群眾路線是中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的升華心得體會(huì)
群眾路線是中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的升華
一、以人為本是中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心
1、人是中國(guó)一切興衰成敗的根本。中國(guó)兩千年的歷史就是一部書寫中國(guó)人的歷史。最能代表中國(guó)文化的儒家傳統(tǒng)思想最為提倡的就是“仁、義、禮、智、信”，其中最為強(qiáng)調(diào)“仁”。所謂“仁”，就是對(duì)他人的愛以及對(duì)自己的約束。這種仁者愛人的思想，不僅創(chuàng)造了兩漢輝煌和兩宋文明，更奠定了中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。無(wú)論哪個(gè)朝代，只要當(dāng)權(quán)者能做到“愛人”，國(guó)家一定興旺發(fā)達(dá)，人才輩出。而一旦統(tǒng)治者視民如寇仇，人命賤如草，那么國(guó)家必陷入混亂，最終導(dǎo)致國(guó)破家亡。
2、中國(guó)人獨(dú)有的天命思想重心在人�！皣�(guó)將興，聽于民；國(guó)將亡，聽于神”。在人與神的問(wèn)題上，中國(guó)人選擇了天，堅(jiān)持天命思想，并在受命于天的前提下，提出了人定勝天的思想�！爸苊m衰，天命未改”，強(qiáng)調(diào)的是天命的正統(tǒng)思想�！皽涓锩�，順乎天而應(yīng)乎人”，奠定了中國(guó)人“天命在人”的思想基礎(chǔ)。與中國(guó)不同，西方走上了以神為核心的宗教道路。中國(guó)人之所以選擇以人為本的天命思想的道路，更為重要的是我們強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的改造。但這種不同道路的選擇，并不影響我們擁有屬于自己的道教，也有從國(guó)外引進(jìn)并將之發(fā)展成世界最大宗教的佛教。這就是我們與西方的不同，重心是放在人身上，包容并蓄天和神。
3、以人為本強(qiáng)調(diào)人的雙重價(jià)值。水可載舟，亦可覆舟。以人為本的思想是中國(guó)的歷史傳統(tǒng)價(jià)值觀。它一方面是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)出于穩(wěn)定統(tǒng)治的考慮對(duì)普通人價(jià)值的尊重，否則統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治就會(huì)被推翻；另一方面，也承認(rèn)人是這個(gè)世界歷史的創(chuàng)造者，最廣大人民是社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造者。陳勝起義最著名的一句話“王侯將相寧有種乎？”兩千年來(lái)一直不斷激勵(lì)著中國(guó)人，正確看待自己和統(tǒng)治階級(jí)，充分體會(huì)自己在主動(dòng)和被動(dòng)創(chuàng)造歷史時(shí)的雙重價(jià)值。
二、民本政治是中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的歷史和現(xiàn)實(shí)選擇
1、民本政治是價(jià)值觀社會(huì)的標(biāo)志。以人為本的價(jià)值觀決定著中國(guó)是不同于西方世界觀社會(huì)的價(jià)值觀社會(huì)，而價(jià)值觀社會(huì)就會(huì)選擇民本政治，這在中國(guó)歷史有歷歷可數(shù)的證明。封建政體對(duì)中國(guó)人民來(lái)說(shuō)，所受苦難最多，感受最深。雖然我們有很長(zhǎng)的封建政體的歷史，但它現(xiàn)在已不是將來(lái)也不會(huì)是中國(guó)的選擇，所以這里并不必去多論。但以人為本的政治體制，在中國(guó)歷史一直都有體現(xiàn)，孟子的“民為本、社稷次之，君為輕”認(rèn)識(shí)，就是這種思想的最好表述。兩千年來(lái)，特別是一千多年前的宋朝開始，中國(guó)的皇帝與士大夫共治天下的封建政治體制，包括了很多民本政治分權(quán)的內(nèi)容。僅宋太祖提出“誓不殺士大夫及言事者”就是其中最有力的民本政治中平均權(quán)力的最重色彩的佐證。較同一時(shí)期西方的君主制和政教合一的政治體制以及不斷加強(qiáng)君權(quán)相比，中國(guó)的`政治權(quán)力下移的進(jìn)程要快很多。
2、中國(guó)民本政治的三次歷史性進(jìn)步。秦漢的郡縣制、非劉而王者天下共擊之的誓言、漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)政策，特別是漢朝實(shí)施的察舉制是中國(guó)民本政治的第一突破，它帶來(lái)了大漢風(fēng)度，使得中國(guó)成為與希臘羅馬并輝的東西方兩大明珠。隋朝開始的科舉制，開辟寒門學(xué)子可以一躍龍門的通途，從而逐步形成的“祿由王室、政由冢宰”的政治格局，帶來(lái)唐、宋、元、清的偉大輝煌，這是中國(guó)遠(yuǎn)超西方的第二次進(jìn)步。新中國(guó)開創(chuàng)的人民民主專政的政治體系，是中國(guó)民本政治的第三次高潮，無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)家作主，它標(biāo)志著國(guó)家的政治權(quán)力不再為少數(shù)人所壟斷，而是真正交給了最廣大的人民群眾。
3、民本政治是對(duì)民主政治的超越。對(duì)西方的民主體制，很多人都非常崇拜，認(rèn)為選舉萬(wàn)能，豈不知它并非是一種完善的體制。相較民本政治制度而言，它不是以價(jià)值觀為核心的政治體制，也就是不是以人為本。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政才是政治制度的最高階段。相較而言，西方民主政治是長(zhǎng)距離的選舉政治體制，這種體制可以選總統(tǒng)，但不可以選直接上司。民本政治則不同，可以選上司，還可以影響元首的選定。中國(guó)的南北朝、五代十國(guó)和民國(guó)幾十年的歷史證明，選舉性的政治制度不適合中國(guó)國(guó)情，只會(huì)給中國(guó)帶來(lái)混亂，而中國(guó)秦朝以來(lái)所建立的大一統(tǒng)的民本政治制度在中國(guó)則有天然的優(yōu)越性。
三、群眾路線是馬克思主義的中國(guó)化的成功實(shí)踐
1、群眾路線是以人為本的核心。以人為本的思想在中國(guó)的封建社會(huì)就存在，但很不徹底，統(tǒng)治者與人民的沖突一旦出現(xiàn)則無(wú)法解決，這就是著名的“皇帝與士大夫治天下，非與百姓治天下”的觀點(diǎn)。馬克思主義的人民民主專政的原理，解決了這個(gè)問(wèn)題，權(quán)力屬于人民。即使權(quán)力回到了人民手中，權(quán)力擁有者也不可能與人民發(fā)生本質(zhì)上的利益沖突，這也就從制度設(shè)計(jì)層面解決了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者根本利益沖突的問(wèn)題。關(guān)鍵就是看現(xiàn)實(shí)中當(dāng)權(quán)者是否事事以人為本，走群眾路線。
2、人民社會(huì)與公民社會(huì)的不同。人民社會(huì)以人為本，堅(jiān)持走群眾路線，它包含著對(duì)全體國(guó)民的深深厚愛，誰(shuí)也不放棄。我們對(duì)人民充滿感情，無(wú)論他是成功者，還是失敗者。人民社會(huì)是一元化的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)德教，有教無(wú)類，重視不離不棄，正所謂“刑罰者，亂之藥石也；德教者，興平之梁肉也”。一元化社會(huì)越來(lái)越大，衰而能復(fù)興。公民社會(huì)則大不同。公民社會(huì)以法律為準(zhǔn)繩，強(qiáng)調(diào)叢林法則，優(yōu)勝劣汰，弱肉強(qiáng)食。核心問(wèn)題是無(wú)法保持其二元社會(huì)，一旦衰落則往往帶來(lái)社會(huì)、國(guó)家和民族的分裂，西方的公民社會(huì)的歷史就在不斷重復(fù)這種分裂。
3、群眾路線是東方價(jià)值觀的核心。相對(duì)于西方的自由、平等和民主的價(jià)值觀，以人為本的東方價(jià)值觀則顯得不那么普遍為人所接受，那是因?yàn)橐灾袊?guó)為代表的東方暫時(shí)還沒有形成得以與西方在經(jīng)濟(jì)和文化上足夠抗衡的能力。所謂“漢家自有制度，霸王道雜之”，這就是我們傳統(tǒng)歷史的對(duì)價(jià)值觀的把握，隨著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，以人為本的價(jià)值觀將充分展現(xiàn)群眾路線核心價(jià)值的優(yōu)越性，同時(shí)隨著中國(guó)與東南亞國(guó)家、非洲和拉美交流的日益深化，以人為本的價(jià)值觀將逐步走出國(guó)門，形成東方的核心價(jià)值，并成為世界上的主流價(jià)值觀。
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