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  • 繼承與創(chuàng)新作文

    時(shí)間:2021-07-05 09:27:55 創(chuàng)新 我要投稿

    繼承與創(chuàng)新作文

      導(dǎo)語:五千年的中華文明,繼承和創(chuàng)新,正是我們前進(jìn)的路標(biāo)和源源不斷的動力。以下是小編整理的關(guān)于創(chuàng)新的作文,歡迎閱讀參考。

    繼承與創(chuàng)新作文

      第一篇:繼承與創(chuàng)新

      在生活中,要想獲得成功,創(chuàng)新是必不可少的,但是,缺少了繼承,創(chuàng)新便會成為無源之水,無本之木。這樣,便難以成功。只有既懂得發(fā)揚(yáng)自己的特色,勇于創(chuàng)新,又善于繼承前人的傳統(tǒng),才會更易成功。

      創(chuàng)新,并不是所謂的閉門造車,不是靠自己的主觀臆造去隨意地瞎編亂造,而是要注意繼承前人優(yōu)秀的成果,在別人正確的理論指導(dǎo)下創(chuàng)新才會顯得更有意義。英國17世紀(jì)的科學(xué)巨匠牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和運(yùn)動的三大定律,創(chuàng)新不可謂不豐富。可當(dāng)別人問及他為什么會取得如此的成績時(shí),他說:“如果說我看得更遠(yuǎn)一些,那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟稀?rdquo;雖然這只是一時(shí)謙虛之詞,但細(xì)細(xì)想來,如果沒有伽利略夜觀星空,如果沒有第谷數(shù)十年如一日研究天體的運(yùn)行規(guī)律,那么牛頓想要總結(jié)出物體運(yùn)行的三大定律,似乎要大費(fèi)周折了?梢姡^承和創(chuàng)新是不可分的,只有在取得其精髓去其糟粕的繼承中創(chuàng)新才是可取的。

      馬克思作為世界無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師,用畢生的心血寫成了光輝巨著《資本論》,他的創(chuàng)新精神鼓舞和造就了一大批的仁人志士為社會的進(jìn)步而奮斗。誠然,大英博物館的一桌一椅見證了他的冥思苦想之后的豁然開朗,之后的奮筆疾書,見證了他那前無古人后無來者的理論。但是如果沒有他翻前人之作時(shí)的專注,摘抄資料時(shí)的'認(rèn)真,圣西門、傅立葉他們的空想理論,他也不會成功的。甚至可以斷言,如果沒有他們,《資本論》也許不會這么快地完成,我們也許還要在黑暗中摸索著前進(jìn)。可見,在繼承中創(chuàng)新往往會收到事半功倍的良好效果。其實(shí)不用更多的證明,那指導(dǎo)我們走上富裕之路的鄧小平理論,那真知灼見的“三個(gè)代表”重要思想便雄辯地說明了繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。

      盲目的創(chuàng)新往往會弄巧成拙,讓人傳為笑談。君不見那“邯鄲學(xué)步”的鄭國人,總想學(xué)習(xí)別人的步法,以便自己跟本國的人走路不一樣,似乎是創(chuàng)新了,但是動機(jī)不純,方法不對,不知繼承,落了個(gè)爬回去的下場。前幾年的小品《如此包裝》也是說的這個(gè)道理,本來評劇便是一門值得繼承的藝術(shù),可是那個(gè)“總監(jiān)”非要進(jìn)行“創(chuàng)新”,將原來風(fēng)馬牛不相及的流行音樂與民族藝術(shù)強(qiáng)行配伍,結(jié)果是可想而知的。那“創(chuàng)新”出來的“四不像”讓我們津津樂道了好些年。若不得要領(lǐng),便很容易犯同樣的錯(cuò)誤。

      繼承和創(chuàng)新是雨與水的關(guān)系,沒有了繼承如同只有魚沒有水,再好的創(chuàng)新也會成為空中樓閣,不會有長久的生命力;而只有水沒有魚似乎更表現(xiàn)出只有繼承沒有創(chuàng)新的死寂,毫無生氣。只有魚和水統(tǒng)一在一起,才會變得有生氣。正如創(chuàng)新和繼承完美地結(jié)合在一起,才會結(jié)出成功的果實(shí)一樣。

      創(chuàng)新是重要的,但是繼承同樣是重要的。你要想獲得成功,繼承和創(chuàng)新是必不可少的。“問渠那得清如許,為有源頭活水來。”沒有了繼承便是無源之水,而沒有了創(chuàng)新便是一潭死水,只有在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,才會真的“清如許”了。

      第二篇:繼承與創(chuàng)新

      魯迅先生有言:中國惟有國魂是最可寶貴的,惟有他發(fā)揚(yáng)起來,中國人才有進(jìn)步。

      國魂,就是生生不息的中華文化。中華文化,是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶,也是中華民族堅(jiān)不可摧的立業(yè)根基。惟有繼承和弘揚(yáng)中華文化,才能讓中華民族永葆生命力。

      總有一些人,將國之魂魄永存心間,光耀歷史。

      “紅樓癡儒”周汝昌,一生只做一件事。

      研究紅學(xué)就是樂,不用浮名伴此生。遙望蒼穹,他是最亮的星。他一生都在文學(xué)的世界里探求真諦,一生都在默默的傳遞著知識的薪火。

      一勾彎月在冷凝處低懸,片片浮萍碎成搖曳的翡翠。你,獨(dú)坐于簡陋屋舍,筆起筆落,涌起層層墨香。曹雪芹為一部紅樓,“披閱十載,增刪五次”“字字看來都是血,十年辛苦不尋常”,三百年后,你為一部紅樓,目盲耳聾,窮六十載光陰,建起紅學(xué)“四支”,使紅樓之光華,粲然世間。如今,你的名字便與紅樓一道,銘刻在時(shí)間的軌道上,流芳百世。

      周汝昌太愛紅樓,這一愛,就是一甲子時(shí)光。六十年,他從一個(gè)出入學(xué)府和貴公子門庭的青年學(xué)子,到成為紅學(xué)研究的巔峰和大du。他于紅樓,更像一位母親,一手拉起傳承,一手拉起創(chuàng)新,在紅學(xué)研究的道路上,愈行愈遠(yuǎn)。

      印度古諺有言:智慧是知識凝結(jié)的寶石,文化是智慧放出的異彩。只有弘揚(yáng)和繼承中華文化,才能讓中華民族屹立于世界之巔。

      一代國學(xué)大師,黃裳,風(fēng)華正茂之時(shí)已是奠基人,古稀之年仍是開拓者。姜桂之性,老而彌新。他在字里行間燃燒激情,點(diǎn)亮靈魂的燈塔,他在人生中真誠的行走,叩響心靈的大門。他一生藏書無數(shù),在知識的海洋里恣意揮灑;他打破文體的規(guī)范,在文學(xué)的草原上任意馳騁。他的文字是一粒粒飽滿的種子,播近土壤就會長成一顆顆橘樹,一莖莖綠荷,一兜兜靈芝,一朵朵蘭花……帶著他襟袖間跨越上下五千年的遙遠(yuǎn)芬芳,彌漫于天地之間。

      黃裳的文字,融合了二周文字的精髓,既有魯迅的激憤、犀利,又有知堂的雍容、閑致;既有情趣和情調(diào),又有觀點(diǎn)和見解。他的一生宛如年輕的斗士,卻又用人生的閱歷沉淀了文章的氣質(zhì)。在繼承與弘揚(yáng)之間,他找到了人生最完美的坐標(biāo)。

      反觀現(xiàn)實(shí),多少人為物欲、貪念拘縶,甘愿舍棄民族文化與道德,縱意輕視。杜甫先生再次被我們紀(jì)念,卻是以褻瀆的方式,誰也無法預(yù)料還有多少文化名人被戲謔;歷史題材的影視作品為迎合低級趣味,肆意改寫歷史文化。所以,在繼承與弘揚(yáng)之間,我們必須要把握好其中的“度”,為迷惘的世人敲響警鐘。

      第三篇:繼承與創(chuàng)新

      今年是辛亥革命一百周年,在這個(gè)時(shí)候,回眸中國一路走來的歷程,還是很有意義的。

      當(dāng)中國還處在帝國主義列強(qiáng)和封建主義兩座大山壓迫,在夾縫中求生存的時(shí)候,以孫中山為領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建團(tuán)體如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。他們在借鑒外國革命的基礎(chǔ)上,力主中國革命有所超越,以摒除外國資本主義初期帶來的弊端。雖然他們的革命沒有完全勝利,但這種打破思想桎梏的精神值得我們學(xué)習(xí)。我想,這是我們應(yīng)該繼承的。不管是民主革命,還是新民主主義革命,亦或是改革開放,科學(xué)發(fā)展觀,都不是生搬硬套,而是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出來的。也正是因?yàn)檫@種精神的繼承和創(chuàng)新,中國共產(chǎn)黨才會成立,才能領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國。

      時(shí)至今日,在中國正在不斷向前邁進(jìn)的同時(shí),學(xué)習(xí)各種國學(xué)經(jīng)典,又成為一股新的文化熱潮。重要的是,在這些國學(xué)經(jīng)典中,我們要學(xué)些什么,我們要繼承什么,我們要發(fā)揚(yáng)什么,我們要?jiǎng)?chuàng)新什么。很多國學(xué)經(jīng)典是不變的真理,但在這些國學(xué)經(jīng)典中,也不鮮有不適合當(dāng)今社會的發(fā)展需要的。對于國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí),我們應(yīng)該抱有一種取其精華,去其糟粕的態(tài)度,而不是生搬硬套。對于學(xué)習(xí)經(jīng)典,重要的不是學(xué),而是用。弟子規(guī)、三字經(jīng)張口便是,生活中卻絲毫未見,這樣的學(xué)習(xí)又有什么意義?古人云半部論語治天下,但你也要會在生活中用到。滿腦袋之乎者也,滿嘴的仁義道德,到頭來未見真才實(shí)學(xué),不得不說是十分可笑的。當(dāng)繼承已經(jīng)成為一個(gè)問題的時(shí)候,如何創(chuàng)新更是無從談起。經(jīng)典之所以被稱為經(jīng)典,就是因?yàn)樵谏畹姆椒矫婷,都可以體現(xiàn)。當(dāng)經(jīng)典走進(jìn)生活,創(chuàng)新便來源于生活而高于生活了。

      繼承與創(chuàng)新是相輔相成的,沒有繼承,創(chuàng)新無從談起;沒有創(chuàng)新,繼承也不過爾爾。五千年的中華文明,繼承和創(chuàng)新,正是我們前進(jìn)的路標(biāo)和源源不斷的動力。

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