大學(xué)生談?wù)撔⒌勒魑?500字
無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都不可避免地會(huì)接觸到征文吧，征文具有主題鮮明、內(nèi)容清楚的特點(diǎn)。相信很多朋友都對(duì)寫征文感到非�？鄲腊�，以下是小編為大家整理的大學(xué)生談?wù)撔⒌勒魑?500字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
大學(xué)生談?wù)撔⒌勒魑?篇1
近十多年來(lái)，政府建立各種社會(huì)保障制度以應(yīng)對(duì)我國(guó)社會(huì)養(yǎng)老問(wèn)題，社會(huì)上一些救助老人的慈善機(jī)構(gòu)以及市場(chǎng)化的養(yǎng)老院等設(shè)施的涌現(xiàn)，都是伴隨人口老齡化和“空巢老人”大量出現(xiàn)應(yīng)運(yùn)而生的。今年6月13日，由全國(guó)婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦、全國(guó)老齡辦、全國(guó)心系系列活動(dòng)組委會(huì)共同發(fā)布“新二十四孝行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)”，進(jìn)一步引起了人們對(duì)“養(yǎng)老”問(wèn)題的關(guān)注。
“孝道”重點(diǎn)是養(yǎng)老嗎
“新二十四孝行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)”，提出了一個(gè)關(guān)于“孝道”的問(wèn)題，贊成者認(rèn)為它體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承；反對(duì)者則認(rèn)為，這是政府在推卸責(zé)任。
從世界文明這個(gè)大范圍來(lái)看，中華文化的最大特點(diǎn)就是重視家庭生活，講求倫理道德。所以，中國(guó)古代從三皇五帝開(kāi)始，就是以家族為單元而建立起來(lái)的宗法氏族社會(huì)。起碼從周朝開(kāi)始，已明確提出了“家天下”的概念�！凹姨煜隆弊钪匾膬�(nèi)容是重視“孝道”。古人說(shuō)“百行孝為先”，提倡“孝道”，與養(yǎng)老有密切關(guān)系。中國(guó)古代由于重視家庭生活，所以，養(yǎng)老育幼的責(zé)任都由家庭承擔(dān)。古代的政府并不承擔(dān)多少養(yǎng)老的責(zé)任，它只需按照儒家的倫理道德來(lái)提倡“孝道”就可以了。但在古人的觀念中，所謂“孝”，不僅是一個(gè)養(yǎng)老的問(wèn)題，即不僅是一個(gè)供養(yǎng)年邁的父母吃穿的問(wèn)題，更要關(guān)心他們的精神生活和感情需求。所以，“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”，僅是孝的一個(gè)方面，孝還有其他內(nèi)容。如古人說(shuō)“三不孝”，其中之一是“家貧親老而不為仕祿”，這里所謂的“仕祿”，在古代是指謀求做官領(lǐng)取俸祿。在今天，就是指青壯年人應(yīng)當(dāng)外出努力工作以養(yǎng)父母�？梢哉f(shuō)，青壯年人外出工作就是孝敬父母的一種表現(xiàn)，但它又引出“空巢老人”無(wú)人關(guān)照的問(wèn)題�！叭恍ⅰ钡牧硪粌�(nèi)容，是指兒女對(duì)父母慈愛(ài)恭敬，但若父母犯了過(guò)錯(cuò)，卻不去糾正，就會(huì)陷父母于“不義”，使父母在社會(huì)上落一個(gè)“壞名聲”，這也是不孝的表現(xiàn)。所以，單純的“從父之令，又焉得為孝乎”？“三不孝”中以“無(wú)后為大”，即不愿意養(yǎng)育后代，是最大的不孝。可見(jiàn)，古人所謂的“孝”，不僅要給父母衣食溫飽，更重要的是要讓父母生活得有尊嚴(yán)，要使他們?cè)诟星楹途裆系玫娇鞓?lè)和安慰。
提倡“孝道”是復(fù)興封建道德嗎
提倡“孝道”，不僅是為了解決養(yǎng)老和解決“空巢老人”的生活問(wèn)題，對(duì)行孝者本身也有益處。古人認(rèn)為，孝“始于事親”，“終于立身”。“孝”是一個(gè)人的立身之本�！靶ⅰ蹦苁挂粋�(gè)人養(yǎng)成良好的心性，“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親”。一個(gè)人，愛(ài)自己的父母，對(duì)別人的父母就不會(huì)有厭惡之情；一個(gè)人，敬重自己的父母，也會(huì)對(duì)別人的父母有敬重之心。這就是孟子所說(shuō)的 “老吾老以及人之老”�！靶ⅰ睂�(duì)于一個(gè)人培養(yǎng)美好的品德至關(guān)重要，“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”。所以，一個(gè)孝敬父母的人，才會(huì)真正受到他人和社會(huì)的尊重，才會(huì)有事業(yè)心，才會(huì)用他的行為感動(dòng)別人，這個(gè)社會(huì)才會(huì)變得美好。說(shuō)到底，構(gòu)建和諧社會(huì)，離不開(kāi)對(duì)“孝道”的提倡；建設(shè)社會(huì)主義精神文明，更離不開(kāi)對(duì)“孝道”的提倡。
孝敬父母，本是天經(jīng)地義的事情，它卻關(guān)乎社會(huì)風(fēng)尚和政治的安定，所以古人認(rèn)為，只要大力提倡“孝道”，就可做到“其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治”。因此，古代很早就有《孝經(jīng)》這本專門論述“孝道”的書。漢代就曾把“孝”作為治天下最根本的要義。漢代選舉官員，有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是“孝”和“廉”。當(dāng)官必須具備兩個(gè)條件：居家孝敬父母，為人清廉不貪。而“孝”又居其首。西漢的皇帝謚號(hào)前都冠以“孝”字，也是對(duì)“孝道”的大力提倡。清代的康熙皇帝干脆將《孝經(jīng)》列為儒家“六經(jīng)”之一，使其成為士子科舉應(yīng)試的必讀書，都充分體現(xiàn)了對(duì)“孝道”的極度重視。
由此可見(jiàn)，“孝”是中華文明的一大特點(diǎn)，也是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德之一，它與所謂的封建道德沒(méi)有任何關(guān)系�！靶⒌馈笔侨祟愡^(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都需要提倡的一種美德。今天，我們致力于現(xiàn)代化建設(shè)，決非只追求物質(zhì)生活的進(jìn)步，現(xiàn)代化更應(yīng)包括人們精神生活的提升，更應(yīng)注重精神文明建設(shè)。而對(duì)“孝道”的提倡，無(wú)疑應(yīng)是當(dāng)下精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。
孝需要有具體的行動(dòng)規(guī)定嗎
2012年6月，《老年人權(quán)益保障法》修訂草案首次提交全國(guó)人大常委會(huì)審議，修訂草案中新增一條“�；丶铱纯础�，引起巨大關(guān)注和爭(zhēng)論。在我看來(lái)，“�；丶铱纯础边@一條，對(duì)保障老年人權(quán)益來(lái)說(shuō)，不是法，不過(guò)是提醒常年在外工作和生活的晚輩多關(guān)心自己家中的老人，這或可在一定程度上喚起人們的孝心，但僅“�；丶铱纯础睂�(duì)于老人來(lái)說(shuō)，顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的�！靶露男⑿袆�(dòng)標(biāo)準(zhǔn)”對(duì)子女孝敬父母提出行動(dòng)要求，是值得贊賞的。但以此與古代《二十四孝》相對(duì)應(yīng)，則有點(diǎn)不搭界。因?yàn)楣糯摹抖男ⅰ肥嵌膫�(gè)盡孝故事，那是用故事感動(dòng)人，是對(duì)“孝道”的宣揚(yáng)，它沒(méi)有具體的行為規(guī)定。而“新二十四孝行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)”則是規(guī)定了二十四種行動(dòng)。那么，如果超出這些行動(dòng)呢？要說(shuō)“孝”的具體行動(dòng)，也許可以列到一百種甚至更多。由此可見(jiàn)，這個(gè)“新二十四孝”就不免拘泥。況且，這二十四種行動(dòng)中，有些是否與“孝”有關(guān)或者合理，也值得商榷，如第13條“支持父母的業(yè)余愛(ài)好”，如果父母有不好的業(yè)余愛(ài)好，也要支持？而第18條“帶父母一起出席重要的活動(dòng)”、19條“帶父母參觀你工作的地方”，與“孝”是否有關(guān)，也值得商榷。所以，個(gè)人認(rèn)為，孝敬父母，不必做具體的行動(dòng)規(guī)定，只需加以引導(dǎo)和提倡，使大家“盡心盡情，量力而為”已經(jīng)足夠。
當(dāng)然，在提倡“孝道”的同時(shí)，政府應(yīng)盡快完善社會(huì)保障制度，建立起良好的道德秩序，并且將養(yǎng)老市場(chǎng)化加以推進(jìn)，才能較好地解決老齡化社會(huì)的養(yǎng)老問(wèn)題。這個(gè)需要多管齊下，綜合治理。
大學(xué)生談?wù)撔⒌勒魑?篇2
趙玉周的長(zhǎng)篇小說(shuō)《新養(yǎng)老時(shí)代》，始終散發(fā)著一種深思人生的氣息。從某種意義上來(lái)說(shuō)，他的深思像對(duì)話，像勘探，也像是闡釋一種主張。但歸結(jié)起來(lái)卻很簡(jiǎn)單，就是如何贍養(yǎng)老人。
在《新養(yǎng)老時(shí)代》中，作家趙玉周正是立足于“孝”，對(duì)“順”進(jìn)行了質(zhì)疑。葉麗作為一個(gè)從農(nóng)村來(lái)到城市生活的女性，她內(nèi)心中深藏著對(duì)家人的愛(ài)，她不是一味地對(duì)老人愚昧地順從，而是從人倫感情出發(fā)表現(xiàn)出心中的敬，并使這種敬愛(ài)和諧、融洽、完美�？墒撬械纳疃疾粫�(huì)像湖面的水，總有刮風(fēng)起浪的時(shí)候。這種和諧很快就因?yàn)樘K美華骨子里無(wú)形中遵循著的傳統(tǒng)打破。該書的開(kāi)篇點(diǎn)明主題葉澤春很煩。煩是因?yàn)槠拮尤~麗回了鄉(xiāng)下老家。因?yàn)樾》蚱薜臅簳r(shí)分別，不經(jīng)意把城市、鄉(xiāng)村兩個(gè)不同的地域環(huán)境與人物無(wú)形中堆砌到一起。葉麗在母親和爺爺奶奶耗盡心血的撫養(yǎng)下長(zhǎng)大成人，為盡自己的孝心，她用行動(dòng)演繹了生活中最美的樂(lè)章。這是生活中最美的人性顯現(xiàn)，也是整個(gè)社會(huì)所要弘揚(yáng)的主題。但她的做法很快就被融入到各種交織的矛盾之中。作為知識(shí)分子的蘇美華，理應(yīng)熟諳道德倫理，理應(yīng)順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步，但她的骨子深處所表現(xiàn)的家庭觀念更多意義上是對(duì)道德倫理的褻瀆和曲解。為了讓葉麗的爺爺奶奶離開(kāi)城市，她不擇手段讓兒媳懷孕、找人設(shè)局進(jìn)行誹謗。面對(duì)這樣的壓力考驗(yàn)，葉麗并沒(méi)有屈從地選擇沉默。相反，丈夫的不解、婆婆的不滿、周圍同事的猜疑、親人的擔(dān)憂接踵而至，使得故事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，展現(xiàn)出了深刻的思想，并對(duì)當(dāng)下的養(yǎng)老制度提出了疑問(wèn)。正如中國(guó)作協(xié)副主席張炯在本書的序中寫道：“這是一幅關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村矛盾糾葛的現(xiàn)實(shí)畫卷。表現(xiàn)出的是作者深厚的藝術(shù)功力和可貴的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。”又何嘗不是呢？責(zé)任與道德的交鋒，是人性與愛(ài)的碰撞，也是對(duì)人類生存的反思和堅(jiān)守，它反映出的并不局限于當(dāng)下社會(huì)傳統(tǒng)的逐漸消失，人們的道德水平的漸行漸遠(yuǎn)。
那么，如何使社會(huì)道德重新回歸理性和傳統(tǒng)的軌道呢？說(shuō)到底這不僅考驗(yàn)著每一個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)與取舍，也對(duì)社會(huì)建立完善的保障機(jī)制提出了質(zhì)問(wèn)。
作為一個(gè)當(dāng)下越來(lái)越沉重的話題，走向老年是每一個(gè)人都要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。自然，作家無(wú)法指責(zé)社會(huì)制度存在弊端，但在面對(duì)中國(guó)的“銀發(fā)危機(jī)”愈加嚴(yán)重的現(xiàn)代社會(huì)，他還是發(fā)出了心聲：滿足老人尊嚴(yán)、自由度和支配欲望便顯得特別的重要。由于作家趙玉周對(duì)農(nóng)村生活特別諳熟，又擁有城鄉(xiāng)的生活經(jīng)歷，更多時(shí)候在文字中不刻意為故事制造矛盾，不過(guò)分地講求寫作技巧，他只是順其自然更好地抓住了主人公葉麗的細(xì)節(jié)表現(xiàn)。通過(guò)這些細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)故事的可讀可圈之處。
趙玉周用其現(xiàn)實(shí)觸角，藝術(shù)地塑造出了葉麗有血有肉的飽滿形象。她的精神世界不獨(dú)獨(dú)是居家過(guò)日子的那種平常，其中還有著對(duì)老人們的贍養(yǎng)和關(guān)愛(ài)。然而，贍養(yǎng)和感恩，這生活中平淡之極的事情，卻不經(jīng)意牽動(dòng)著兩個(gè)家庭之間的沖突。沖突也讓厚道實(shí)在的葉澤春在愛(ài)情面前充滿著浪漫又有著堅(jiān)韌。但母親的慫恿摧毀了夫妻間的信任。從猜疑到提出離婚，再到無(wú)法解決事端時(shí)喝藥自殺，讓這對(duì)從相愛(ài)、恩愛(ài)到相濡以沫的真愛(ài)夫妻，成為在生活矛盾中的堅(jiān)守者。葉澤春在雙方家庭的強(qiáng)大壓力下幾乎無(wú)能為力，但又不能袖手旁觀，他既想力挽家庭這座大廈，又通過(guò)自殺流露出內(nèi)心的絕望。這全都?xì)w結(jié)于自身責(zé)任的不清楚與缺乏理性的認(rèn)同，構(gòu)成了他在處理贍養(yǎng)老人問(wèn)題上的矛盾糾結(jié)。正如他最終選擇自己命運(yùn)著落時(shí)的自白所言：“她能不能夠活著還是一個(gè)問(wèn)題。她就是想養(yǎng)她的爺爺奶奶，那是養(yǎng)育她的親人啊，她有錯(cuò)么？”自然，她是沒(méi)有錯(cuò)的。如果有，這所謂的錯(cuò)只能是社會(huì)道德流失后產(chǎn)生的不良后果。
透過(guò)這聲嘶力竭的吶喊，我們從中發(fā)現(xiàn)生活里不僅有謊言，有虛偽，更充斥著大量的矛盾。所有的現(xiàn)象仿佛雨后的浮萍，良莠不分地糾結(jié)在一起，讓人無(wú)法辨識(shí)。也就在這時(shí)，趙玉周很小心地提出了心中積蓄已久的疑問(wèn)：隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和老齡化問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，老人們?cè)谀睦镳B(yǎng)老？如何養(yǎng)老？
無(wú)形的壓力下，葉澤春消失了內(nèi)心的滿足和向日葵般的笑容。內(nèi)心深處的糾結(jié)愈發(fā)地纏繞著他的心緒，讓他無(wú)法舒展開(kāi)來(lái)。這個(gè)時(shí)候，他面對(duì)葉麗離家出走、面對(duì)母親百般欺騙、面對(duì)葉麗爺爺去世等諸多的壓力，只能選擇毅然決然與家庭絕別。這絕別是對(duì)葉麗不應(yīng)為此蒙冤吶喊的響應(yīng)，是對(duì)社會(huì)養(yǎng)老資源需要進(jìn)一步完善的感喟。最終，葉澤春帶著對(duì)妻子的無(wú)比愧疚和對(duì)媽媽的恨，絕望地喝下了“百草枯”。
那一刻，葉澤春似乎徹底解脫了，可他需要背負(fù)起的卻是不孝的稱謂�！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。自然，作為男人的他以這種方式選擇逃避，無(wú)疑不是最好的辦法。
《爾雅》中說(shuō)，善事父母者為孝。作者趙玉周之所以選擇孝道為突破口，目的還是想通過(guò)家長(zhǎng)里短的故事來(lái)感化人性，倡導(dǎo)年輕人學(xué)習(xí)孝文化，學(xué)會(huì)愛(ài)戴孝敬老人，讓辛勞一世的老人們幸福、安逸地享受晚年。同時(shí)他也立足自己，從另個(gè)層面向社會(huì)發(fā)出呼吁，希望老人們要理解當(dāng)下的年輕人所處的變革環(huán)境，在生活中以不同的方式來(lái)分擔(dān)他們的壓力。故事最后，大家重歸于好，蘇美華臉頰上流下兩顆大而晶瑩的淚珠，真實(shí)地折射出了中國(guó)社會(huì)豐富多變的歷史萬(wàn)象，深刻地揭示了人性的復(fù)雜與堅(jiān)韌，宏觀地展示了家庭、養(yǎng)老以及愛(ài)情如何永恒的內(nèi)在的秘密。
可以說(shuō)，《新養(yǎng)老時(shí)代》承載著生命的沉重話題，在與孝道文化緊緊糾纏的同時(shí)，依然要面對(duì)社會(huì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)。養(yǎng)老話題的提出，既是對(duì)生活現(xiàn)狀的一種反思，也無(wú)疑是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化回歸的理性引導(dǎo)。通過(guò)人性的深刻剖析，那種生于城市的`優(yōu)越和長(zhǎng)在農(nóng)村的樸實(shí)不斷糅合、被認(rèn)可，使得共同贍養(yǎng)老人的意義體現(xiàn)出人與人之間的平等、友愛(ài)，也只有這樣才能將作者所要表達(dá)的深意思想表現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到理想中的完美生活。
大學(xué)生談?wù)撔⒌勒魑?篇3
“百善孝為先”，“夫孝，百行之冠，眾善之始也”。 “孝”是中國(guó)人特有的一種文化表現(xiàn)，長(zhǎng)久的存在于中國(guó)的歷史之中，傳統(tǒng)中國(guó)文化在某種意義上，可稱為孝的文化；傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，更是奠基于孝道之上的社會(huì)，因而孝道乃是使中華文明區(qū)別于其它文明的重大文化現(xiàn)象之一。在古代，孝是一切行為的基礎(chǔ)，這種思想在今天也有合理之處。很難想象，一個(gè)連自己的父母都不關(guān)心、不尊敬的人，他能給這個(gè)社會(huì)帶來(lái)什么善行。然而時(shí)下幾個(gè)子女長(zhǎng)大成人成家住樓房，而父母住破敗小屋、年邁老母狀告子女不盡贍養(yǎng)義務(wù)、對(duì)家中寵物比對(duì)待父母還好等事例時(shí)常見(jiàn)諸媒體報(bào)道，甚至有青少年學(xué)生對(duì)自己的母親拔刀相向的極端案例。這些事件讓人看了心寒，這是價(jià)值觀的扭曲，更是孝道的缺失。在教育實(shí)踐中我們也時(shí)常會(huì)了解到，我們的學(xué)生也有對(duì)父母不敬、埋怨、中傷的現(xiàn)象。
在大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，并不影響我們對(duì)中華孝道合理內(nèi)核的繼承和弘揚(yáng)。中央電視臺(tái)關(guān)于孝道的公益廣告的播出，以及中國(guó)孝心少年的評(píng)選表彰等，都向我們傳遞弘揚(yáng)孝道的正能量。中學(xué)生是形成正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀的奠基時(shí)段，也是對(duì)孝道文化認(rèn)識(shí)感知的關(guān)鍵時(shí)期。作為傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝道教育，顯得尤為必要。我校孝道文化進(jìn)校園的教育實(shí)施途徑主要有，一是讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握孝道文化的知識(shí)；二是通過(guò)孝道主題文化環(huán)境布置的熏陶；三是讓學(xué)生參與和體驗(yàn)行孝活動(dòng)，在知行合一中培養(yǎng)一顆知冷暖、懂感恩的孝心。
一、孝道文化知識(shí)的教育傳授。
主要以主題班會(huì)的形式，通過(guò)觀看視頻、教師講評(píng)、聽(tīng)父母親的來(lái)信、保護(hù)生雞蛋一周的感悟、討論交流等形式多樣的教學(xué)手段，向?qū)W生傳授孝道的起源及最初含義，孝道的發(fā)展及內(nèi)涵，即從家庭意義上看，“孝”是以“敬”為前提，以“順”為表現(xiàn)，指兒女的行為不應(yīng)該違背父母、家里的長(zhǎng)輩以及先人的心意，是一種穩(wěn)定倫常關(guān)系表現(xiàn)，使學(xué)生懂得行孝先從尊敬自己的父母開(kāi)始。從社會(huì)意義上看，“孝”即對(duì)統(tǒng)治者的敬畏和絕對(duì)服從。通過(guò)比對(duì)教育讓學(xué)生明白，古之“孝”是謂“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也。”就是從保持自己身體完整開(kāi)始到當(dāng)官光宗耀祖結(jié)束。今之“孝”應(yīng)是“小孝”珍愛(ài)自己生命、敬順自己父母，“大孝”服務(wù)社會(huì)、忠誠(chéng)祖國(guó)。另外還通過(guò)深入探討和交流，讓學(xué)生清楚古代孝道文化中一些不合時(shí)宜和被誤解的東西，比如提倡一味的愚忠與愚孝、比如“不孝有三，無(wú)后為大”、比如父母把子女當(dāng)成自己的私有財(cái)產(chǎn)、比如父母不盡撫養(yǎng)義務(wù)，子女就可以不盡贍養(yǎng)義務(wù)等等。通過(guò)課堂教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到對(duì)古之孝道文化應(yīng)吸收其精華剔除其糟粕，認(rèn)識(shí)到孝道文化在當(dāng)今時(shí)代的意義和具體表現(xiàn)。
二、校園孝道主題文化的環(huán)境熏陶。
讓墻面“說(shuō)話”，使環(huán)境成為隱性課堂，結(jié)合學(xué)校校園文化建設(shè)，以主題文化墻和宣傳欄布置的形式，營(yíng)造校園孝道文化教育的環(huán)境氛圍。孝道主題文化墻，主要內(nèi)容一是《孝經(jīng)》中的節(jié)選，以古文和白話譯文的形式，展示《孝經(jīng)》中對(duì)上至君王、中到士大夫、下至平民百姓的行孝準(zhǔn)則。二是以圖文并茂的形式，向?qū)W生介紹古代廿四孝和當(dāng)代廿四孝的不同內(nèi)容。孝道主題宣傳欄，一是展示全國(guó)典型的孝道人物故事，并定期更換展示全國(guó)最美孝心少年的優(yōu)秀事跡，給學(xué)生提供了一個(gè)個(gè)鮮活的典型，是一部現(xiàn)實(shí)生動(dòng)教材。二是以“我行我孝”為主題，集中展示在學(xué)生中征集評(píng)選出來(lái)的行孝行動(dòng)照片及孝道感悟短文，通過(guò)可見(jiàn)可學(xué)的文化布置，潛移默化中在學(xué)生心中種下“孝”的種子。
三、孝道教育活動(dòng)的實(shí)踐與感悟。
孝道文化教育不應(yīng)該是空洞的說(shuō)教，在實(shí)踐中才有體驗(yàn)才有感悟也最能得到教育。為此我們堅(jiān)持多年開(kāi)展了一個(gè)征集、一個(gè)記載、一個(gè)評(píng)選三項(xiàng)活動(dòng)�！罢骷顒�(dòng)”就是征集學(xué)生行孝的照片及孝道感悟短文。學(xué)校結(jié)合父親節(jié)、母親節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、春節(jié)等節(jié)日，開(kāi)展學(xué)生在家中孝敬長(zhǎng)輩的照片以及孝道感悟短文的評(píng)比；開(kāi)展在假期中陪爸媽工作一天的活動(dòng)，體驗(yàn)爸媽的勞動(dòng)場(chǎng)所、工作內(nèi)容，并拍攝照片參加學(xué)校評(píng)比。通過(guò)評(píng)比、篩選后選擇優(yōu)秀作品，由廣告公司制作用于“我行我孝”宣傳欄刊出。因?yàn)橛袑W(xué)生自己的東西在上面，所以宣傳欄前往往會(huì)吸引學(xué)生駐足觀看，絕大部分同學(xué)會(huì)以有自己的作品能公開(kāi)展出來(lái)為榮�！坝涊d活動(dòng)”就是卡片記錄，由學(xué)校統(tǒng)一設(shè)計(jì)制作，學(xué)生人手一張，一面為“生命教育記錄卡”，另一面為“感恩教育行動(dòng)卡”。學(xué)生將一個(gè)學(xué)年接受生命教育的時(shí)間、內(nèi)容，以及孝敬老人服務(wù)社會(huì)的感恩行動(dòng)的時(shí)間、內(nèi)容作記錄，更好地促進(jìn)學(xué)生珍愛(ài)自身生命，力所能及地感恩父母回報(bào)社會(huì)�！霸u(píng)比活動(dòng)”就是開(kāi)展“孝心少年”的評(píng)選。結(jié)合學(xué)校五星級(jí)學(xué)生評(píng)比中“尊敬友愛(ài)星”的表現(xiàn)，以及綜合學(xué)校開(kāi)展的相應(yīng)德育活動(dòng)情況，經(jīng)學(xué)生自薦、班級(jí)推薦、家長(zhǎng)反饋、校級(jí)公示等流程，集體表彰評(píng)選出的“孝心少年”。
我校孝道文化進(jìn)校園系列教育活動(dòng)的實(shí)施，得到了家長(zhǎng)們的廣泛支持和好評(píng)，也涌現(xiàn)了如能主動(dòng)承擔(dān)家務(wù)照料弟妹，并結(jié)合小學(xué)教材教母親識(shí)字的市級(jí)美德少年等典型人物。如何使孝道文化教育更深入開(kāi)展，取得更廣泛的效果，還需要從以下兩個(gè)方面加以推進(jìn)。一方面是孝道文化教育的系列化和課程化問(wèn)題。同樣是孝道文化主題教育的班會(huì)課，但在課堂切入點(diǎn)以及具體子主題的選擇上，各班主任具有主觀隨意性，從而使得初中三年的孝道文化教育碎片化，甚至有重復(fù)教育內(nèi)容，教育效果打折扣。這就需要學(xué)校根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的認(rèn)知能力，系統(tǒng)化地開(kāi)發(fā)孝道文化教育的校本教材，使孝道文化教育系列化和課程化，教育目標(biāo)呈螺旋形遞進(jìn)。同時(shí)在強(qiáng)化孝順自己父母的教育前提下，大力弘揚(yáng)“老吾老以及人之老”的大孝至愛(ài)精神。另一方面作為校園文化，影響的不僅僅是學(xué)生，還應(yīng)有教師。在孝道文化進(jìn)校園教育活動(dòng)中，不能缺少教師的參與以及對(duì)教師典型事例的宣傳與褒獎(jiǎng)。孝道所產(chǎn)生的道德習(xí)慣遷移到一個(gè)人的立身行事處世上，必然由對(duì)家庭的責(zé)任感轉(zhuǎn)化成對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，從“孝”延伸到“愛(ài)”、“善”，“幼吾幼以及人之幼”，在教育教學(xué)中產(chǎn)生對(duì)學(xué)生個(gè)體生命的關(guān)愛(ài)和敬畏，引導(dǎo)教師積極構(gòu)建以學(xué)生為主體的熱情、溫情的關(guān)愛(ài)課堂。
孝的培養(yǎng)與實(shí)踐是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)。一個(gè)人不能沒(méi)有“孝”，中國(guó)也不能沒(méi)有“孝”文化。作為現(xiàn)代的人，更應(yīng)該繼承中國(guó)“孝”文化中的精華，并且讓其更具有現(xiàn)代價(jià)值，學(xué)校孝道教育大有文章可做。
大學(xué)生談?wù)撔⒌勒魑?篇4
把寫作和盡孝攀扯上關(guān)系，總感覺(jué)這頂帽子扣得過(guò)大了�？墒聦�(shí)上，若不是母親隔三岔五的耳提面命：閨女，別忘了給媽寄“生活費(fèi)”啊。以我這閑散慣了的性格，別說(shuō)文字不會(huì)常見(jiàn)紙端，只怕就連最基本的投稿都提不起興趣來(lái)。
母親并不等錢用，她身體不錯(cuò)，不用常常進(jìn)出醫(yī)院，退休工資雖不甚多，但應(yīng)付生活綽綽有余。因我遠(yuǎn)在國(guó)外，與母親并不能時(shí)常團(tuán)聚，在別的老人忙于含飴弄孫之時(shí)，她的全部心思除了伺花弄草之外，就只會(huì)盼著每周兩次固定的視頻時(shí)間聊以安慰。
一個(gè)周末，照例和母親匯報(bào)工作，我隨口說(shuō)到最近有篇稿子發(fā)了，稿費(fèi)地址留的母親住處，讓她注意簽收。視頻中母親精神大振，連連追問(wèn)詳情。我說(shuō)，不過(guò)是篇小稿子，哪里至于如此激動(dòng)。母親頗不認(rèn)同，說(shuō)閨女的作文又登報(bào)了，媽能不開(kāi)心嗎？
作文登報(bào)，始于我的十歲。那是一篇作文課的作業(yè)，被指導(dǎo)老師投出，意外地獲得了全省小學(xué)生作文大賽的一等獎(jiǎng)。稿酬五元，匯款單和樣刊獎(jiǎng)杯，郵到學(xué)校收發(fā)室，我一下子成了小名人。我滿腦子只在計(jì)劃這天降五元該怎樣分配，母親的興致卻如同點(diǎn)著火的炮仗，一飛沖天。
在這之前，忙于工作出差，置地買房，母親對(duì)我的學(xué)習(xí)向來(lái)疏于過(guò)問(wèn)。我是她眼里不用操心的老實(shí)孩子，好好上學(xué)，乖乖做事，天資雖不甚聰穎，好在羞恥心強(qiáng)，自律性高，總不會(huì)出亂子就是。母親對(duì)于名不見(jiàn)經(jīng)傳的我，不知何時(shí)竟然在文字上有所進(jìn)益，甚為驚喜。
那時(shí)我對(duì)于身邊這些突然多出來(lái)的關(guān)注只覺(jué)困擾，因?yàn)榱?xí)慣于扎在人堆里不顯山不露水，看似沉思、實(shí)則發(fā)呆的我，在自己的世界里自在慣了，只當(dāng)這是個(gè)偶然事件而已。
我愛(ài)讀書，不愛(ài)講話。別的孩子在班會(huì)上繪聲繪色的講故事，我雖然早已看過(guò)比那精彩數(shù)倍的書，卻是標(biāo)準(zhǔn)的茶壺吃餃子，有嘴吐不出。讀書，只因書里的世界讓我癡迷。我饑不擇食的讀書，連一張紙片也不放過(guò)。
父母文化不高，但他們樸素的認(rèn)為，多讀書總沒(méi)有壞處，并且執(zhí)拗的相信字多的就是好書。在他們有限的能力范圍內(nèi)，盡量滿足孩子的讀書欲，在這一點(diǎn)上，我受益匪淺。人讀的書和走的路一樣，都會(huì)沉淀在骨子里，多年以后，我都對(duì)父母此舉深為感激。
當(dāng)母親看見(jiàn)從書堆里爬出來(lái)的女兒，自己也把作文變成了鉛字，那種自豪無(wú)與倫比。她像發(fā)現(xiàn)所羅門寶藏般，恨不得對(duì)全世界廣而告之。對(duì)于發(fā)表在書刊上的鉛字，母親有一種迷信般的崇拜。她把我的第一份稿費(fèi)和樣文鑲在一個(gè)金邊鏡框里，掛在廳房最顯眼的地方，日日擦拭，時(shí)時(shí)端詳。
接下來(lái)，并未能如母親所愿，女兒從此順利走上文學(xué)之路。我照舊沒(méi)心沒(méi)肺的讀書，發(fā)呆，胡思亂想，除了作文課，從不另外動(dòng)筆寫字。母親干著急，只得想出一個(gè)辦法，帶上禮物去拜訪我的語(yǔ)文老師。她把從語(yǔ)文老師處得來(lái)的幾個(gè)書刊地址如獲至寶，把我的作文一一謄寫出來(lái)，貼上郵票投出去。
那些作文課上幾十分鐘內(nèi)完成的文字，都是一蹴而就，未曾修改，行文構(gòu)思難免粗糙。我又并不熱衷于修改投稿，所以母親投出去的文章大多石沉大海，杳無(wú)音信。她守著空空如也的信箱，卻總堅(jiān)信中稿的通知會(huì)像鳥(niǎo)兒般翩翩飛來(lái)。
真正愛(ài)上寫字時(shí)，我已是一名高一的學(xué)生�；旧倥�，情竇初開(kāi)，不善言辭的我把那些不為人知的心事，全都藏在日記中。那時(shí)鐘情的對(duì)象，是隔壁班的體育委員，性格明朗，體健貌端。盡管背地里已經(jīng)有了好多對(duì)校園情侶，我卻從來(lái)沒(méi)有把情書交出去的勇氣。于是，把筆紙幻想成他，我和文字談起了戀愛(ài)。
一個(gè)少女把她對(duì)愛(ài)情的向往和憧憬訴諸筆端，難免稚氣卻不乏真心。那些朦朧羞澀的文字，雖不能見(jiàn)于世人，我對(duì)于能以文抒情，用筆達(dá)意卻很歡喜。于是，試著在課余寫些小文，怯怯投出，竟有收獲。母親在幾年的等待后，終于又在自家的郵箱里看見(jiàn)來(lái)自某某報(bào)紙某某雜志社的信封，直嘆守得云開(kāi)見(jiàn)月明，女兒開(kāi)竅了。
那時(shí)心境已不同十歲，被動(dòng)收獲的快樂(lè)遠(yuǎn)不及主動(dòng)付出的喜悅。我在書里沉寂良久，終于從別人的世界走出來(lái)，一心想用文字構(gòu)建自己的樂(lè)土。文章見(jiàn)載，最快樂(lè)莫過(guò)于母親，她總會(huì)帶著十足滿意和萬(wàn)分驕傲地說(shuō)，看，我閨女的作文又登報(bào)了！看信箱，跑郵局，領(lǐng)稿費(fèi)的日子，我負(fù)責(zé)寫，母親負(fù)責(zé)收。
年少時(shí)的我，相貌普通，性格內(nèi)向，學(xué)習(xí)成績(jī)，體育文藝沒(méi)一樣出彩。帶著近視眼鏡埋首書叢，灰頭土臉的我，存在感微弱的幾近透明，如今想來(lái)，竟似從未有過(guò)光芒四射的時(shí)刻。我從來(lái)不是個(gè)令父母驕傲的孩子，沒(méi)讓他們?cè)谕掠H戚面前有過(guò)炫耀的資本，除了那些稿費(fèi)和樣刊。細(xì)細(xì)想來(lái)，母親對(duì)我第一次作文獲獎(jiǎng)的過(guò)分熱衷，其實(shí)是欣慰多于激動(dòng)，她很樂(lè)見(jiàn)于一向平凡的女兒原來(lái)也會(huì)閃閃發(fā)光耀眼奪目。
與其說(shuō)對(duì)文字要心存敬畏，不如說(shuō)與文字情難割舍。畢業(yè)，出國(guó)，工作，結(jié)婚，生子，一路坎坷，諸多波折。我并沒(méi)有成長(zhǎng)為一個(gè)文藝女青年，而是寫著煙火味兒的文字，過(guò)著平凡人的生活。寫作之于我，能療傷，會(huì)補(bǔ)拙。我不喜歡把寫作稱為碼字，前者感情做主，后者機(jī)械無(wú)味。情之所感，筆下成文，我編不來(lái)精彩故事，只能寫平凡日子。
在國(guó)外多年，小文散見(jiàn)報(bào)端，卻終不成氣候。自我離家，母親已久未曾收到報(bào)社的來(lái)信和匯款單。我也不再是那個(gè)只會(huì)啃書的靦腆少女，不會(huì)再像邀功一樣把登載出來(lái)的文字向母親炫耀，不會(huì)再以此來(lái)證明自己的存在感。
她知我工作生活繁忙，料在異鄉(xiāng)奮斗不易，一度以為我早已棄筆。其實(shí)博客，日記，網(wǎng)站，公眾號(hào)，如今的文字載體多種多樣，我的寫作從未間斷，文字陪伴我走過(guò)的日子，踏實(shí)而溫暖�？稍谀赣H的心里，只有發(fā)表在紙上，印成鉛字的才叫文章。就像她不習(xí)慣電子相冊(cè)，定要把照片打印出來(lái)收藏成本一樣，能捧在手里的，看得見(jiàn)摸得著的，才能令她信服和滿足。
當(dāng)母親告訴我，拿著我的身份證到郵局取錢，大聲告訴人家這是閨女的文章發(fā)表了時(shí)，我仿佛看見(jiàn)平時(shí)穿著隨意的她特意梳妝打扮一番，面帶掩飾不住的得意之色，興匆匆走去郵局的樣子。
匯款單上的數(shù)字，換成花花綠綠的票子，錢雖不多，母親卻仿佛國(guó)立銀行就在她手上一樣。因?yàn)橛袝r(shí)會(huì)電子轉(zhuǎn)賬，或者微信付款，現(xiàn)實(shí)中她替我領(lǐng)到的稿費(fèi)，和我逢年過(guò)節(jié)匯給她的孝順錢比起來(lái)，實(shí)在少得可憐，可母親說(shuō)，那才是她的“生活費(fèi)”。我想，為了母親的“生活費(fèi)”，為了她看到樣刊時(shí)的驕傲滿足，為了她去郵局領(lǐng)錢時(shí)的小小虛榮，我還是會(huì)寫下去，不圖名利，只為孝心。
【大學(xué)生談?wù)撔⒌勒魑?500字】相關(guān)文章：
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