有關(guān)現(xiàn)代抒情詩歌
導(dǎo)語:一個(gè)人如果對(duì)自己的事業(yè)充滿熱愛,并選定了自己的工作愿望,就會(huì)自發(fā)地盡自己最大的努力去工作。以下是小編為大家整理的有關(guān)現(xiàn)代抒情詩歌,歡迎大家閱讀與借鑒!
有關(guān)現(xiàn)代抒情詩歌(1)
陪伴我最多的,
是香煙。
不知是,
真的上癮,
還是有緣。
香煙,
消磨著時(shí)光,
焚燒著夢(mèng)想,
飄散著無奈,
給我一眼的.藍(lán)天。
對(duì)香煙的期待,
或許是嘴淡,
或許是習(xí)慣,
或許是悠然。
如果,
沒有香煙,
口干,
手閑。
如果,
沒有香煙,
寂聊形影不離,
最可恨的是那,
消磨不盡的時(shí)間。
有關(guān)現(xiàn)代抒情詩歌(2)
城市里的樹
臉蛋灰撲撲
她們會(huì)不會(huì)嘆息
灰塵那么密集
她們會(huì)不會(huì)抱怨
霧霾那么濃郁
天天真憋氣
城市里的.樹(詩歌大全 )
臉蛋灰撲撲
她們會(huì)不會(huì)憂傷
汽車?yán)饶敲醇饫潭?/p>
她們會(huì)不會(huì)發(fā)怒
空氣那么污濁難聞
城市里的樹
臉蛋灰撲撲
看上去有些麻木
唉,她們?cè)谙胧裁?/p>
這些可憐的樹
有關(guān)現(xiàn)代抒情詩歌(3)
再一次與寂寞對(duì)坐
我素衣素面素心
神情散漫、安然
喜鵲輕快的歌唱
融化了我的悲傷
時(shí)光越走越安靜
歲月用花開花謝
輪回著我平淡的日子
我已經(jīng)學(xué)會(huì)
不以物喜不為己悲
并不是我大徹大悟
其實(shí)我只想葆有一顆平常心
堅(jiān)定、美好地活著
只聽從內(nèi)心的'召喚
過自己所鐘情的日常生活
我清晰地感覺到
五月的陽光
在我的眼睛里暖暖地閃耀
我內(nèi)心的江山
在一張薄涼的紙上
牢固,有著無限的延展性
誰也不能攻占
有關(guān)現(xiàn)代抒情詩歌(4)
他的本意是想向人講述光
但他身體的各部位卻反抗
它們違背中央:講述烏黑
他不知道,在雄厚煤層啃吃多年
他的雙肺、肝和胃腸已變?yōu)槊禾?/p>
課本也有這樣知識(shí):由量變而質(zhì)變
無須講述,他本身是一件多么適宜的
展品:穿著烏黑的無影絲綢
像政府官員穿戴定做的合身制服
而他仍在講述光——為了光
他每天自沉到深暗的地心(以不變的流年)
一條烏魚在深海也比不過他望見的黑夜
有時(shí)他會(huì)在地心的深黑感到恐懼
他想起深黑:數(shù)億年前地球的變更
他暗驚:速沉,黑,在數(shù)億年前已注定
情以物興
情以物興的方法,是一種傳統(tǒng)的方法。早在幾千年前朱熹為《詩經(jīng)》作傳,就闡述了這種方法!芭d者,先言他物以引起所詠之詞也”。(《詩集傳》)從根本上說,無論是喜怒哀樂等人之常情,或者是道德感、理智感、美感等高級(jí)感情,無不是客觀事物引起人的主觀體驗(yàn)之產(chǎn)物。劉勰的“情以物興”,曹雪芹的“由色生情”,都是說客體用于主體而發(fā)生感情。這就是古人所說的“興”的手法。這又有兩種情況:一是客觀事物使詩人產(chǎn)生新的感情。
二是客觀事物引發(fā)了詩人內(nèi)心積蓄已久的感情。前者如北宋豪放派詩人蘇軾的《水調(diào)歌頭·明日幾時(shí)有》。這是詩人面對(duì)中秋佳節(jié)“月圓”“人歡”“酒酣”的場(chǎng)面,忽然想到自己闊別多年的弟弟——子由,剎時(shí),一縷離情別緒涌向心頭,于是揮毫作詩。這正是客觀事物景物使詩人產(chǎn)生了一種離別遠(yuǎn)懷的感情。還如孟郊的'《游子吟》:“慈母手中線,游子身上衣。臨行密密縫,意恐遲遲歸。誰言寸草心,報(bào)得三春暉?”這是慈母為即將遠(yuǎn)行的愛兒縫衣的生活圖景,而正是這種客觀生活使詩人油然而生一種對(duì)母親的感情和贊美之情。
顯然,主體——詩人體驗(yàn)完全因客觀生活圖景而生。即情以物興。后一種情況,如柳宗元的《七絕》:“海畔尖山似劍茫,秋來處處割愁腸。若為化得身千億,散上峰頭望故鄉(xiāng)!保ā杜c浩初上人同看同寄京華親故》)這里很明顯是秋天“海畔尖山”觸動(dòng)了詩人之鄉(xiāng)愁,但秋山與鄉(xiāng)愁并無必然內(nèi)在聯(lián)系,僅僅是由形體上的聯(lián)系而起了一種觸化劑的作用。還有李白的《靜夜思》和柳永的《八聲甘州》也屬于此類。
至于范仲淹之名句:“不以物喜,不以己悲”則是從另一方面說明了“情以物興”手法的運(yùn)用。
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