從人生的體會(huì)方面去思考，關(guān)注生活，寫(xiě)出個(gè)人生命體驗(yàn)。像我們所說(shuō)的“責(zé)任”這個(gè)話題，不同的人在不同的年齡階段的責(zé)任感是不同的。而這種話題更多地體現(xiàn)在針對(duì)學(xué)生這一個(gè)年齡層次來(lái)進(jìn)行命題的，更多是關(guān)于學(xué)生的責(zé)任、學(xué)生的生活，不是空洞地喊口號(hào)式責(zé)任，而是注入了很多的人文精神的一種責(zé)任。
經(jīng)典九年級(jí)下冊(cè)第五單元作文范文一：
據(jù)說(shuō)一所重點(diǎn)中學(xué)的初中有一半以上的學(xué)生家長(zhǎng)向?qū)W校反映作業(yè)太多，孩子整天熬夜，都成了近視眼。但學(xué)校卻認(rèn)為學(xué)生這個(gè)年齡階段，正是學(xué)知識(shí)的黃金時(shí)期，應(yīng)該學(xué)習(xí)，而且還說(shuō)，說(shuō)這些話家長(zhǎng)的孩子學(xué)習(xí)不刻苦，無(wú)主動(dòng)性，成績(jī)又不好，只能通過(guò)多做練習(xí)才行。而我認(rèn)為，學(xué)校的初衷雖然是良好的，但他們卻真的沒(méi)有想到“欲速則不達(dá)”的道理。
學(xué)生時(shí)期，最重要的事情是學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)首先要有一個(gè)健康的身體，如果沒(méi)有健康的身體做保證，學(xué)生怎么去很好地學(xué)習(xí)呢?就說(shuō)眼睛吧，讓“孩子整天熬夜，都成了近視眼”，怎么讓他們看清黑板上老師的講解，怎么讓他們掌握應(yīng)該掌握的科學(xué)文化知識(shí)呢?
就算這些家長(zhǎng)的孩子學(xué)習(xí)不刻苦，無(wú)主動(dòng)性，成績(jī)又不好，但用讓他們多做些練習(xí)的辦法就能克服他們的這些缺點(diǎn)嗎?我想絕對(duì)沒(méi)有這么簡(jiǎn)單的事情。有一位哲人說(shuō)過(guò)——“興趣是最好的老師”，所以我說(shuō)，這些家長(zhǎng)的孩子之所以這樣，主要原因是缺乏對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。沒(méi)有了興趣，你怎么讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)上刻苦，主動(dòng)性強(qiáng)，成績(jī)還好呢?作為學(xué)校，本來(lái)最主要的應(yīng)該在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣上多做扎實(shí)細(xì)致的工作，而這所重點(diǎn)中學(xué)的初中不但沒(méi)有做這一方面的工作，而且還用讓學(xué)生多做練習(xí)的辦法無(wú)形之中扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，真是讓人痛心啊!
我只想奉勸這所重點(diǎn)中學(xué)的初中，快快停止你們錯(cuò)誤的做法吧!因?yàn)?mdash;—“欲速則不達(dá)”!
經(jīng)典九年級(jí)下冊(cè)第五單元作文范文二：
自漢武帝委派董仲舒修文制道，采納其“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒學(xué)以正統(tǒng)思想的地位在中國(guó)近兩千多年的歷史中站穩(wěn)了腳。到底是什么讓這部儒家經(jīng)典如此深攏人心，讓人發(fā)出“半部論語(yǔ)治天下”的感慨?
細(xì)細(xì)揣摩《論語(yǔ)》，字里行間見(jiàn)識(shí)到的，竟是一位鮮活無(wú)比的“真人”——儒家學(xué)術(shù)的創(chuàng)始人，孔子。
孔子的性，即品性，追求周禮，發(fā)揚(yáng)愛(ài)人的精神。作為對(duì)以天下為己任的一名士大夫，他一生都在宣揚(yáng)“仁者，愛(ài)人;以德服人，安邦，定國(guó)”的思想。想在春秋這般“滔滔者，天下皆是也”的情形下，欲保持自己的潔都是難事，更何況要極力推行不容于世的政治主張。而他周游列國(guó)，磕絆碰壁，萬(wàn)死不辭。無(wú)論是收距于途兵，絕糧七日，外無(wú)所通，藜羹不充的情形下，還是弟子在危難受阻中表達(dá)出的對(duì)學(xué)說(shuō)的疑惑，發(fā)出“盍少貶焉”的狀況中，孔子一如既往地慷慨講誦，弦歌不絕。想是怎樣一分立于天地間的“正”和“直”，孔子品性的真，體現(xiàn)得如此頑強(qiáng)，如此飽含生命力�？鬃右簧淖非螅瑸檎缘�，克己復(fù)禮。在逆境由春秋演變?yōu)閼?zhàn)國(guó)，是世人嬉笑怒罵或崇敬禮拜中評(píng)論“知其不可而為之”時(shí)，他的堅(jiān)強(qiáng)是如此淡定從容。
孔子的情，人情，相比于錚錚鐵骨般的性就顯得可愛(ài)得多。如果硬要將孔子圣的光輝比做他的靈魂骨架的話，那么，孔子的情便是使他豐滿、活潑的血肉。之所以在“情”字前放一個(gè)“人”字，就是因?yàn)樗谑廊搜壑懈吒咴谏系墓猸h(huán)下所顯現(xiàn)的人的本質(zhì)——有哭，有笑，有怒，有喜。在得知顏淵的死訊時(shí)，孔子大聲慟哭。“天喪予，天喪予。”將內(nèi)心的哀痛展現(xiàn)得淋漓盡致;在子路問(wèn)他“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先”，又責(zé)怪他“有是哉，子之迂也”時(shí)，孔子也會(huì)破口大罵：“野哉，回也”;他既能語(yǔ)重心長(zhǎng)地教育弟子”克己復(fù)禮為仁”，也會(huì)因?yàn)槿角鬄榧臼蠑控?cái)而毫不留情地將他逐出師門(mén)。
最生動(dòng)的，莫過(guò)于孔子身上的詼諧的。記得《論語(yǔ)》上這樣寫(xiě)道“子曰：‘不曰‘如之何，如之何’者，吾未知之何也。”或是“子曰：‘富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”。多有趣啊，在“道之不行，久矣”的情況下，仍能取愉于生活，這種風(fēng)趣或是體現(xiàn)孔子自然流露出的對(duì)自身或是對(duì)別人的挖苦，但都如此真實(shí)地體現(xiàn)了孔子作為一個(gè)“人”的本性。都說(shuō)子路“率真”，可孔子本人不也是那么率直嗎?
讀《論語(yǔ)》，認(rèn)識(shí)孔子，從驚到訝，最深切感受到的，是孔子一份千金難求的真性情。
經(jīng)典九年級(jí)下冊(cè)第五單元作文范文三：
在孟子看來(lái)，要想成為圣人就必須“保養(yǎng)本心”、善養(yǎng)“浩然之氣”。孟子說(shuō)這種“浩然之氣”“至大至剛”，能夠“塞于天地之間”，聽(tīng)起來(lái)似乎充滿故弄玄虛的神秘色彩，實(shí)則仍以保養(yǎng)本性和加強(qiáng)仁義道德修養(yǎng)為旨?xì)w。紛繁世間，酒色財(cái)氣，人生總是充滿了欲望和誘惑，要想學(xué)做圣人就必須擺脫這些干擾。孟子認(rèn)為，人們的差別不在于富貴貧賤，而在于能否保持高尚的道德，即做“仁人”。君子“以德服人”，“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心”。抵御外在物欲干擾，保養(yǎng)良好天性，既需要好的環(huán)境，更需要個(gè)人持之以恒的努力。因此，孟子更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的立志和堅(jiān)持，強(qiáng)調(diào)君子必須“窮不失義，達(dá)不離道”。
孟子反對(duì)的是大家都將“仁義”拋諸腦后而把眼睛緊盯在“利”上，反對(duì)“見(jiàn)利忘義”和“后義而先利”。他認(rèn)為，如果人人都“懷利以相接”，“為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄”，那就會(huì)導(dǎo)致人們不顧廉恥、互相傾軋，天下大亂。因此他提倡君子應(yīng)該做到“仁民而愛(ài)物”，在魚(yú)和熊掌“不可得兼”時(shí)，要舍利取義、“舍生取義”。
與老子的清凈無(wú)為不同，孟子奉行積極入世的人生觀，有一種“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的軒昂霸氣，這比孔子的“道不行，乘桴浮于海”的無(wú)可奈何更為堅(jiān)毅和充滿斗爭(zhēng)意志。他相信即使暫時(shí)遇到挫折和困難，那不過(guò)是一些必經(jīng)的考驗(yàn)，人要想成功，必須經(jīng)風(fēng)雨、見(jiàn)世面。孟子認(rèn)為人只有在逆境中奮斗，才能激發(fā)出強(qiáng)烈的進(jìn)取精神。在面對(duì)困境時(shí)，“君子不怨天，不尤人”，“自任以天下之重”，以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
孟子還提出了理想的人生典范——大丈夫人格。在孟子看來(lái)，保持自我和完善人格才是理想的人格即所謂大丈夫：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。只有人格獨(dú)立自主才能“無(wú)為其所不為”，才能“仰不愧于天，俯不怍于人”。
“仁人無(wú)敵于天下”，有了這樣的修養(yǎng)和“浩然之氣”，就能夠無(wú)所畏懼。