深處扎根，永遠(yuǎn)無法根除�！贝藭r，家長和教師的引導(dǎo)有著至關(guān)重要的`作用，我們的語言、態(tài)度、方法等等都對孩子的發(fā)展有著很大影響。
愛彌兒童年的經(jīng)歷，帶給我們很多的啟示與指導(dǎo)。這種指導(dǎo)，并不只是在理論的高度，而更多的是實踐。愛彌兒的成長過程中，遇到了孩子們都會遇到的問題，如哭的時候、任性的時候、撒謊的時候……作為家長或老師，應(yīng)該如何應(yīng)對和引導(dǎo)，書中做了詳細(xì)的描述及講解。這些問題也是此時期的孩子經(jīng)常出現(xiàn)的問題。
書中尤其對教師提出了諸多建議與要求：因材施教、寓教于樂、公正善良、熱情淳樸、謹(jǐn)言慎行、做孩子的模范……細(xì)致的講解與深入的分析，帶給既是教師又是家長的我們許多良策�！捌婀值氖�，人們除了向孩子灌輸‘競爭、嫉妒、猜疑、虛榮、貪婪和怯弱’之外，竟然想不出其他的手段。而人們還以為自己創(chuàng)造了教育的奇跡。”切不可讓這愚昧的手段堂而皇之地延續(xù)下去。
“要想培養(yǎng)他們的智慧，首先要培養(yǎng)他的體力，鍛煉他的身體�！辈灰J(rèn)為鍛煉就會影響學(xué)習(xí)，不要等到身體柔弱到不堪一擊了才想起鍛煉的好處。近年來，初中畢業(yè)考試中體育測試所占的比重越來越大。國家旨在提高學(xué)生的身體素質(zhì)，可很多學(xué)生卻是在進(jìn)入九年級后才開始惡補(bǔ)體育測試內(nèi)容的。真希望家長能從小就注意讓孩子鍛煉身體，真希望這種用考試來促進(jìn)身體素質(zhì)提高的方法早點結(jié)束，讓健身成為人人自覺的行為。
書中還對如何訓(xùn)練孩子的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等做了詳細(xì)的講解。即將成為父母的人，先讀讀這本書吧，相信你會受益多多的。
我的寶貝，剛剛走進(jìn)童年。經(jīng)�？粗煺婵蓯鄣乃耄骸皩氊�，我該如何愛你？”總想讓她受到最好的教育，總想祈盼她有最平坦順達(dá)的人生路，總想讓她時刻都快樂幸�！蚁耄@也是每一位父母的心愿吧。
帶著《愛彌兒》給我的啟示，陪寶貝走過童年。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇22
最近，學(xué)校布置業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，我認(rèn)真的學(xué)習(xí)了《愛彌爾》，這本書真好，使我受益匪淺，學(xué)到了很多有用的教育理論和知識。
一、幼年時期良好教育的基本準(zhǔn)則。
1、幼年時期良好的教育要盡可能讓孩子從實物入手，不要從一頭霧水開始。要舍得“浪費”時間，讓孩子的欲望快來敲門。時間不等人，知識無窮盡，因此，關(guān)鍵不是教給學(xué)生各種學(xué)問，而是要培養(yǎng)他的學(xué)習(xí)興趣，教他研究學(xué)問的方法。
2、在教育過程中不要加重他的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。另一種完全不同的、強(qiáng)調(diào)具體性的方法，通過這個方法，每一個特殊的事物都可以與另外一個特殊的事物相聯(lián)系。
3、可以透過現(xiàn)象看本質(zhì)。這個次序可以不斷地刺激人的好奇心，大多數(shù)成人都按這個次序觀察事物，按這個次序觀察事物更適合孩子了。
4、具體的教育過程中要盡可能地讓孩子親歷親為，這樣取得的成績，肯定比從他人學(xué)來的'觀念清楚得多。同時，他會養(yǎng)成不輕易迷信權(quán)威的習(xí)慣，他會融會自己的思想去做事情。隨著孩子智力的發(fā)展，他開始有了自主的意識。這時，就要讓他研究真正的東西，要求他用心，持之以恒。
二、寓教于樂才是教育的最高境界，要盡可能讓孩子的心靈只關(guān)注快樂和玩耍，不要刻意地灌輸些所謂的知識和道理。老師或媽媽所帶出的兒童就要有兒童的樣子，不合自然的打亂順序，只能結(jié)出早熟的果子，既不豐滿也不甜美，很快會腐爛。
三、不管媽媽或是老師，教育孩子，要在任何事情上，行動都要多于語言。因為孩子最容易忘記的是簡單的說教，記憶最深刻的是親身實踐。在大自然的指導(dǎo)下，讓孩子堅持鍛煉身體，不僅能增強(qiáng)體格，也能增強(qiáng)敏銳力，更容易增強(qiáng)理解力。
四、無知并不可怕，可怕是謬誤；要記住，人之所以誤入迷途，并不是因為無知，而是由于他自以為是。生活有朝氣，活得暢暢快快，工作講求效率，做得踏踏實實。
五、以愛心待人，以磊落的心胸接物，則人生到處充滿了真善美。做人要真誠，不要驕傲，要懂得保持天真，要始終按照良心的約束去做事情，不要計較是否得到稱贊。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇23
讀完《愛彌兒》這本書以后給我的最深的感觸那就是—自由。一個在現(xiàn)今社會既感覺輕易得到，又無法永遠(yuǎn)得到的一種“奢侈品”。
盧梭在愛彌兒幼年和童年都主張采用順應(yīng)自然的教育，靠生活和實踐任其身心自由發(fā)展，這也和我們剛初為人父、人母的觀念是一樣的，我們希望孩子開心快樂的成長，一步步的探索這個未知而又新奇的世界。但事與愿違，幼兒園尚能如此，一旦孩子進(jìn)入了小學(xué)階段，孩子開始慢慢被家長人為的干涉，放棄自己愛好，一到周末就被塞滿了補(bǔ)課，孩子累，家長累，累到最后開始抱怨這個社會的不公平。
盧梭堅決壓制兒童的個性，束縛兒童的自由，反對強(qiáng)行灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等一些封建的教育理念。這些教育理念在某些地方也還是有存在，我慶幸的是在小學(xué)和初中階段我女兒遇到了是好的理念的學(xué)校和好的老師。
記得剛生下女兒那會，會有人推薦我看一些育兒書籍，告訴你應(yīng)該按著書上說的教育孩子，到了小學(xué)階段，會有人傳授你一大堆關(guān)于孩子學(xué)習(xí)和性格培養(yǎng)的一些真實例子。
說實話，我一直認(rèn)為孩子是一個獨一無二的個體，他們不能用固定的一個模式去套，就算有一次套準(zhǔn)了，你也不能保證下次還一樣管用，但有一個是肯定的，你次次套用別人的方法來教育自己的`孩子，那將來孩子會變得讓你陌生，讓你無法親近。
孩子有自己的天性，有自己的想法，每一個階段都會改變，有時候會快到我們根本反映不過來。孩子的一生很長，長到我們無法一直永遠(yuǎn)的陪伴，他們的天性是善良、可愛的，有時候他們的想法雖然不成熟，但是很有自己的主見，我們需要的是幫助他們審慎的選擇，避開無知和荒謬的東西，灌輸他們有用的知識。
張弛有道，是我們作為家長最應(yīng)該學(xué)習(xí)和教育孩子的最好的一種方法，努力做到讓他們在接收有用知識的同時，學(xué)習(xí)如何做人，收獲幸福！
自由、平等、博愛的教育
《愛彌兒》讀書心得體會 篇24
本是粗人，無有紛爭；牢騷三句，半日浮生。
最近老師推薦了一本盧梭的書《愛彌兒》，對這本書印象如此深刻的原因是很多人向我推薦過，他們都說這本書是如此值得一讀，沒有具體說為什么要看。學(xué)而不思則罔，翻翻這本教育界巨著，一窺究竟。
先介紹下本書及其作者吧，《愛彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書是盧梭通過對他假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育來闡述他的資產(chǎn)階級教育思想，是一本被譽為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。
這本書，我拿來時先仔細(xì)看過他的總序，中間有一段是這么說的：“我們對兒童是一點也不理解的：對他們的觀念錯了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩子當(dāng)大人看待，而不想一想他還沒有成人哩。我所鉆研的就是這種問題，其目的在于：即使說我提出的方法是很荒謬的，人們還可以從我的`見解中得到好處。至于說應(yīng)該怎樣做，也許我的看法是很不對頭，然而我相信，我已經(jīng)清清楚楚地看出人們應(yīng)該著手解決的問題了。因此，就從你們的學(xué)生開始好好地研究一番吧；因為我可以很有把握地說，你對他們是完全不了解的：如果你抱著這種看法來讀這本書，那么，我不相信它對你沒有用處�！�
我很想尋求當(dāng)初的一份自然率性，不是作為兒童的天真無知，不是作為學(xué)生的乖巧好學(xué)，不是作為孩子的懂事伶俐，而是一個作為造物主的產(chǎn)物的自由和自主，誰主宰著我們的思想，誰支配著我們的行動，誰讓我們成為流水線上的批量產(chǎn)品，誰讓我們覺得現(xiàn)在的自己是最完美的自己，而完美的標(biāo)準(zhǔn)又是誰定的呢？一切都不是自己控制的，想到這些，很無奈，但更多的是恐懼。我們都是被牽著線的木偶，繩子在不動聲色的上帝手中，上帝在一層一層的夢境當(dāng)中……
尋求教育中的真實，尋求生命中的珍貴……
《愛彌兒》讀書心得體會 篇25
本學(xué)期的第二本讀物是《愛彌兒》，《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的好書。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
《愛彌兒》認(rèn)為我們生來軟弱，生來愚昧，我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個人都是由這三種教師培養(yǎng)起來的。一個學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對他的教育就不好；如果三種教育都趨向于同一個目的的話，那么他才是受到了良好的教育，而且《愛彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。
讀完這本著作，我感覺受到了很大的啟發(fā)。我認(rèn)為在我們平時的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學(xué)生的自主性和個體差異性。
書中有這么一段話，十分值得：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣�！边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時，要注意調(diào)動學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動地去學(xué)習(xí)。
身為一名教師，不是在推卸責(zé)任，像我一樣的.千千萬萬的教師，身上肩負(fù)著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會所滿意的人才。教師用自己的熱情與才能，加上不斷學(xué)習(xí)的精神尤其是堅持讀書，來完成社會交給的教育任務(wù)，出色地完成自己的歷史使命！
《愛彌兒》讀書心得體會 篇26
開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來的歡樂，游戲便是實現(xiàn)這一歡樂最好的手段了。我國偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當(dāng)?shù)男袨�，在這點上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個孩子就應(yīng)透過游戲持續(xù)著活潑的性格。
但是，我們此刻的家庭教育，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的知識的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時間。我們學(xué)校的教育，無論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的'需要，迎合社會、家長的一時之需。
盧梭的《愛彌爾》，能夠看作是一部對人性的教育。人理解教育的目的是什么？一向以來我堅信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點，即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過早地明白與他們無關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能到達(dá)需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。
我發(fā)現(xiàn)此刻的家長似乎把學(xué)習(xí)成績認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么？人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。就應(yīng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無論在什么樣的情況環(huán)境下都能夠生活。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇27
我早就聽說盧梭的《愛彌兒》是世界教育史上的絕世之作。曾有人作這么評價：縱令其它教育著述全毀，只要柏拉圖的《理想國》和盧梭的《愛彌兒》還留存，教育園地還是馥郁芬芳的。懷著一份探究和崇拜的心情，我拜讀了盧梭的《愛彌兒》�？春蟛胖篮笕藶槭裁磿绱嗽u價這本著作了�！稅蹚泝骸反_實是值得老師和家長拋忙去看一看的好書。
盧梭的《愛彌兒》以夾敘夾議的體裁，論述了教育的各個領(lǐng)域理論及孩子從嬰兒時期到青年時期各階段發(fā)育成長的身心特點。貫穿其中的鮮明線索就是“歸于自然”和“發(fā)展天性”。他細(xì)密的描述，獨到的見解，精辟的闡述給了我很多的啟發(fā)、思考和借鑒。下面我談?wù)勛x《愛彌兒》的第一點感想。
要解放孩子。盧梭認(rèn)為嬰兒期也不能“把嬰兒的手足束縛起來”，要讓“新生的嬰兒伸展和活動他的四肢”。孩子稍大了就不能讓他呆在空氣污濁的.屋子里�！胺炊刻於家阉麕У讲莸厣先ァＴ谀抢�，讓他跑，讓他玩，讓他每天跌一百次”。他認(rèn)為“從自由中得到的益處可以補(bǔ)償許多的小傷”。這些觀點寶爸寶媽們有嗎？
也許這些道理都懂。但是不妨看看我們的周圍：多少孩子的身邊不是“前呼后擁”？多少父母長輩對著孩子喊“不許跑！”、“不許跳！”、“別吵了！”之類的話？我們對孩子的行為有過多少的要求、多少的束縛和多少的限制�。〗夥藕⒆�，讓兒童成為自然的人、自由的人說說容易，做到何其難啊。
盧梭主張“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造就一些早熟的果實，他們長得即不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。他覺得“事事由他作主，反而比你作主要好一百倍”盧梭的卓見把教育引入了新的軌道。
尊敬的寶爸寶媽，解放孩子，尊重孩子的天性，這是我這次要對大家講的要點。您看懂了嗎？
《愛彌兒》讀書心得體會 篇28
我們太過于通過表面現(xiàn)象判斷幸福了。我們想當(dāng)然的認(rèn)為幸福所在的地方，往往是它最不可能存在的地方。我們往往在不可能有幸福的地方尋找幸福�？旎钍欠浅２淮_定的一個表征，一個人快活并不一定就表明他很幸福。一個快活的人往往是一個不幸福的人，他只是在努力地欺騙他人，并轉(zhuǎn)移他自己的注意力。
我們生活在生活中，卻不敢捫心自問，這是我們嗎？帶著一副面具，幾乎從未做過自己，當(dāng)我們被迫做回自己的時候，這生冷的面孔我們看著可會安心？曾經(jīng)因為戰(zhàn)爭的影響，太宰治在《人間失格》一書中表現(xiàn)了自己的極度空虛，書中的他諂上媚下，故作小丑去求得他人的關(guān)注，可是結(jié)果呢！那一雙仿佛能攝取人魂魄的眼睛嚇住，仿佛懂得他所有的不堪一般。敏感的心乞求獲得更多的關(guān)注，或許連他自己都不懂得自己真正想要什么。
在我看來幸福是一種感覺，它不取決于人們的`生活狀態(tài)，而取決于人的心態(tài)，幸福的特征就是心靈的平靜，所謂知足者常樂就是這個道理。幸福就是人們的渴求在被得到滿足或部分被得到滿足時的感覺，是一種精神上的愉悅。人們獲得的幸福感都是暫時性的，就像不幸一樣，隨著時間的流逝，幸福感以及不幸感都會逐漸淡化的，所以，我們?nèi)绻肜^續(xù)擁有幸福，想過幸福的生活，就必須去不斷地滿足更多的渴求。
人們得到一個幸福后，那么人們對同一個或同一類幸福的渴求度就會遞減，當(dāng)人們再次獲得這個或這類時幸福時的幸福感就會逐漸遞減，當(dāng)達(dá)到足夠多的N次時，渴求度會變?yōu)榱悖腋８幸簿妥優(yōu)榱懔�。�?dāng)你實現(xiàn)一個愿望、達(dá)到一個目的、愛一個人、被人愛、一時的心情愉悅、快樂等等都屬于幸福。幸福沒有距離、沒有標(biāo)準(zhǔn)，幸福是一種感覺。當(dāng)你心滿意足時，就是幸福。知足常樂能使幸福保鮮。有人說幸福是“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的牽掛；是“春種一粒粟，秋收萬顆子”的收獲；是“但愿人長久，千里共嬋娟”的祝愿；是“長記溪亭日暮，沉醉不知歸路”的回憶；是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的追求。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇29
盧梭認(rèn)為，自然教育的核心是教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。他在《愛彌兒》開卷即寫道，“出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！薄叭绻阆胗肋h(yuǎn)按照正確的方向前進(jìn)，你就要始終遵循大自然的指引�！痹诒R梭看來，人所受的教育，來源不外三種，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”。他認(rèn)為順應(yīng)自然的教育必然也是自由的教育，因為人最重要的自然權(quán)利就是自由。盧梭聲稱：“真正自由的人只想他能夠得到的`東西，只做他喜歡做的事情，這就是我的第一基本原理。只要把這個原理應(yīng)用于兒童，就可源源得出各種教育原理。”因此，他要求要尊重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動的可能和條件，并在教學(xué)過程中采取自然的、自由的教學(xué)方法以適應(yīng)兒童的身心發(fā)育水平和個別差異。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為，人生來是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。
我認(rèn)為盧梭對不同年齡階段的兒童的教育對于現(xiàn)代社會的教育有一定的引導(dǎo)作用。現(xiàn)代社會對孩子總是喜歡進(jìn)行超前教育，對兒童甚至進(jìn)行“填鴨式”教育。如今的兒童，為了“打好升學(xué)的基礎(chǔ)”承受者沉重的知識學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，大量練習(xí)題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風(fēng)，除了超負(fù)荷地要孩子讀書、寫字、計算外，還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學(xué)習(xí)班，弄得孩子們沒有了自己得自由活動和愛好。這時的兒童心智還不是很健全，他們需要的是感官教育，多到大自然里去感悟人生的斑斕多彩，什么是美好的。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇30
很早以前就聽過啟蒙思想家盧梭所撰寫的《愛彌兒》是很值得一讀的幼兒教育學(xué)著作，一直沒有機(jī)會拜讀，通過這次學(xué)習(xí)，我靜下心來下載看了一下，感觸很深。
《愛彌兒》是盧梭的重要著作。是第一本小說體教育名著。寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
在本書中盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的、有局限性的。違背了我們現(xiàn)代教育中的整合理念。
通過學(xué)習(xí)盧梭的《愛彌兒》后，使我感受最深的是對其提出的自然教育法在當(dāng)今教學(xué)工作有極大的幫助。
兒童在剛出生時，本就是一張白紙。家庭環(huán)境和父母是第一個被描繪在這張白紙上的人和事。家庭環(huán)境的變化，父母的一舉一行都將成為其模仿、學(xué)習(xí)的榜樣，因此每個兒童因其家庭環(huán)境和父母教育方式的差異，對每個兒童所造成的心理和行為的影響也各不相同。隨著年齡的增加，各種信息不斷地涌入，兒童不具備明辯社會道德等抽象事物的思維分辨能力，無法辨別事物的對與錯。因此，在實際教學(xué)過程中，首先必須了解兒童的個性及心理活動，利用兒童所特有的心理特征，運用自然教育法，發(fā)揮兒童的`天性，合理地引導(dǎo)，有的放矢地進(jìn)行發(fā)揮擴(kuò)展，因人而異，因材施教。在制定教學(xué)方案時，利用兒童活潑好動的天性，運用簡潔明快的圖案，通俗易懂的語言，順乎兒童的思維方式，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探索精神，使教學(xué)目的獲得最大化的成效。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇31
常聽人說，如果想了解盧梭，不讀他的《愛彌兒》系列是不會深刻理解他的教育理念的。這個暑假抽空讀了這本書，更讓我體會到教育“回歸自然，發(fā)展天性”的重要性。書中提倡的自然教育，只有經(jīng)過博愛、平等、自由的教育，才能使兒童的心靈及早地支配自己的'自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。
我們中國式的教育，尤其在老一輩中，有太多的漏洞，比如為了讓孩子聽自己的話，嚇唬孩子，你如再這樣做，媽媽就不要你了等等諸如一些類似的話，這是一種威脅，目的是讓自己能夠輕松一點，在壓抑孩子的天性。
等孩子上學(xué)后，學(xué)習(xí)好的就是家長心中的好孩子。在我自己還是學(xué)生時，曾斬釘截鐵地說過，以后我的孩子不會將學(xué)習(xí)作為首要任務(wù)，要快樂地成長。但隨著大環(huán)境下，有時不由地會把成績來作為評判的標(biāo)準(zhǔn)。就像樊登說的，重要的不是成績多少分，而是孩子的求知欲，他在學(xué)習(xí)過程中，求知欲得到了滿足，他感到開心，自然而然自己就想更加深入地學(xué)習(xí)了。
人是復(fù)雜而矛盾的。深知這一點的我們，怎么能這么簡單的只要孩子學(xué)習(xí)好就可以了呢？他們也有各種各樣的情感和需求，早晚也要離開父母的保護(hù)傘，成為獨立的人，擁有自己的人生。難道只要會學(xué)習(xí)，他就完整了嗎？答案肯定是不，身為父母，做好自己，引導(dǎo)孩子健康成長，而不是控制他，按照自己的想法成長。
我一直覺得，為人父母最大的成功，是能成為孩子心目中的英雄，是他會希望自己在未來能成為你或者找到如你一樣的伴侶，為此我們一直努力，大家共勉。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇32
自然人的一切都是為了自己。他是一個數(shù)字單位，一個絕對整體，只對自己或自己的同類負(fù)責(zé)。公民只是一個取決于分母的分?jǐn)?shù)單位，其價值在于他與整體（即社會）的關(guān)系。一種好的社會制度懂得如何改變?nèi)说奶煨裕瑸榱私o他相對存在而除去他的絕對存在，并把“我”運送到共同體的一部分，并且只對這個整體很敏感。
書中例舉了羅馬將軍馬爾庫斯·雷古魯斯在第一次布匿戰(zhàn)爭被俘虜，然而他已經(jīng)成為了迦太基人，且擁有相當(dāng)?shù)牡匚缓拓敭a(chǎn)。然而在迦太基人的一次戰(zhàn)敗后到羅馬卻拒絕外國人的身份坐在羅馬元老院中，而當(dāng)羅馬元老們試圖挽救他的生命時，他卻憤怒的慷慨陳詞，羅馬必須戰(zhàn)勝迦太基。最后他被迦太基人折磨致死。我很佩服他的.勇氣然而這種對于國家的愚衷卻是盧梭不贊成的。
我們應(yīng)該怎么樣去培養(yǎng)下一代新興青年呢？蘇霍姆林斯基曾說：“在指導(dǎo)學(xué)生的自我教育的過程中，我想勸告青年教師和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者們阻止一種最主要的困難，那就是故意地、人為地做出教育別人的樣子�！蔽磥淼膶W(xué)生們受著高素質(zhì)的教育，在父母的期望下變得能歌善舞。天性開朗活潑的他們，如果一味地進(jìn)行思想灌輸和說教，必然不會取得理想的教育效果。為此，我們需要在實踐中根據(jù)學(xué)生特有的地域、文化、性格等特點，開展一些針對性活動，以此來培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感。
那些處于社會秩序之中的人把情感天性保持在首位的人，并不知道自己需要什么。因為他一直處于矛盾中，總是在自己的愿望和自己的責(zé)任之間漂浮不定，它既不是自然人，更不是一個合格的公民。言行一致，熱情滿懷的走下去或許有一天會出現(xiàn)理想中的自然人或者公民。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇33
盧梭寫的《愛彌爾》一書，在我所看的教育專著書籍中，屬于非常清新的、非常有自己獨特見解的著作。盧梭寫于1762年的《愛彌爾》，雖然經(jīng)過了漫長的風(fēng)雨考驗，但是直到如今，依然煥發(fā)出它迷人的光彩。對于一位教育工作者來說，我們需要從教育的原點出發(fā)，在實踐中探索，在且思且行的過程中，再次回到教育的原點思索思索，這是十分有益的。
盧梭的《愛彌爾》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的`需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。
我對這本書上的很多觀點很感興趣，如文中的：“要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰不時刻依戀他始終是喜笑顏開，心情恬靜的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢？”
《愛彌爾》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。書中有這么一段話，十分值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣�！边@正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時，要注意調(diào)動學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動地去學(xué)習(xí)。
作為一位教師，讀完《愛彌爾》后，我深受這本書的影響。盧梭主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。呵護(hù)學(xué)生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己。這要在現(xiàn)實中做起來也許很難，但我會時時提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向努力！
《愛彌兒》讀書心得體會 篇34
《愛彌兒》是法國教育家盧梭的名作，出版時，轟動了整個法國和西歐國家，影響巨大。這本書能夠深深地觸動人的心靈，我把感觸深刻的幾方面寫下來。
教育目的：“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能的器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們從影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。所以，我們每個人都是這三種教師培養(yǎng)起來的。一個學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意；一個學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是受到良好的教育的。”
培養(yǎng)什么樣的人：“生活，這就是我要教他的技能。從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰，都能盡到做人的本分；命運無法使他改變地位，他始終將處在他的地位上。”“在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人。由此可以得出結(jié)論：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實行。我們一開始生活，我們就開始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的，我們的第一個教師便是我們的保姆�！�
怎樣教學(xué)生：“應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。問題不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的.器官，使用我們的感覺，我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。”現(xiàn)代社會，每個人的壓力都不小，特別是中國的孩子，從小就面臨學(xué)業(yè)的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學(xué)之后，又面臨就業(yè)的壓力。如今大學(xué)生、研究生失業(yè)的現(xiàn)象屢見不鮮，前不久還有大學(xué)生自殺，去年也有研究生自殺的報道。盧梭的教育觀點是，從小就要培養(yǎng)孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教學(xué)生如何生活，如何面對挫折。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇35
盧梭通過其虛構(gòu)的小說主人公愛彌爾從出生到成人的教育歷程，系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。他主張教育要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。
在盧梭看來，人所受的教育來自三個方面：一是自然的教育，即我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展；二是人的教育，即別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展；三是事物的教育，即我們對影響我們的事物獲得的`良好經(jīng)驗。在一個人身上，如果這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，兒童就能得到良好的教育，自己達(dá)到他們的目標(biāo)，生活得有意義。否則，兒童的天性就會被摧毀，成為“沒有味，沒有香氣的早熟的果子，乃至爛掉”。
因此，作為教師我們應(yīng)該明確教育的目的。最主要的便是教給學(xué)生生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)學(xué)生走向社會，無論在何時他們都會有目標(biāo)，能為了理想而奮斗，都能堅持做人的本分。其次，要依照兒童身心自然發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)兒童的能力和自然傾向進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕逃�，否則會讓學(xué)生感到束縛，不能自由、健康地發(fā)展。
在教學(xué)方法上，盧梭反對脫離實際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過觀察和親自動手取得對事物的觀念。并且經(jīng)常帶孩子到大自然中去，親自觀察和研究各種事物，激發(fā)孩子的求知欲望和學(xué)習(xí)興趣，使他們學(xué)會正確的思維和判斷。這樣獲得的知識要比從書本上獲得的知識清楚得多、深刻得多，還可以使孩子的身體和頭腦都得到鍛煉。這對于我們化學(xué)學(xué)科來說是非常有啟發(fā)的。針對那些抽象、枯燥的化學(xué)知識，教師可以廢棄以往灌輸?shù)姆绞�，通過讓學(xué)生親手實驗去感受這個過程中的美妙，從而加深學(xué)生的印象，同時也能激發(fā)學(xué)生對化學(xué)的興趣。
縱觀全書，盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致，極其富有內(nèi)在意蘊，具有巨大的歷史價值和現(xiàn)實價值。作為一名初踏上工作崗位的新手教師，我的任務(wù)不僅僅是教授知識，這樣只會泯滅孩子的好奇心。我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個能夠促進(jìn)學(xué)生自由、健康成長的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件，通過對孩子的行為的細(xì)致的觀察，盡量能選擇一種適合他們的教學(xué)方法，幫助他們更好的接受知識，獲得個性發(fā)展，而不是一味地強(qiáng)迫學(xué)生變成一個模子里澆灌出來的玩偶，沒有思想，沒有個性，這應(yīng)該是教育最失敗的模樣。
《愛彌兒》讀書心得體會 篇36
《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點出發(fā)的。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中，例如第一卷開頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了�！鳖愃频木渥硬粍倜杜e。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的`耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單。”我個人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅��！相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
有的時候我們應(yīng)該換一種方式思考問題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來臨時，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動，學(xué)會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
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