- 相關(guān)推薦
禪讓制的歷史典故堯舜讓位
禪讓是指統(tǒng)治者把首領(lǐng)之位讓給別人。這種制度起源于堯舜讓位。以下是小編為您整理的禪讓制的歷史典故，希望你喜歡，歡迎閱讀。
禪讓制的歷史典故堯舜讓位 篇1
傳說(shuō)黃帝以后，先后出了三個(gè)很出名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，名叫堯(音yáo)、舜(音shùn)和禹(音yǔ)。他們?cè)瓉?lái)都是一個(gè)部落的首領(lǐng)，后來(lái)被推選為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。
那時(shí)候，做部落聯(lián)盟首領(lǐng)的，有什么大事，都要找各部落首領(lǐng)一起商量。
堯年紀(jì)老了，想找一個(gè)繼承他職位的人。有一次，他召集四方部落首領(lǐng)來(lái)商議。
堯說(shuō)出他的打算后，有個(gè)名叫放齊的說(shuō)：“你的兒子丹朱是個(gè)開(kāi)明的人，繼承你的位子很合適�！�
堯嚴(yán)肅地說(shuō)：“不行，這小子品德不好，專(zhuān)愛(ài)跟人爭(zhēng)吵。”另一個(gè)叫讙兜(音huāudōu)的說(shuō)：“管水利的共工，工作倒做得挺不錯(cuò)�！�
堯搖搖頭說(shuō)：“共工能說(shuō)會(huì)道，表面恭謹(jǐn)，心里另是一套。
用這號(hào)人，我不放心�！�
這次討論沒(méi)有結(jié)果，堯繼續(xù)物色他的繼承人。有一次，他又把四方部落首領(lǐng)找來(lái)商量，要大家推薦。到會(huì)的一致推薦舜。
堯點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“哦!我也聽(tīng)到這個(gè)人挺好。你們能不能把他的事跡詳細(xì)說(shuō)說(shuō)?”
大家便把舜的情況說(shuō)開(kāi)了：舜的父親是個(gè)糊涂透頂?shù)娜�，人們叫他瞽�?音gǔsǒu，就是瞎老頭兒的意思)。舜的生母早死了，后母很壞。后母生的弟弟名叫象，傲慢得沒(méi)法說(shuō)，瞽叟卻很寵他。舜生活在這樣一個(gè)家庭里，待他的父母、弟弟挺好。所以，大家認(rèn)為舜是個(gè)德行好的人。
堯聽(tīng)了挺高興，決定先把舜考察一下。他把自己兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜，還替舜筑了糧倉(cāng)，分給他很多牛羊。那后母和弟弟見(jiàn)了，又是羨慕，又是妒忌，和瞽叟一起用計(jì)，幾次三番想暗害舜。
有一回，瞽叟叫舜修補(bǔ)糧倉(cāng)的頂。當(dāng)舜用梯子爬上倉(cāng)頂?shù)臅r(shí)候，瞽叟就在下面放起火來(lái)，想把舜燒死。舜在倉(cāng)頂上一見(jiàn)起火，想找梯子，梯子已經(jīng)不知去向。幸好舜隨身帶著兩頂遮太陽(yáng)用的笠帽。他雙手拿著笠帽，像鳥(niǎo)張翅膀一樣跳下來(lái)。笠帽隨風(fēng)飄蕩，舜輕輕地落在地上，一點(diǎn)也沒(méi)受傷。
瞽叟和象并不甘心，他們又叫舜去淘井。舜跳下井去后，瞽叟和象就在地面上把一塊塊土石丟下去，把井填沒(méi)，想把舜活活埋在里面，沒(méi)想到舜下井后，在井邊掘了一個(gè)孔道，鉆了出來(lái)，又安全地回家了。
象不知道舜早已脫險(xiǎn)，得意洋洋地回到家里，跟瞽叟說(shuō)：“這一回哥哥準(zhǔn)死了，這個(gè)妙計(jì)是我想出來(lái)的�，F(xiàn)在我們可以把哥哥的財(cái)產(chǎn)分一分了。”說(shuō)完，他向舜住的屋子走去，哪知道，他一進(jìn)屋子，舜正坐在床邊彈琴呢。象心里暗暗吃驚，很不好意思地說(shuō)：“哎，我多么想念您呀!”
舜也裝作若無(wú)其事，說(shuō)：“你來(lái)得正好，我的事情多，正需要你幫助我來(lái)料理呢。”
以后，舜還是像過(guò)去一樣和和氣氣對(duì)待他的父母和弟弟，瞽叟和象也不敢再暗害舜了。
堯聽(tīng)了大家介紹的`舜的事跡，又經(jīng)過(guò)考察，認(rèn)為舜確是個(gè)品德好又挺能干的人，就把首領(lǐng)的位子讓給了舜。這種讓位，歷史上稱(chēng)做“禪讓”(禪音shàn)。其實(shí)，在氏族公社時(shí)期，部落首領(lǐng)老了，用選舉的辦法推選新的首領(lǐng)，并不是什么稀罕事兒。
舜接位后，也是又勤勞，又儉樸，跟老百姓一樣勞動(dòng)，受到大家的信任。過(guò)了幾年，堯死了，舜還想把部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位子讓給堯的兒子丹朱，可是大家都不贊成。舜才正式當(dāng)上了首領(lǐng)。
禪讓制的歷史典故堯舜讓位 篇2
姒啟的母親是涂山氏。屈原的《天問(wèn)》中載傳說(shuō)說(shuō)，姒禹巡治洪水，走遍四方，一次，偶然與涂山氏相遇于臺(tái)桑，旋即分別。懷孕的涂山氏女在傷念中生下姒啟后就死了。姒禹死后，姒啟破壞了禪讓制，自行襲位，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代——夏。從此，原始社會(huì)宣告結(jié)束，開(kāi)始了奴隸社會(huì)，啟也成為我國(guó)歷史上第一個(gè)帝王。姒啟放棄陽(yáng)翟，西遷到大夏(今汾澮流域)，建都安邑(今山西省夏縣西)。
媯舜以后，王權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化，傳說(shuō)姒禹涂山會(huì)盟時(shí)“執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，“朝諸侯之君會(huì)稽之上，防風(fēng)之君后至，而禹斬之”。此涂山就是河南嵩縣的三涂山，亦即會(huì)稽山，正在夏人活動(dòng)中心地區(qū)附近�？梢�(jiàn)經(jīng)姒鯀、姒禹兩代經(jīng)營(yíng)，夏后氏已形成一支強(qiáng)大的勢(shì)力，為夏王朝的建立奠定了基礎(chǔ)。隨著王權(quán)的產(chǎn)生，氏族制度的機(jī)關(guān)已部分被改造，部分被拋棄，唯繼任領(lǐng)袖的人選要經(jīng)議事會(huì)認(rèn)可的形式尚存。而從媯舜到姒禹正處于社會(huì)大發(fā)展的時(shí)代，各種人才輩出，首先被舉為姒禹繼任者的.是當(dāng)時(shí)曾掌五刑、負(fù)責(zé)獄訟的皋陶。皋陶先姒禹而死，部落聯(lián)合體議事會(huì)又推舉了益，即伯益。他是顓頊和少典氏的后裔，又名大費(fèi)，與皋陶有一定的血緣親屬關(guān)系，曾協(xié)助姒禹平水土，有功而受到媯舜的器重，被任命為掌管山澤、調(diào)馴鳥(niǎo)獸的“虞”，古文獻(xiàn)曾有“益主虞、山澤辟”之說(shuō)，有學(xué)者認(rèn)為他的功績(jī)?cè)谑讋?chuàng)畜牧業(yè)。所以按照傳統(tǒng)習(xí)俗，姒啟作為領(lǐng)袖之子在議事會(huì)討論繼任者人選時(shí)，雖被優(yōu)先提名，但他的功績(jī)與威名無(wú)法與益相敵，益很自然的成為議事會(huì)認(rèn)可的法定繼承人。
然而，在益和姒啟的時(shí)代，傳統(tǒng)習(xí)俗已被新的價(jià)值觀念取代。姒禹死后，姒啟立即發(fā)動(dòng)了對(duì)法定繼承人的攻擊，奪取了領(lǐng)袖的職位。關(guān)于這場(chǎng)斗爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)，有記載說(shuō)：“益代禹立，拘啟禁之，啟反起殺益，以承禹祀”;或說(shuō)“古者禹死，將傳天下于益，啟之人因相與攻益而立啟”;還有說(shuō)“禹授益，而以啟為吏，及老，而以啟為不足任天下，傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之”�？傊�，斗爭(zhēng)很激烈，而幾經(jīng)波折，“叛亂”的姒啟曾遭益的有力反擊，一度處于劣勢(shì)，甚至被拘禁，終于因有姒禹的經(jīng)營(yíng)和培植，夏后氏根基更深、實(shí)力更強(qiáng)，在擁護(hù)者的支持下，夏后氏及其擁護(hù)者聯(lián)合起來(lái)對(duì)益發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，終于殺益，使姒啟奪得領(lǐng)袖的權(quán)位。
甘之戰(zhàn)
姒啟奪得領(lǐng)袖職位后，在今河南禹縣舉行盟會(huì)，通報(bào)聯(lián)合體內(nèi)部各部落和附近酋邦，爭(zhēng)取支持者，以確立自己的統(tǒng)治，這就是文獻(xiàn)記載中的夏啟有鈞臺(tái)之享。但是姒啟破壞傳統(tǒng)習(xí)俗的篡奪行為引起一些部落的不滿(mǎn)，尤其是那些實(shí)力雄厚，同樣覬覦聯(lián)盟最高權(quán)位的部落首領(lǐng)，以有扈氏為代表，公然表示不服從姒啟作新的領(lǐng)袖，從而發(fā)生了姒啟伐有扈氏的甘之戰(zhàn)。
有扈氏是當(dāng)時(shí)一個(gè)強(qiáng)大的部落或酋邦。傳說(shuō)姒禹時(shí)就曾發(fā)生過(guò)“攻有扈”，“以行其教”的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)前，姒禹在誓師之辭中說(shuō)：“日中，今予與有扈氏爭(zhēng)一日之命，且爾卿大夫庶人，予非爾田野葆士之欲也，予共行天之罰也�！毙嬉陀徐枋蠜Q一死戰(zhàn)，標(biāo)榜自己不是為了貪圖有扈氏的土地、人民、財(cái)貨，而是代天行罰。還傳說(shuō)：“昔禹與有扈氏戰(zhàn)，三陣而不服，禹于是修教一年，而有扈氏請(qǐng)服。”這些傳說(shuō)都反映姒禹與有扈氏之戰(zhàn)，是一場(chǎng)權(quán)力之爭(zhēng)。有扈氏以其強(qiáng)大，意欲僭取聯(lián)合體王權(quán)而起兵，所以姒禹伐有扈“以行其教”、“行天之罰”，而且將戰(zhàn)爭(zhēng)的手段與加強(qiáng)政教的手段結(jié)合，最終才戰(zhàn)勝有扈氏。姒啟伐有扈，在一定意義上可謂是姒禹伐有扈的繼續(xù)。
姒啟伐有扈氏的甘之戰(zhàn)是兩強(qiáng)相遇，因而打得十分激烈，但留下的有文字記載的史料不多，主要是姒啟的一篇戰(zhàn)斗動(dòng)員令《尚書(shū)·甘誓》，全文為：“大戰(zhàn)于甘，乃召六卿。王曰：嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。左不攻于左，汝不恭命;右不攻于右，汝不恭命;御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖;不用命，戮于社�！�
文中第一段介紹《甘誓》背景，是姒啟在戰(zhàn)于甘之前，召集左右高級(jí)官吏申明紀(jì)律約戒的誓師詞�！傲洹边^(guò)去的解釋多認(rèn)為是六軍之將，實(shí)際上“六卿”和“六軍”都是周代以后出現(xiàn)的，是成書(shū)時(shí)借用的后代詞匯，其所指當(dāng)即下文中的“六事之人”。在古文字中事和史是一個(gè)字，商代甲骨文中商王所稱(chēng)的“我史”、“朕史”、“東史”、“西史”等往往參與征戰(zhàn)，所以夏后啟召“六事之人”傳達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)約戒就很容易理解了。第二段是誓師詞全文，首先宣布有扈氏罪狀是“威侮五行、怠棄三正”，意思是指責(zé)敵人上不敬天象，下不敬大臣，引起天怒人怨，所以伐有扈是代天行罰。其次宣布軍事紀(jì)律，命令部屬各自奉行命令，忠于職守，努力戰(zhàn)斗，還申命奉行命令者將在祖廟中受到獎(jiǎng)賞，違背命令者，將在社壇前處死。和伐三苗的《禹誓》相比，可見(jiàn)姒啟時(shí)最高行政長(zhǎng)官的權(quán)威是前一個(gè)歷史時(shí)代無(wú)法相比的。
相傳姒啟初“與有扈氏戰(zhàn)于甘澤而不勝”，總結(jié)原因說(shuō)“吾地不淺，吾民不寡，戰(zhàn)而不勝，是吾德薄而教不善”，于是勵(lì)精圖治，“親親長(zhǎng)長(zhǎng)，尊賢使能，期年而有扈氏服”�？梢�(jiàn)姒啟取得甘之戰(zhàn)的勝利，“滅有扈氏，天下咸朝”是很不容易的。
禪讓制的歷史典故堯舜讓位 篇3
堯舜禪讓的故事：
傳說(shuō)在黃帝之后，出了三個(gè)很出名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，名叫堯、舜和禹，他們?cè)瓉?lái)都是一個(gè)部落的，先后被推選為該部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。
起初堯領(lǐng)導(dǎo)部落生產(chǎn)生活，后來(lái)堯年紀(jì)老了，想找一個(gè)繼承他職位的人，有一次，他召集四方部落首領(lǐng)來(lái)商議，到會(huì)的人一致推薦舜。
堯聽(tīng)說(shuō)舜這個(gè)人挺好，便讓大家詳細(xì)說(shuō)說(shuō)舜的事跡。
大家便把了解到的情況，說(shuō)給堯聽(tīng)：舜有個(gè)糊涂透頂?shù)母赣H，人們叫他 瞽叟 就是瞎老頭兒意思，舜的生母死得早，后母心腸很壞，后母生的弟弟叫象，極其傲慢，而 瞽叟卻很寵他，生活在這樣一個(gè)家庭里的舜，待他的父母，弟弟都很好，因此大家認(rèn)為舜是個(gè)德行好的人。
堯聽(tīng)了挺高興，便把自己兩個(gè)女兒，娥皇女英嫁給舜，為了考察舜，又替舜筑了糧倉(cāng)，分給他很多牛羊，舜的后母和弟弟見(jiàn)了非常嫉妒，便和瞽叟一起用計(jì)想陷暗害舜。
有一次， 瞽叟叫舜修補(bǔ)糧倉(cāng)的倉(cāng)頂，當(dāng)舜沿梯子爬上倉(cāng)頂時(shí)，瞽叟就在下面放了一把火，想把舜燒死。
舜正在倉(cāng)頂上一見(jiàn)起火，想走梯子下來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)梯子已經(jīng)被人拿走了，幸好舜隨身帶著兩頂著太陽(yáng)用的笠帽，他雙手拿著笠帽，像鳥(niǎo)兒一樣張開(kāi)翅膀跳下來(lái)，笠帽隨風(fēng)飄蕩，舜安然無(wú)恙地落在地上。
瞽叟和象不甘心失敗，他們又叫舜去淘井。
舜跳下井去后，瞽叟和象就在上面向井里扔石頭，想把舜埋在井里面，但是舜下井后，在井邊挖出一個(gè)通道，從通道中鉆了出來(lái)，又安全回家了。
從此以后，瞽叟和象不敢再暗害舜了。
舜還是像過(guò)去一樣，和和氣氣對(duì)待他的父母和弟弟。
堯聽(tīng)了大家的介紹后，又對(duì)舜進(jìn)行了一番考察，認(rèn)為舜確實(shí)是個(gè)眾望所歸的人，就把首領(lǐng)的位置讓給了舜，這種讓位方式，歷史上稱(chēng)為禪讓。
舜擔(dān)任首領(lǐng)后，又節(jié)儉又勤勞，跟老百姓一起參加勞動(dòng)，大家都信任他，過(guò)了幾年，堯死了，舜想把部落首領(lǐng)首領(lǐng)的位置讓給堯的兒子朱丹來(lái)?yè)?dān)任，但是遭到眾人的一致反對(duì)，舜才正式成為了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。
擴(kuò)展資料：
“堯舜禪讓”的傳說(shuō)出自《尚書(shū)·堯典》。
《堯典》被孔子編在《尚書(shū)》的第一篇，顯然有著深刻的用意。
堯和舜都是古人公認(rèn)的圣王，德行出眾、能力超群，而堯舜禪讓的故事，更是被賦予了相當(dāng)豐富的'思想和價(jià)值內(nèi)涵。
堯?qū)τ谒吹倪x拔過(guò)程，體現(xiàn)出對(duì)賢才的尊重。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)墨家的創(chuàng)始人墨翟就認(rèn)為，堯舜禪讓體現(xiàn)了極致的尚賢精神。
而在儒家看來(lái)，堯舜禪讓的故事里，一個(gè)更加重要的精神是“天下為公”。
在對(duì)繼承人的選擇上，堯秉承的信念是為天下人選擇最合適的治理者，因此，他才會(huì)不拘泥于出身、地位，慧眼獨(dú)具地將舜拔擢出來(lái)，而舜也不負(fù)眾望地成為了一代圣王。
在古人的思維中，越是古老的時(shí)代越是美好的，堯舜時(shí)代就是古人心目中的“黃金時(shí)代”。
但隨著近代人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)的發(fā)展，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展其實(shí)是從野蠻到文明，從原始到高級(jí)的。
堯舜禪讓的真實(shí)情形也開(kāi)始浮現(xiàn)出來(lái)，學(xué)者們一般認(rèn)為，它反映的是原始社會(huì)末期部落酋長(zhǎng)聯(lián)盟中的一種政治形態(tài)，類(lèi)似的部落首領(lǐng)推選制度，在很多民族的早期都發(fā)生過(guò)。
【禪讓制的歷史典故堯舜讓位】相關(guān)文章：
歷史典故精選02-28
家喻戶(hù)曉的歷史典故12-09
歷史典故的成語(yǔ)11-23
白虹貫日的歷史典故03-24
防微杜漸的歷史典故02-22
劍門(mén)關(guān)歷史典故03-11
漢朝的歷史典故03-30
秦王的歷史典故03-08