《詩經(jīng)》讀后感15篇
品味完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？這時最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編為大家收集的《詩經(jīng)》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《詩經(jīng)》讀后感1
曾經(jīng)總覺得，《詩經(jīng)》之于我太晦澀、太難懂，于是總想逃避，更不要說對它有什么感覺。然而今日讀《氓》，卻陡然讓我的心靈為之一顫。我也不知是從何而來的莫名的感動，但可以肯定的是，我被震撼了。
一遍又一遍地輕聲誦讀，四字一句地，朗朗上口，越發(fā)竟覺得余音繞梁。這是來自一個幽怨而悲慘的婦女的靈魂深處的哀嘆。幾千年前的她和她的刻骨銘心的愁恨，就濃縮在這幾段稀稀落落的文字里，經(jīng)不得挖掘，因為一挖就是痛徹肺腑的悲哀。
一切婚姻都是從美好的愛情開始的。而詩歌開頭所描繪的那令人心馳神往的兩情相悅，竟是為悲戚的結(jié)局埋下的伏筆。在年輕的姑娘眼里傻得有點楞的小伙子，眼里帶笑地抱著布來換絲，她就在窗前等著。一不小心四目對視，小伙子的眼里滿是最純真的熱情，而她的眼里是遮掩著的愛意，突然又覺不好意思了，含羞地笑著低下了頭。
情竇初開的少男少女，一轉(zhuǎn)睛一回眸之間，都四溢著無暇的純情。我的眼前似乎浮現(xiàn)出了正處花季年華的.兩個主人公的形象：他如何靦腆地說，她如何婉婉地辭以秋期;他如何依依不舍地走，她如何望眼欲穿地盼。
“桑之未落，其葉沃若”，韶華與美好，是如此令人流連，又是如此稍縱即逝�！坝卩跌F兮，無食桑葚!于嗟女兮，無與士耽!”這樣的句子似乎就出于一個含著淡淡憂傷的封建少婦。再怎樣強烈的感情，都要被刻意地壓制。在這含蓄婉轉(zhuǎn)的話語中，在這飽含激烈的感嘆號之后，隱藏著的究竟是警示?是悲呼?還是無盡的哀怨?
“桑之落矣，其黃而隕”，愛情悲劇的真面目終于原形畢露。自從她嫁給他，清苦貧寒她任勞任怨。悠悠的淇水啊，你能為我作證么?你有眼么?我對他的控訴，你都聽到了么?淇水不言，只是依舊默默地將船帷沾濕。
后面的句子實在太殘忍了，默讀之時，心中總有隱隱的絞痛。三年的凄苦生活，她任勞任怨，“承受”就是她生命意義的全部�！把约人煲�，至于暴矣”，最殘忍的是郎心。日日夜夜的親密無間，最終將美好的感情慢慢消磨，留下的只有空洞、乏味和枯燥。而這一切對于任勞任怨的她，是不是太過不近人情了呢?“靜言思之，躬自悼矣”，我似乎又看到了那個孤單的'身影，那個只能對鏡黯然自傷的悲慘女子。
她的恨決不能用“后悔”形容得盡。她無力地質(zhì)問：淇水都有岸，洼地都有邊，為什么你，我的士郎，卻沒有行止?于此時，鏡頭又切到曾經(jīng)年少的一幕幕。當(dāng)初的怎樣的海誓山盟，到頭來竟全部在歲月的消磨中無影無蹤。
“反是不思，亦已焉哉”，面對這樣的愛情，面對這樣的婚姻，手無縛雞之力的她能說些什么呢，又能反抗些什么呢?從來不會有，也永遠(yuǎn)沒有。等待著她的只有無盡的承受、承受、再承受。
這就是封建制度下的婚姻。在我看來，就是一場徹頭徹尾的愛情悲劇。
《詩經(jīng)》讀后感2
須知今古事，棋秤勝負(fù)，翻覆如斯。嘆紛紛蠻觸，回首成非。剩得幾行青史，斜陽下，斷碣殘碑。年華共，混同江水，流去幾時回�！}記
指尖輕觸，感受那埋藏在歷史長河中的曼珠沙華，回眸處淺吟，傾聽那悠揚冗長的聲聲呼喚，透過千年的塵煙，品茗那梧桐花一般的淡淡清香，屏氣凝神，撫動文化的根源——《詩經(jīng)》。
愛，足以讓塵世的暖透過黃土的涼傳遞出一縷清風(fēng)，一米陽光，一剪月色�！对娊�(jīng)》中堅貞不移的愛情，凝固了守望愛情永恒的姿態(tài)——等待。它不是一段若只如初見的開始，也不是一個秋風(fēng)悲畫扇的結(jié)局。它可以忽視時間空間的界限，只為了不辜負(fù)而僅有一次的人生。
“死生挈闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”。一生一死，一起一滅，看過凡塵榮辱，知曉世情風(fēng)霜�！对娊�(jīng)》用最簡單的語言成就了最偉大的愛情。“我能想到最浪漫的事就是和你一起慢慢變老”。夕陽西下時，可以牽著你愛的人的手一起訴說著地老天荒，是那樣安心，那樣愜意。反觀現(xiàn)代社會，“閃婚、離婚”都好似家常便飯一般，人們在快節(jié)奏、高速度的生活環(huán)境下，早已迷失和麻木了自己那顆曾經(jīng)單純無邪的心，他們的世界里除了物質(zhì)就是欲望。扭曲的愛情觀、價值觀讓中國這個處于轉(zhuǎn)型期的社會充滿了恐懼和不安。用金錢衡量愛情和友情，這樣的結(jié)局會幸福嗎？面對央視的“你幸福嗎”這個提問，國人大都給出了否定的'答案，可細(xì)細(xì)想來，終究是幸福拋棄了我們，還是我們離棄了幸福呢？
三千年的那方土地是那樣圣潔，不摻雜一絲雜質(zhì)，讓人不忍心去打擾。《詩經(jīng)》用它最本質(zhì)，最樸素的文字傳遞著塵世間的真善美，讓三千年后的我們沉醉在一份至善至美的回憶里。那是“知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求”的釋然。那是“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”的感傷。那是“他山之石，可以攻玉”的睿智。那是歌關(guān)雎，唱蒹葭，出東門，上壟丘的恬靜豁達，令人神往。
《詩經(jīng)》可以像佛一般，讓它的悅己者放下罪惡，懂得慈悲，讓冷酷的心隨之柔軟。《詩經(jīng)》仿佛一面魔法的鏡子，我們在《詩經(jīng)》里看到的不是容顏，而是我們內(nèi)心的獨白�！对娊�(jīng)》仿佛一本情感字典，我們每個閱讀它的人都可以在它身上查找自己所要的章節(jié)和語句�！对娊�(jīng)》又是一株有佛性的蓮，讓我們記住每一朵花的芳容，每一枚葉子的故事，每一滴水的涵容，感受著每一份感動，每一絲細(xì)膩，每一種柔情。
三千年的輪回，在回首的剎那，都只不過是此岸到彼岸的距離，春天到秋天的流轉(zhuǎn)，月圓到月缺的變幻�！对娊�(jīng)》在三千年的歷史長河中飄蕩，扣開了現(xiàn)代人的心門，帶我們走進最深的江湖，最美的紅塵，讓我們可以披風(fēng)驚月，認(rèn)領(lǐng)天下，讓靈魂在那一刻升華，然后綻放……只為看見，那落幕處，暗香浮動月黃昏的驚艷。
云水生涯，不是夢。瀲滟人生，不成空。都說佛祖是慈悲的，他總是以拈花的姿態(tài)，微笑地看著世人。在無法拯救的時候，佛亦會冷眼相待，看著悲也漠漠，喜也漠漠的紅塵。用心去感受《詩經(jīng)》，你會收獲一種別樣的風(fēng)情，看著那被現(xiàn)代國人一點點遺失的純真和樸實，請平靜地拾起那片片落英，在《詩經(jīng)》的陪伴下釀一壇美酒，讓年華做一場徹底的宿醉。
落幕處，暗香浮動月黃昏。
《詩經(jīng)》讀后感3
《詩經(jīng)是我國最早的一部詩歌總集，共收錄周代詩歌 305 篇。原稱 “ 詩 ” 或 “ 詩三百 ” ，漢代 儒生始稱《詩經(jīng)》�，F(xiàn)存的《詩經(jīng)》是漢朝毛亨所傳下來的，所以又叫 “ 毛詩 ” 。
關(guān) 雎
這是一首愛情戀歌，描寫一位癡情小伙子對心上人朝思暮想的執(zhí)著追求。雎鳩的陣陣鳴叫誘動了小伙子的癡情，使他獨自陶醉在對姑娘的一往深情之中。種種復(fù)雜的情感油然而生，渴 望與失望交錯，幸福與煎熬并存。一位純情少年熱戀中的心態(tài)在這里表露得淋漓盡致。成雙成對的雎鳩就象恩愛的情侶，看者它們河中小島上相依相和的融融之景，小伙子的眼光被采 荇女吸引。詩人在這里采用了 “ 流 ” 、 “ 采 ” 等詞描述小伙子的心里變化過程。 其中許多句子都蘊含著很深很美的含意，千古傳頌的佳句有 “ 窈窕淑女 ” ，既贊揚她的 “ 美狀 ” ，又贊揚她的 “ 美 心 ” ，可 說是前后呼應(yīng)，相輔相成。又如 “ 輾轉(zhuǎn)反側(cè) ” 句，極為傳神地表達了戀人的相思苦，后來白居易《長恨歌》 “ 孤燈極盡難成眠 ” ，喬吉《蟾宮曲 * 寄遠(yuǎn)》 “ 飯不沾匙，睡如翻餅 ” ，都是 從這里化出的名句。而最后一句 “ 鐘鼓樂之 ” ，又更是 “ 千金難買美人笑 ” 之類的故事的原本。通過這不知名的作者的筆，我們完全被這樸實戀情和美麗如畫的場景感動了 .
眾所周知，詩經(jīng)是我國歷史上最早的詩歌總集 , 是我國詩歌創(chuàng)作的源頭 , 它為后世的詩歌創(chuàng)作鋪墊了良好的基礎(chǔ) , 有很高的藝術(shù)成就。從詩經(jīng)的表現(xiàn)手法看，一個最顯著特點便是 " 賦， 比，興 " 手法的運用。 1. 賦，是直陳其事。詩經(jīng)中大多數(shù)文章都運用了這種手法。如：小雅中的采薇的詩句 " 昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。 " 不但寫的形象鮮明，而且通過 情景對稱給人留下了極深的印象。 2. 興，是氣言托物以引起所詠之辭。如：《陳風(fēng)月出》中 " 月出皎兮 " 、 " 月出皓兮 " 、 " 月出照兮 " 等，使詩中人物更形象。 3. 比，顧名思義上打比方，典 型篇章便是《魏風(fēng)碩鼠》中利用 " 碩鼠 " 形象的揭示了深刻階級寄生蟲的本質(zhì)。總體來說，《詩經(jīng)》中運用 " 賦、比、興 " 的'手法是相當(dāng)成功的。
《詩經(jīng)》還富有現(xiàn)實主義精神，首推《國風(fēng)》中的兩周民歌，其次是《小雅》、《大雅》中的文人諷喻詩。它們在內(nèi)容上的主要特征是正視現(xiàn)實，描寫現(xiàn)實、揭露現(xiàn)實和批判現(xiàn)實；在 藝術(shù)上的主要特征是文風(fēng)樸素，語言簡潔，比興巧妙，人物形象真實、自然而生動，生活畫面親切感人等�！对娊�(jīng)》在內(nèi)容和藝術(shù)上的主要特征，也就是我國現(xiàn)實主義詩歌傳統(tǒng)的主要 特征，繼《詩經(jīng)》之后，兩漢樂府民歌，魏晉南北朝詩歌，唐、宋、元、明、清文學(xué)，都繼承和發(fā)揚了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，出現(xiàn)了一些優(yōu)秀的現(xiàn)實主義詩人和現(xiàn)實主義作品。
《詩經(jīng)》讀后感4
“七月流火,九月授衣.春日載陽,有鳴食庚,女執(zhí)懿筐,遵彼微行,爰求柔桑.春日遲遲,采蘩祁祁.”試想,陽光明媚的春天早晨,鳥鳴聲給新鮮的空氣里撒上清脆而歡快的調(diào)子,真讓人覺得風(fēng)景可餐.這景,美的沁人心脾.誰不會渴望身處這樣一個郁郁蔥蔥的田野,盡情享受那美的讓人無法不神往的陽光、水、空氣以及質(zhì)樸的民風(fēng)?再試想,一個年輕的少女手執(zhí)一個又深又大的筐,唱著歌去采摘他們的辛勤和汗水,你不會去說她沒有淑女姿態(tài),而是覺得既和諧又寧靜.她低頭,柔軟的長發(fā)不小心觸到那嫩嫩的桑葉,把露水沾在黑絲上,好美.她們嫻熟的動作會舞亂你的眼神,不到預(yù)料的時間,她便會滿載而歸了.也許她會憂郁,你好奇嗎?請細(xì)聽,她再唱“女心傷悲,殆及公子同歸!”
“于嗟如兮,無與士耽!
士之耽兮,猶可說也;
女之耽兮,不可說也.”
每讀到這里我不得不佩服古人對階級社會婚姻生活的經(jīng)典概括!看到這樣的無奈使我陷入了沉思.于是我的思想不自覺地在歷史長河里流淌,采摘那一個個不同遭遇的生活片段：
看著無邊的桑樹,日出而作,日落而歸的場面.我看到《氓》里面的女主人公是多么辛勤的婦女,但她這樣付出的結(jié)局卻是其黃而隕,淇水湯湯,漸車帷裳.于是為這位可憐而又堅強的女人感動著.她在面對兄弟不知,咥其笑矣卻能夠勇敢地面對生活.她的心也許看透了階級社會丑惡的面孔,也許她的心理面有著強烈的反抗精神!
白娘子為了報答許仙,她付出了很多很多,本來那么完美的婚姻卻讓法海來了攪和.白娘子愛許仙如此的深,于是有了水漫金山的傳說,于是有了白娘子被關(guān)在雷峰塔的傳言.看著平靜的西湖水,一切都已灰飛煙滅,留下的只是可歌可泣的反抗壓迫的傳說.這個傳說在告訴我們中華民族的婦女反對階級壓迫的精神,她們在向歷史宣誓：女之耽兮,猶可脫也!
也許是為了愛,也許是憎惡封建禮教的毒害,《詩經(jīng)》超越了時代的界限,它所描述的一個個愛情故事似乎都在后代不斷地發(fā)生著.
孔雀東南飛,五里一徘徊,看到的是劉蘭芝婀娜的身影,她努力地做好她的本分工作,換回的結(jié)果卻是那深潭的一道道圓暈.她的命是苦的,但她以死的方式在向世人警告：她也有愛,也有恨,也有強烈的反抗精神.難道不是嗎?她死后化為鴛鴦都在不日不夜地鳴叫著,那不是在控訴著對階級社會的不滿嘛,那不是一種強烈的反抗精神嘛!
歷史中的婦女們似乎都在重復(fù)《氓》中女主人公的.不幸遭遇.我心中的琴弦斷了一根,但是不得不佩服中華民族婦女們不畏壓迫、不畏朱顏瘦的精神.我時常在想,即使她們的愛情化作冰冷的白雪結(jié)晶破碎,也會對生活充滿著熱烈的愛與追求.
因此有了秋瑾的《提芝龕記》：
莫重男兒薄女兒,平臺詩句賜峨眉.吾儕得此添生色,始信英雄亦英雄.
這是秋瑾反對封建余毒的作品,從中可以看到中華民族婦女們反對階級壓迫的漫長歷史過程.
《詩經(jīng)》讓我想起了很多不幸的女人,它的出現(xiàn)似乎暗示婦女的不幸在不斷地延續(xù)著,但很幸運的是現(xiàn)代的女權(quán)運動在不斷的發(fā)展著,我想這是《氓》的作者的心愿吧,這是婦女們的愿望吧,但我更相信這是堅強的婦女們用淚、用血、乃至生命換來的!
《詩經(jīng)》讀后感5
詩詞歌賦中，最迷戀的是《詩經(jīng)》。這兩個字就好，用詩的清雅去尋找，用經(jīng)的深邃去探求，透著沁人心脾的詩意。
雖然古人都求，琴棋書畫，樣樣精通。但我覺得，好的詩，也是碩果僅存。吟詩對賦的成百上千，但我卻鐘愛《詩經(jīng)》，它如同彼岸花，一直存活于心。
但是，遺憾的是，在這個繁華的新世紀(jì)，卻沒有幾個人記得它。其實它只是民歌，沒有想象中那么可望而不可及。只是，在歷史的鴻溝中，被我們無聲地遺落在另一個時代。當(dāng)我們返身去找時，它已經(jīng)投入歷史的洪流之中。于是，我們漸漸習(xí)慣唱著“小老鼠，上燈臺，偷油吃，下不來”，而不是“碩鼠碩鼠，無食我黍”。
但我尤其偏愛《詩經(jīng)》。
——也許《詩經(jīng)》更暗合了塵喧中隱逸著的青青翠色。
《詩經(jīng)》也許是前世的前世，我們心底曾經(jīng)響過的聲音，我們在一起曾經(jīng)唱過的歌謠。
你以為寥寥幾言便能鑄就《詩經(jīng)》嗎?世間的詩甚多，或因發(fā)泄太盡而流于刻薄;或因隨波逐流而流于淺俗�！对娊�(jīng)》是心，一顆古色古香又溫潤如春的少女心，明媚，帶著煙花綻放的絢爛，很迷人，很美好;是雨過天晴時的彩虹，是青色藤蔓上開出的雪白的花;《詩經(jīng)》出自憂傷，縱然糾葛看上去也清晰明艷。
在某種意義上，《詩經(jīng)》就是心的追求與寄托，是一種哲學(xué)意味上的詩意與纏綿，是大愛無聲的震撼與感傷!
《詩經(jīng)》就是為絕美存在而詮釋的言語，就像《詩經(jīng)*周南》中的“桃之夭夭，灼灼其華”，試問能與之媲美的能有幾何?只是讀起頭一句，已教人心頭蕩起漣漪，迷亂朦朧中分辨不清，這艷得難舍難收的是桃花，還是那艷若桃花的女子。
最迷戀的一句，當(dāng)屬《詩經(jīng)*鄭風(fēng)》中的那一句“青青子衿，悠悠我心”。四個疊字有聲有色，情真意切，像一抹春光瀉下樹梢般明亮生機，仿佛把思念拉至海角天涯穿成情思，寄掛在他身上，綿綿無絕期。
他一襲青衣，將她的思念也瑩然染成了青色。思念之情在澄澈溪水上久久繚繞不散，青青的樹綴下幾點蔭蔽。思念如水渙渙，女心似影悠悠。這是怎樣艷羨的絕美，尤其是“悠悠”二字，道盡的，是思念若汩汩清泉流淌心上，源源不斷，讓后來的人無不心有戚戚。因為世間星星點點誘惑太多，我們很難對一個人保持如此心無厭倦而思念至誠，所以，這二字恰好圓滿了抽象情感的形象，也圓滿了人心的憧憬——希冀著與有緣人緣定三生，在三生石上留下一個完美的笑容，那樣誘惑，又那樣甜蜜。像這樣駐入心房的詩，《詩經(jīng)》中若瀑布一樣一瀉千里，洋洋灑灑，很多。我?guī)缀蹙褪窃谒?熏陶下長大。我像初睡乍醒的人兒，一伸手就捉到床頭新鮮得能泛出清香的陽光——讀到《詩經(jīng)》，這樣心意甜美，卻不是韶光一現(xiàn)，仿佛千年古蓮盛開在心田，時時有清香繾倦繚繞，這種感覺，很平淡，但很幸福。雖然這是憂傷的詩，字字句句如同伸展著花刺的憂傷就像大風(fēng)里的玫瑰，一不小心就刺傷人�？伤彩谴嗳跗G麗的詩，就像大風(fēng)里的芍藥花，脆弱與艷麗散落一地，卻留下永恒的芬芳。
漸漸的，我發(fā)現(xiàn)自己并不是迷戀《詩經(jīng)》，而是迷戀在《詩經(jīng)》中漫漾的一種女子特有的情調(diào)。天氣寒了，白霜已降，蒹葭黃了，秋水已瘦，而思念，日夕不收……這種翩翩氣質(zhì)，只屬于《詩經(jīng)》中的女子，只屬于那些“在水一方”伊人的靈魂。
《詩經(jīng)》讀后感6
晨時的陽光甚是熹微，穿過輕輕搖擺著的枝葉，映在桌上的大小光斑，倒也織成了別具一般的錦衣。我便在這小花園里，拜讀了《詩經(jīng)》——竟像是夢回千年，我也隨著《詩經(jīng)》悟了回生死離別，震了番氣勢洶涌，奏了曲怦然心動，嘆了首國破家亡。
若我提起詩，人人心中必定叨念著冰心的《繁星春水》呀，泰戈爾的《新月集》《飛鳥集》啊諸如此類的。但孰能想到《詩經(jīng)》呢——這可是我國最早的一部詩歌總集、古代詩歌的開端呀，還是一部儒家經(jīng)典。《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分。所謂“風(fēng)”，則為各地的民歌，“雅”為宮廷正樂，“頌”為宗廟祭祀的詩歌。
我印象最為深刻的'風(fēng)有兩首——《子衿》和《無衣》�！扒嗲嘧玉疲朴莆倚摹迸佑脩偃说囊嘛椬玉谱优�，來借代自己的戀人。而“挑兮達兮，在城闕兮”，描繪的則是女子在城墻上等候戀人歸來的焦灼與思念�！白訉幉凰靡�？”“子寧不來？”“一日不見，如三月兮�！贝罅康男睦砻鑼�，恍惚間仿佛使我踏續(xù)回到千年前，目睹了女子在城墻上的張望與守候，愛戀與埋怨。我亦聽著那想念倒也傳了千里，叫她夫君聽見。
不同于《子衿》綿延敘述思念，《無衣》則為一首先秦時代的戰(zhàn)歌——“豈曰無衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇……”這是首多么慷慨激昂、同仇敵愾的戰(zhàn)歌��！士兵團結(jié)互助，共同抵抗外來的入侵。難道說沒有長袍？沒有內(nèi)衣？沒有下裳？我與你同穿長袍，同穿內(nèi)衣，同穿下裳！周王發(fā)動xx，修理我的戈矛、矛戟、甲兵，與你同對一個仇、與你一起有所作、與你一起前往沙場！這般的高昂士氣，愛國主義精神躍然紙上！說到“豈曰無衣與子同袍”，也引起了我的共鳴�！�8.12”天津重大火災(zāi)爆炸事件，群眾們齊心協(xié)力互幫互助，獻血的預(yù)約竟早已排滿，各地人民也紛紛捐贈祈福。這就是與子同袍啊！
在《詩經(jīng)》的雅中，我最愛的則是《白駒》了。這是首別友思緊的曲——“皎皎白駒，食我場苗”潔白有光的白馬呀，正在吃我農(nóng)場里的豆苗。全詩由描寫友人的白駒開始引出下文�！翱{之維之，以詠今朝”。主人熱情好客，對著這位過路的友客很是相見恨晚，渴望挽留他。若在現(xiàn)世，也許會留下各種各樣的聯(lián)系方式——手機號、微信諸如此類。可在古時，友客則為隱世之人，不可寫信與他。殷勤好客的主人則想拴住他的白駒，留馬為留人。“所謂伊人，于焉逍遙�！薄八^伊人，于焉嘉客�！彼f的那個人呀，在這兒可以逍遙。所說的那個人呀，在這兒可是好客人呢。這兩句，倒也體現(xiàn)了主人的熱情好客，對友客細(xì)心的照顧；以及客人與主人的相見甚歡。可是友客終究是婉拒了主人的挽留，騎著白駒而去。已去成相憶，主人唯有依依不舍的遺憾。“慎爾優(yōu)游，勉爾遁思”“毋金玉爾音，而有遐心�！敝�(jǐn)慎您的游樂，可別隱遁不來�。e愛心你像金玉似的聲音，而對我有疏遠(yuǎn)的心�。∫酪啦簧嶂檐S然紙上，飄緒至明年畢業(yè)之際，我們同學(xué)間也會不會像系住白駒般不舍對方離去呵。
讀了《詩經(jīng)》，倒也有了些小感悟，當(dāng)了回千年前的古人，聽了回青青子衿的焦灼思念，感了回沙場上的情同兄弟高昂士氣，看了回望留馬為留人的不舍之情，可謂幸哉！
《詩經(jīng)》讀后感7
我拿起一本《詩經(jīng)》，翻開那微微泛黃的書頁，耳畔邊仿佛聽見了一陣幽幽的嘆息，讓人的心底也微微發(fā)顫。
我聽到了遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子的嘆息：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”我仿佛看到了一個離鄉(xiāng)多年的旅人對家鄉(xiāng)的思念。時間就如白駒過隙，他回憶起離家遠(yuǎn)游時，河邊的嫩柳才剛剛抽出嫩綠的枝條，猶如少女纖細(xì)柔軟的秀發(fā)，讓人讓人的心中情不自禁的生出一股憐惜。光陰似箭，轉(zhuǎn)眼已是寒冬。他艱難的行走在回家的路上，肆虐的風(fēng)雪不斷的敲打著他急切的心情。舉目遠(yuǎn)眺，家鄉(xiāng)還是那么遙不可及，他不禁朝著家鄉(xiāng)的方向嘆息著。在風(fēng)雪中，唯一讓他依戀的，便是家的溫暖。
“匪風(fēng)發(fā)兮，匪車偈兮，顧瞻周道，中心怛兮”，我聽到了即將離開家鄉(xiāng)的旅人的嘆息。離開家鄉(xiāng)時，呼嘯的冷風(fēng)仿佛要將人間的溫暖吹散。馬車飛一般的疾馳著，不一會兒，就已經(jīng)看不到家的影子了。他不禁想起了他的母親那滄桑的臉與滿頭的銀絲。母親此刻一定還站在屋前目送著他的離開吧，想到這兒，淚水已奪眶而出。他將頭從車窗里伸出，想牢牢地記住自己的家鄉(xiāng)，可飛快的馬車早已載著他駛出了很遠(yuǎn)。他只能看著離開時的道路，悲傷地嘆息著，從此，望故鄉(xiāng)，已是路遠(yuǎn)山高。
讀“君子于役，如之何勿思”，我聽到了妻子在擔(dān)心在外服役的丈夫時發(fā)出的嘆息。在黃昏時，牛羊和雞都回到了自己的窩里。妻子忙碌了一天，知道現(xiàn)在才休息了一會。她看著牛羊都回到了棚子里，不禁想到自己遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的丈夫不知何時才能歸來。她朝著丈夫離去的方向眺望著，仿佛這樣就能見到自己的丈夫一樣。天色漸漸暗了下來，妻子不禁幽幽地嘆息著問道：“君子于役，不知其期，曷至哉？”可回答她的卻只有陣陣風(fēng)聲。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，那是對佳人求之不得的幽幽嘆息；“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉”那是感慨蒼天，對世事盛衰興廢的`嘆息；“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除”那是對隨時將暮的嘆息；“之子于征，劬勞于野”，那是服役人悲嘆自己的辛勞時發(fā)出的嘆息……
那悠悠的愁呀，才下心頭，卻上眉頭。
那凄婉哀怨的嘆息，蘊含著妻子對親人的思念，飽含了游子對故鄉(xiāng)的思念，承載了詩人對國家的擔(dān)憂。那凄婉哀怨的嘆息，一如慈母綿長的絮語，一如嬌妻幽咽的抽泣，又如撥動心弦的手。忘不了的愁，展不開的眉頭，恰似遮不住的青山隱隱，流不斷的綠水悠悠……
放下《詩經(jīng)》，斜倚著欄桿，我的心中一片悵然�！对娊�(jīng)》中那幽幽的嘆息，恰如一杯咖啡，雖然帶著苦澀，卻令人回味無窮。歷史的車輪碾過，一切已成為過去。在歷史的洪流中，《詩經(jīng)》就如一架通往過去的橋梁。閱讀《詩經(jīng)》，我們就如透過車輪碾過時揚起的塵埃，窺探著過去的繁華，傾聽塵封在歷史的角落里那聲幽幽的嘆息。
在《詩經(jīng)》中，那些夕陽飛燕，香花美草，流水樓閣，紅顏倩影，細(xì)雨梧桐，皓月紅梅，都化作一聲幽幽的嘆息，如一雙無形的手，輕輕撥動著我的心弦，讓心中泛起微微的漣漪…
《詩經(jīng)》讀后感8
《人間詞話》的第一句是“詞以境界為最上”。何為境界？當(dāng)美感經(jīng)驗產(chǎn)生時，人的心眼中會現(xiàn)出一幅新鮮的圖畫，它在霎時間占領(lǐng)人的全部意識，使人陶醉在一個小天地中，這個小天地就是王國維所說的境界。顯然它同時包括景和情。我們采用朱光潛先生在《詩論》中用的辦法，認(rèn)為景就是意象、情就是情緒。意象與情緒契合無間的詞最具藝術(shù)價值，倘若意象富于情趣或情趣富于意象，詞的境界就要打折扣。這個道理適用于一切詩詞。
在魏晉之前，中國詩多半是情趣富于意象的�！对娊�(jīng)》也不例外。以上面這首《中谷有蓷》為例，作為一首被離棄的婦女自哀自悼的`怨歌，它用益母草干枯起興，抒發(fā)棄婦內(nèi)心的苦楚和感慨。蓷即益母草，是一種中草藥，它對婦女有明目益神的功效，還有一種說法是它有助于女子養(yǎng)生育子。益母草放在開頭，使人聯(lián)想到婦女的婚戀、家庭、生育。曬干的益母草可以直接入藥，但被遺棄的婦女卻再也用不到了，強烈的對比使人感到婦女命運的悲慘。然而作為景的“中谷有蓷，暵其乾矣”與情其實并沒有直接關(guān)聯(lián)，盡管益母草與婦女命運之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，但這是源于聯(lián)想作用而非移情。聯(lián)想和移情的區(qū)別在于，引起移情作用的對象不光能使人產(chǎn)生某種情感，還得靠自身把它表現(xiàn)出來。舉個例子，看到亡友住過的房子時感到悲傷是聯(lián)想，但假如這房子本身的造型和配色引發(fā)了人對亡友的思念，發(fā)生的就是移情了。所謂移情，就是情感附著在景物之上，也就是情緒與意象融合�！吨泄扔猩棥分胁]有發(fā)生移情作用，情緒與意象實際上是彼此獨立的。又因為這首詩真正想表達的其實是情感，景物起到的只不過是“興”的作用，所以說情趣富于意象。
比興手法在《詩經(jīng)》中非常常見，“比”指比方于物，“興”指托事于物，比顯而興隱。既有比興，就說明“言在此意在彼”，說明景與情之間有距離。倘若距離過大，便會出現(xiàn)意象與情趣分離的情況。那么，促使這首詩誕生的究竟是景還是情呢？其實都不是，真正的根源是事�！吨泄扔猩棥钒l(fā)生的背景是荒年，因為糧食緊缺，絕情的丈夫才會將妻子拋棄，走投無路的妻子才會大放悲聲。事使人心中積郁感情，在看到某物時，這種感情就有可能被激發(fā)。古人提出的“物感說”和近人所謂的“中國抒情傳統(tǒng)”都有其片面性，沒有看到詩背后的事，沒有深刻意識到社會實踐對文學(xué)創(chuàng)作的根本性影響。中外最早的詩歌都是敘事的，《詩經(jīng)》雖然看起來抒情性強，但實際上全部基于重大的社會事件，抒發(fā)的都是和社會環(huán)境相關(guān)的群體性情感。今天的我們由于和先秦人民距離較遠(yuǎn)，對那些事件一無所知，才會想當(dāng)然地將“物”或者“情”的地位抬高。
產(chǎn)生情緒與意象分離的根本原因是創(chuàng)作者沒有調(diào)和好因事而生的情感與周遭景物之間的關(guān)系，唯有意識到事的存在，創(chuàng)造者才能更好地將情感進行加工，欣賞者才能真正理解詩境。
《詩經(jīng)》讀后感9
《詩經(jīng)》是以抒情詩為主流的。除了《大雅》中的史詩和《小雅》、《國風(fēng)》中的個別篇章外，《詩經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩。而且，從詩歌藝術(shù)的成熟程度來看，抒情詩所達到的水準(zhǔn)，也明顯高于敘事詩。而與《詩經(jīng)》大體屬于同時代的古希臘的荷馬史詩，卻完全是敘事詩。正如荷馬史詩奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩經(jīng)》也奠定了中國文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國詩歌，大都是抒情詩；而且，以抒情詩為主的詩歌，又成為中國文學(xué)的主要樣式。
《詩經(jīng)》里大量運用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，用朱熹《詩集傳》的解釋，是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國風(fēng)》中，除《七月》等個別例子，用鋪排陳述的較少；大、小《雅》中，尤其是史詩，鋪陳的場面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié)，但說其原始的因素源于《詩經(jīng)》，也未嘗不可�！氨取保弥祆涞慕忉�，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《詩經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的'盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經(jīng)》中用“比”的佳例�！百x”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨特的手法�！芭d”字的本義是“起”�！对娊�(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。
《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。
總之，《詩經(jīng)》的語言形式形象生動，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無遺”（《文心雕龍·物色》）。但雅、頌與國風(fēng)在語言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國風(fēng)中雜言比較多。小雅和國風(fēng)中，重章疊句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國風(fēng)中用了很多語氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過，但不如國風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國風(fēng)中對語氣詞的驅(qū)遣妙用，增強了詩歌的形象性和生動性，達到了傳神的境地。雅、頌與國風(fēng)在語言上這種不同的特點，反映了時代社會的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重，國風(fēng)多為春秋時期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時的口語。
《詩經(jīng)》讀后感10
碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。
逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。
碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。
逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。
碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。
逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？
字詞解釋：
碩鼠：鼫?zhǔn)�，又名田鼠，這里用來比喻剝削無厭的統(tǒng)治者。
貫：侍奉。 “三歲貫女”就是說侍奉你多年。三歲言其久，女，同"汝",你,這里指統(tǒng)治者。
莫我肯顧：此處為否定句中代詞做賓語，賓語前置，翻譯時可轉(zhuǎn)為”莫肯顧我“，大意是你不顧我的生活。后文中的”莫我肯德“，”莫我肯勞“均屬于此類情況。
顧：顧念，照顧。
逝：讀為“誓”。
去：離開。
女：同“汝”。是“你”的意思。
適：到...去。
樂土：可以安居樂業(yè)的地方。下兩章‘樂國’‘樂郊‘等也是同樣的意思。 按：這種地方只是世人的理想，在當(dāng)時實際是不存在的'。
爰（yuán）：于是，在這里。
所：指可以安居之處。
德：表示感謝。用如動詞，加惠。
直 ：同“值”。“得我直”就是說使我的勞動得到相應(yīng)的代價。
勞：慰問。
“之”：猶其，表詰問語氣�！坝捞枴豹q長嘆。末二句言既到樂郊，就再不 會有悲憤，誰還長吁短嘆呢？
號：快活，逍遙。
在上古漢語里，“麥”念mie，“德”念die，“國”念gue，“直”念tie。
莫我肯顧（德/勞）：句式均為賓語前置。
原文翻譯：
大老鼠呀大老鼠，不要吃我的糧食！多年辛苦養(yǎng)活你，我的生活你不顧。發(fā)誓從此離開你，到那理想新樂土。新樂土呀新樂土，才是安居好去處！
大老鼠呀大老鼠，不要吃我的麥粒！多年辛苦養(yǎng)活你，拼死拼活誰感激。發(fā)誓從此離開你，到那理想安樂地。安樂地呀安樂地，勞動價值歸自己！
大老鼠呀大老鼠，不要吃我插的苗！多年辛苦養(yǎng)活你，流血流汗誰慰勞。發(fā)誓從此離開你，到那理想新樂郊。新樂郊呀新樂郊，自由自在樂逍遙！
碩鼠賞析：
碩鼠全詩分為三章，意思相同。
頭兩句直呼剝削者為“碩鼠”，并以命令的語氣發(fā)出警告：“無食我黍（麥、苗）！”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜竊食，借來比擬貪婪的剝削者十分恰當(dāng)，也表現(xiàn)詩人對其憤恨之情。三四句進一步揭露剝削者貪得無厭而寡恩：“三歲貫女，莫我肯顧（德、勞）�！痹娭幸匀�、我對照：我多年養(yǎng)活汝，汝卻不肯給我照顧，給予恩惠，甚至連一點安慰也沒有，從中揭示了汝、我關(guān)系的對立。這里所說的汝、我，都不是單個的人，應(yīng)擴大為你們、我們，所代表的是一個群體或一個階層，提出的是誰養(yǎng)活誰的大問題。
后四句更以雷霆萬鈞之力喊出了他們的心聲：“逝將去女，適彼樂土；樂土樂土，爰得我所！”詩人既認(rèn)識到汝我關(guān)系的對立，便公開宣布“逝將去女”，決計采取反抗，不再養(yǎng)活汝！一個“逝”字表現(xiàn)了詩人決斷的態(tài)度和堅定決心。盡管他們要尋找的安居樂業(yè)、不受剝削的人間樂土，只是一種幻想，現(xiàn)實社會中是不存在的，但卻代表著他們美好的生活憧憬，也是他們在長期生活和斗爭中所產(chǎn)生的社會理想，更標(biāo)志著他們新的覺醒。正是這一美好的生活理想，啟發(fā)和鼓舞著后世勞動人民為掙脫壓迫和剝削不斷斗爭。
《詩經(jīng)》讀后感11
“窈窕淑女，君子好逑。”這千古傳誦的佳句，讓我第一次認(rèn)識《詩經(jīng)》。閱讀之后，不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘的氣質(zhì)所吸引，愛不釋手。
“一日不見，如三秋兮�！笔菓賽壑腥说牡湫托膽B(tài)；“執(zhí)子之手，與子偕老。”這是一位厭戰(zhàn)思妻士兵的內(nèi)心獨白。“豈不懷歸，是用作歌，將母來諗�！笔钦魅藢Ω改干钌畹乃寄�；“誰謂河廣，一葦杭之�！笔巧碓谛l(wèi)國的宋國人的思鄉(xiāng)之作；“所謂伊人，在水一方。”含蓄地表達出詩人對某種可望而不可求的理想的追求。
“淡彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。”生動地展示了一名堅貞不屈的女子誓死捍衛(wèi)自己愛情的決心；“雖速我獄，亦不女從。”是一位女性對逼他從婚的貴人的斬釘截鐵的答復(fù)。
“勿剪勿拜，召伯所說�！笔侨嗣駩畚菁盀�，對有德政的召伯的遺跡的珍重；“民之罔極，職涼善背�！笔窃娙藢栌垢瘮〉慕y(tǒng)治的博大、崇高、深沉的憂患�！按T鼠碩鼠，無食我黍�！笔侨嗣癫豢皠兿鲏赫ィ虩o可忍，幻想投奔“樂土”的詩。
睿智、沉靜，是詩人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩的語言，詩人用詩的形式，抒寫的卻是他們并不平靜的心靈。對愛的自主追求，對自由的渴望，對正義的崇奉……每一種感情都是如此的強烈，如此的真切；每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠。
閱讀《詩經(jīng)》，我看不到古時人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛，智慧，自然，希望與陽光。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感……充溢著每一首詩。那么和諧，那么執(zhí)著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩都是一首動聽的歌，每一首詩都是一個真實的故事，每一首詩都擁有一個美麗而高尚的靈魂。
昔日雄霸天下的帝國已化為云煙；當(dāng)年國色天香的羅裙已散入黃土……今天，真正觸動我的情感與靈魂的不是幾件博物館里的文物，而是那些經(jīng)久不滅的`人的故事。一首首清新而高雅的詩，講述著一個個動人的故事。我仿佛被帶到了遙遠(yuǎn)的國度，歷史又重新展現(xiàn)在我的眼前：恍恍惚惚，若隱若現(xiàn)，神秘而悠遠(yuǎn)……我仿佛聽到了來自遠(yuǎn)古的聲音，隱隱約約，斷斷續(xù)續(xù)，仿佛要告訴我什么……也許是歷史，也許是故事，也許是未來，也許是別的什么。愛，自由，正義，是《詩經(jīng)》永恒的主題，這也是生命永恒的主題。閉上眼睛，用心靜靜地聆聽，你可以聽得到——那來自遠(yuǎn)古的心靈的呼喚。
同是天涯淪落人，只是我們的結(jié)局是那么的完美。
成語忍無可忍：再也忍受不下去了。如：清·無名氏《官場維新記》第十四回：“果然那些學(xué)生忍無可忍，鬧出全班散學(xué)的事來了�！庇秩纾核谌虩o可忍的情況下，終于出手還擊。
成語若隱若現(xiàn)：若：好像；隱：隱藏；現(xiàn)：顯現(xiàn)。好像隱藏不露，又好像顯現(xiàn)出來。形容隱隱約約，看不清楚的樣子。如：明·馮夢龍《醒世恒言》卷五：“伸著頭往外張望，見兩盞紅燈，若隱若現(xiàn)�！庇秩纾豪铙@，方將詰問，則見其若隱若現(xiàn)，恍惚如煙霧，宛轉(zhuǎn)間已登榻�！濉て阉升g《聊齋志異·珠兒》
《詩經(jīng)》讀后感12
“詩三百，一言蔽之，曰：思無邪�！� ——題記
有一種情感依托于時間的醞釀，是晨露未晞的江堤漫游，是春光姣姣的曲水流觴，是月出皓兮的閑數(shù)河星......就像愈磨愈碎的香料才會辛香交融，時間發(fā)酵的不僅是文人墨客的雅情志趣，還有平頭百姓的生活勞作，達官貴人的`贊頌謳歌。風(fēng)情逸志雅而頌，賦敘鋪陳比起興。在詩經(jīng)里賞花賞月賞秋風(fēng)，快意恩仇任平生。
鮮衣怒馬的少年郎，云游四海志八方。隨風(fēng)而停，以地為席，不知何處是家。一日，蔓草妖野，少年隨著北斗星的指引馳騁原野。夜色融融，零露漙兮，有一倩影，翩若驚鴻，有一美人，清揚婉兮。邂逅相遇，便是緣，有些人只一眼便知逃不開也躲不掉。從此過客般的停留也變?yōu)榱藴厝徉l(xiāng)的永駐。
窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。善良勤勞的女子自是男子的好配偶，一旦情思燃起，便是星火燎原。幸未將深情錯付，投我以木瓜，報之以瓊琚。嬌滴滴的女子以果相送，事之所從，皆予君。而君子如玉，貼身之佩回贈之，意為交心。愿永以為好也。
小窗幽閣，從日出淡然到日落雄渾，憑欄遠(yuǎn)眺，玉階久佇而溫潤。女子看似若有所思，眼神卻平靜到空洞，唯有握緊那手心的眷戀，才有一絲相思哀怨在眼眸中流轉(zhuǎn)。青青子佩，悠悠我思，縱我不往，子寧不來？
一日不見，如三月兮。思之如狂，哪顧得什么封建倫常。情之一字，總叫人亂了方寸，失了禮節(jié)。終究，抑制不住內(nèi)心的悸動，夜幕降，靜女其姝，俟我于城隅。男子喜出望外，一襲白衣，兩袖清風(fēng)。無奈佳人調(diào)皮，愛而不見，搔首踟躕�？粗窆谏倌�，盡染凡塵，為愛而羞，不知所措之舉。佳人忍俊不禁，幾日無處排解的相思苦悶亦盡得宣泄�；厥壮跤�，一見君子誤終生，不見子都，乃見狂且。戲謔中卻見情深，這便是情中的你情我愿，愛中的寵溺包容。
桃之夭夭，灼灼其華。日光透過滿空攀紮的繁枝，影子被剪得細(xì)碎，伴著漫天芳華，忽明忽暗，搖搖晃晃，但它卻承載著生命的燦爛與綻放。大紅轎子紅蓋頭，柔情似水的美人，巧笑倩兮，美目盼兮。之子于歸，宜其室家。
男兒的英雄抱負(fù)，或許只有在金戈鐵馬的戰(zhàn)場上才能展現(xiàn)得淋漓盡致。擊鼓其鏜，我獨南行，我心有忡。家藏于心，天下在懷。漫漫征途，渺無歸期。一瞬觸及內(nèi)心深處的柔軟，新婚燕爾，豈有不思。伴著更鳴，誓言在耳，無心睡眠。生死契闊，與子成說。執(zhí)指之手，與子偕老。
采采卷耳，不盈頃筐。這是思婦的愁緒，你可知我也時刻在想你在念你。但即使我在無心勞作，為了撐起這個你給我的家，為了等到見你的那一天，我也會拼命活下去。可這苦日子什么時候才能到頭啊。碩鼠碩鼠，無食我黍......日升月落，斗轉(zhuǎn)星移。昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。未知來生相見否，陌上逢卻再少年。風(fēng)雨如晦，將空氣壓制得膠著黏稠。一種深沉到化不開的情愫在蔓延，在宣泄�；孟脒^彼此無數(shù)次的重逢，只得一句，既見君子，云胡不喜。沉醉于詩的悠揚，在經(jīng)的奧義中領(lǐng)悟。讀一本《詩經(jīng)》，應(yīng)帶著生活的情趣去品鑒。因為經(jīng)典的文學(xué)是生活的升華，而最真切的感受便是將詩意融入生活。詩經(jīng)里的一生，是我幻想的一生，卻也是最真實的一生。
《詩經(jīng)》讀后感13
析之風(fēng)頗為流行，但我認(rèn)為這類文章并不好作。尤其是講《詩三百篇》中的作品，首先須通訓(xùn)詁，其次還要明詩旨。因為風(fēng)、雅、頌距今已遠(yuǎn)，其可賞析處往往即在字、詞的訓(xùn)詁之中。加以舊時奉三百篇為經(jīng)典，古人說詩每多附會;不明詩旨便如皓天白日為云霾籠罩，必須撥云見日，始能領(lǐng)會詩情。這里姑以《關(guān)雎》為例而申說之，惟不免貽人以老生常談之譏耳。
時至今日，大約沒有人再相信《毛詩序》所謂“《關(guān)雎》，后妃之德也”一類的話了。說《關(guān)雎》大約是經(jīng)過加工的一首民間戀歌，恐怕不會去事實太遠(yuǎn)。但《齊》、《魯》、《韓》三家(包括司馬遷、劉向)說此詩，都以為它意存諷刺。這又該作何解釋?另外，古人很強調(diào)“四始”說(即《關(guān)雎》為“風(fēng)”之始，《鹿鳴》為“小雅”之始，《文王》為“大雅”之始，《清廟》為“頌”之始)，認(rèn)為把《關(guān)雎》列為十五國風(fēng)的第一篇，是有意義的，并非編排上偶然形成的結(jié)果。這些都需要我們作出說明。
我以為，無論今文學(xué)派的《齊》、《魯》、《韓》三家詩也好，古文學(xué)派的《毛詩》也好，他們解詩，都存在兩個問題:一是不理解絕大多數(shù)“國風(fēng)”是民歌，把每一首詩都拉到帝王、后妃或列國諸侯的君、夫人身上;二是把作詩的本意和后來的引申意混同起來。三家詩看到《關(guān)雎》中有“求之不得，寤寐思服;悠哉悠哉，展轉(zhuǎn)反側(cè)”的話，便扯到周康王身上，說詩意是諷刺他“失德晏起”，正如司馬遷在《十二諸侯年表序》中所說:“周道缺，詩人本之衽席，《關(guān)雎》作�！倍髞淼摹睹姟窞榱送以姵獙ε_戲，于是一反今文家法，大講“后妃之德”云云，目的在于說它不是刺詩而是贊美之辭。如果我們認(rèn)識到十五國風(fēng)中確有不少民歌，并排除了斷章取義的方式方法，則三家詩也好，《毛詩》也好，他們?nèi)藶榈丶咏o此詩的迷霧都可一掃而空，詩的真面目也就自然顯露出來了。
至于把《關(guān)雎》列為“國風(fēng)”之始，我以為這倒是人情之常。古人原有這樣的說法，認(rèn)為《三百篇》所以被保存下來，乃由于它們是能歌唱的樂章而于詩義無涉，故有些諷刺詩或大膽潑辣的愛情詩也沒有被統(tǒng)治階級刪除淘汰。我則以為，從《三百篇》的內(nèi)容看，總還是先把各地的詩歌搜集起來然后為它們配樂，所配之樂，必不能絲毫不關(guān)涉詩的內(nèi)容，而任意用不相干的樂譜去牽合�！蛾P(guān)雎》之所以為“風(fēng)”之始，恐怕同內(nèi)容仍有關(guān)聯(lián)。由于詩中有“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”的詞句，很適合結(jié)婚時歌唱，于是就把它配上始而纏綿悱惻、終則喜氣洋洋的樂調(diào)，而沿用為結(jié)婚時的奏鳴曲。蓋因戀愛而“寤寐思服”、“展轉(zhuǎn)反側(cè)”乃人之常情，故雖哀而不傷(“哀”有動聽感人的意思);夫婦結(jié)婚原屬正理，君子淑女相配并不違反封建倫常，故雖樂而不淫。這樣，自然就把它列為“國風(fēng)”之首了。直到今日，我們遇到喜慶節(jié)日，也還是要唱一些歡快熱鬧的歌，奏一些鼓舞人心的`曲子，取其順心如意。這并不是什么迷信，而是同喜慶節(jié)日的氣氛相適應(yīng)。如果辦喜事時奏哀樂唱悼亡詩，撇開吉利與否的迷信觀點不談，至少產(chǎn)生敗興和殺風(fēng)景的反效果，總是招人憎厭的�！度倨返臉氛录葹榻y(tǒng)治階級所制定，當(dāng)然要圖個吉利，把體現(xiàn)喜慶氣氛的作品列于篇首。這不僅符合他們本階級的利益，即從人情之常來講，也是理當(dāng)如此。
《詩經(jīng)》讀后感14
相思之所謂者，望之而不可即，見之而不可求；雖辛勞而求之，終不可得也。于是幽幽情思，漾漾于文字之間。吾嘗聞弦歌，弦止而余音在耳；今讀《蒹葭》，文止而余情不散。
蒹葭者，蘆葦也，飄零之物，隨風(fēng)而蕩，卻止于其根，若飄若止，若有若無。思緒無限，恍惚飄搖，而牽掛于根。根者，情也。相思莫不如是。露之為物，瞬息消亡。佛法云：一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀；情之為物，虛幻而未形。莊子曰：樂出虛，蒸成菌。一理也。霜者，露所凝也。土氣津液從地而生，薄以寒氣則結(jié)為霜。求佳人而不可得，于是相思益甚，其情益堅。故曰“未晞”，“未已”。雖不可得而情不散，故終受其苦。求不得苦，愛別離苦！此相思之最苦者也！
情所系著，所謂伊人。然在水一方，終不知其所在。賈長江有詩云：“只在此山中，云深不知處。”夫悅之必求之，故雖不知其所蹤，亦涉水而從之。曰“溯洄”，曰“溯游”，上下而求索也。且道路險阻彎曲，言求索之艱辛，真可謂“上窮碧落下黃泉”。然終于“兩處茫茫皆不見”，所追逐者，不過幻影云霧，水月鏡花，終不可得。
相思益至，如影在前，伸手觸之，卻遙不可及�！巴鹪谒醒搿币痪�，竟如斷弦之音，鏗鏘而悠長。癡人耶？夢境耶？每讀到此，不由喜《蒹葭》選自《詩經(jīng)國風(fēng)秦風(fēng)》，大約是255年以前產(chǎn)生在秦地的一首民歌。
關(guān)于這首詩的內(nèi)容，歷來意見分歧。歸納起來，主要有下列三種說法：一是“刺襄公”說�！睹娦颉吩疲骸拜筝纾滔骞�。未能用周禮，將無以固其國焉�！苯袢颂K東天在《詩經(jīng)》辨義沖闡析說：“‘在水一方’的‘所謂伊人’（那個賢人），隱喻周王朝禮制。如果逆周禮而治國，那就‘道阻且長’、‘且臍’、‘且右’，意思是走不通、治不好的。如果順從周禮，那就‘宛在水中央’、‘水中低’�！凶尅保馑际侵螄邢Ｍ�。”二是“招賢”說。姚際恒的.《詩經(jīng)通論》和方玉潤的《詩經(jīng)原始》都說這是一首招賢詩，“伊人”即“賢才”：“賢人隱居水濱，而人慕而思見之。”或謂：“征求逸隱不以其道，隱者避而不見�！比恰皭矍椤闭f。今人藍菊有、楊任之、樊樹云、高亭、呂恢文等均持“戀歌”說。如自恢文說：“這是一首戀歌，由于所追求的心上人可望而木可即，詩人陷入煩惱。說河水阻隔，是含蓄的隱喻�！�
由于此詩之本事無從查實，詩中的“伊人”所指亦難征信，故而以上三說均難以最終定論。在這里，我們姑且先把它當(dāng)作一首愛情詩來解讀。
《蒹葭》屬于秦風(fēng)。周孝王時，秦之先祖非子受封于秦谷(今甘肅天水)。平王東遷時，秦襄公因出兵護送有功，又得到了岐山以西的大片封地。后來秦逐漸東徙，都于雍(今陜西興平)。秦地包括現(xiàn)在陜西關(guān)中到甘肅東南部一帶。秦風(fēng)共十篇，大都是東周時代這個區(qū)域的民歌。
《詩經(jīng)》讀后感15
中谷有蓷，暵其干矣。有女仳離，嘅其嘆矣。嘅其嘆矣，遇人之艱難矣！中谷有蓷，暵其脩矣。有女仳離，條其嘯矣。條其嘯矣，遇人之不淑矣！中谷有蓷，暵其濕矣。有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣！
——詩經(jīng)《國風(fēng)·王風(fēng)·中谷有蓷》
魯迅說，人的悲歡并不相通。但是如果單單從表面上看，也許人們會有感到相互理解的時候，而不必產(chǎn)生對于對方煩惱的煩躁和厭惡感。
大多數(shù)的解釋對于中谷有蓷這首詩的看法是，一個女人遇人不淑，遭人遺棄，只得在山中感嘆不已。
但是也許事實并不如此，因為并不是人被打倒了就單純是被打倒了，痛苦也有其他的意義，比如說，詩經(jīng)中有眾多的女子都是被遺棄了，那也不意味著消極，痛苦并非僅僅是摧毀，有的人反而勇敢對糟糕的過去說不，這也是相當(dāng)好的經(jīng)歷。
在詩經(jīng)中，我們看到過很多女子都是被拋棄，有“氓”里面的女子勇敢地告別過去，還有“谷風(fēng)”中女子也是被始亂終棄。
但是有一點相同的是，如果是要展現(xiàn)一個人的悲傷，心境的變化，這兩處都是從“我”的角度來寫的。
這里的說法并不是在胡亂解讀，因為從前兩首中，一個女子的'喜悅，歡快，漸漸生出的緊張，哀痛，都是明顯可見的變化，但是在中谷有蓷這里，只是從另外一個人的角度看，他看到一個女子在那里，似乎有什么悲傷的事，他知道那女子發(fā)生了什么，但是他似乎無法真正地走近那女子，他不能隨便地去安慰，不能隨便地引起她的注意。
因為她的憂愁在那里，每一個人都有自己所要面對的事情，而那女子的經(jīng)歷終歸是她自己的經(jīng)歷，也許從這首詩角度，看過去的人“我”也正面臨了自己的困境，左思右想無法想出結(jié)論，于是就只能到山谷中躲起來，想要自己一個人安靜一下。
這樣看來，這首詩就沒有那么消極了，一個女子離婚了，她或許曾經(jīng)有過美好的向往，或許對未來有過信心，總之，她正剛剛擺脫了一段不怎么好的經(jīng)歷，現(xiàn)在正躲在山里，想要仔細(xì)思考這件事，也許沒有思考，但是不怎么想和其他人交流，因為必然會帶上自己的情緒。
在我看來，詩經(jīng)的每部分應(yīng)該都是相互聯(lián)系的，而“王風(fēng)”里面的詩歌全部都是從“我”的角度去看的。那么即使說的是女子的嘆息，也離不開“我”的存在。
如果“我”也是遇到了無法排遣的事情，又遇到了一個有著自己的不好的經(jīng)歷的人，會怎么樣呢？
在開頭所說，人類的悲歡并不相通，把這句話放在這里，也許會產(chǎn)生非常好的反應(yīng)。
兩個不認(rèn)識的人，或者可以說完全沒有相同經(jīng)歷的人，因為自己遇到了悲傷的事，發(fā)現(xiàn)了人的孤獨無法被同伴了解的事，于是想要躲避，想要逃避人世，可是在這種情況下，遇到了那個也是有著相同想法的人，也是想要躲著不見其他人，于是，人與人之間的親切和愛反而產(chǎn)生了。
人們在孤獨之中又重新發(fā)現(xiàn)了相似，而且構(gòu)造了聯(lián)系，這種聯(lián)系真是不可思議，人在最本質(zhì)上，的確就是這樣相似的。
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