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民間藝術(shù)之蒙古族刺繡
民間藝術(shù)的蒙古族刺繡
在古代，蒙古族不論貴族婦女，還是貧苦的婦女，都學(xué)習(xí)掌握刺繡。蒙古族姑娘從小就學(xué)習(xí)刺繡，掌握家中各種針線活兒的技能，當(dāng)然這種學(xué)習(xí)是沒有專門的學(xué)校和教師指導(dǎo)的，主要是從母親熟練的針線、刺繡中得到啟發(fā)和培養(yǎng)的。少女從十來歲就開始學(xué)習(xí)刺繡，開始時繡各種荷包、襪底，到十五六歲掌握了一定刺繡方法后就開始繡各種花鞋、馬海靴等，同時可以剪裁各種衣服，有些聰明能干的姑娘不滿足于從母親那里學(xué)到的刺繡技巧，就去求教于本村的一些巧繡能手，稱她們?yōu)榻憬�，從她那里耐心地學(xué)習(xí)各種高超的刺繡技巧，并縫制各種衣帽等，學(xué)習(xí)繡各種套袖、衣襟、耳套的制作方法，在各種不同的底布上刺繡各種花卉，鳥獸，以及各種自己所喜歡的圖案。有些姑娘因刺繡的優(yōu)美而得到周圍人們的稱贊，同時引起其它姑娘們的羨慕。蒙古族自己所用的衣帽、花鞋、靴子、針扎、碗袋、枕套、鞍具、門簾等所有生活用品都是用自己的手精心地設(shè)計和刺繡出來的，所以蒙古族姑娘和婦女家庭刺繡和針線活兒的勞動量是十分繁重的。
在古代的蒙古社會中是不出售各種衣帽等生活用品的，各種用品和刺繡品全部由每個家庭中的婦女來擔(dān)負(fù)，因為自己做的是根據(jù)使用對象和身體情況不同而制做的。家中女兒到十七八歲或二十歲，刺繡的能力達到比較熟練的時候，在進一步學(xué)習(xí)刺繡的同時，還要進行家教，在出嫁前都要給婆家的每一個人做一雙“斯布登高吐拉”，這種“斯布登高吐拉”就是從娘家?guī)Ыo婆家全家的見面禮，從一般家庭看也得做五十幾雙鞋和靴子，特別是給新郎做的靴子就要更加細(xì)心，其造型和圖案的花紋也十分講究，刺繡的技巧也十分精細(xì)，同時還要給新郎精心刺繡八個飄帶的煙荷包，這些都是在出嫁前趕制的。
在圖案運用上也有各自的特點，每個民族往往因為自己的風(fēng)俗習(xí)慣而予某種特定的花卉與紋樣以特殊的意義，并因此而產(chǎn)生特殊的情趣。蒙古族在繡花時常常選擇自己喜歡的犄紋，各種盤腸圖案，杏花、牡丹、江西蠟、荷花、桃花，魚、馬、鹿、蝴蝶和鳥類以及萬型圖案等等。有些比較講究的家庭還要繡帳幕，苫被單，有的地區(qū)姑娘出嫁時穿綠色的花鞋，以象征草原的興旺。
蒙古族民間刺繡常用以下幾種表現(xiàn)方法：
(1)、夸張的方法：為了加強裝飾效果；常常用夸張的手法。如繡雙駝或牛羊往往抓住其主要特征加以夸張，而對其四肢用省略的方法進行處理，采用卷草紋美化裝飾，對其主要部分和引起美感的主要方面進行夸張，使人看了駱駝和牛羊的形象更突出，不失其主要特征，給人以更強的美感。
(2)、對比的方法：在刺繡的過程中，還經(jīng)常使用對比的手法，如大與小，多與少，方與圓，曲與直，疏與密，虛與實，粗與細(xì)等等，花與花對比突出其主花，葉與葉之間突出其主葉。蒙古族刺繡中很喜歡對比每的應(yīng)用，紅花綠葉，采用退暈法的方法起到了減弱色相、純度的作用，形成逐漸過渡的效果，這樣處理顯得對比強烈而不刺激。
(3)、概括的方法：在設(shè)計一件刺繡品時對大自然的各種花草、蝴蝶、鳥獸等都要進行詳細(xì)的觀察，然后用很簡練的手法畫出來，這就需要取舍概括，取舍概括不是把物象簡單化，而是在透徹地理解規(guī)律的基礎(chǔ)上，按著美的感受提煉升華。使人看了不是象大自然花卉那樣繁雜，而把那些繁雜的花卉加以規(guī)整化，把美麗多姿的蝴蝶經(jīng)常用交叉圖案或盤腸的變形圖案美化，取其外形，刺繡出十分美麗的蝴蝶。
(4)、添加的方法：添加的方法就是在繡花中常用的花中套花，葉中套花的手法，常見到的許多鳥形和馬形荷包內(nèi)又用各種花卉添加美化。
蘇繡的民間文化
蘇繡是具有鮮明吳文化特征的工藝美術(shù)門類，是民間文化的重要載體，展示為一種文明的結(jié)果。蘇繡既具備藝術(shù)形態(tài)，又是民眾社會生活的一個組成部分，與人們生活的各個領(lǐng)域無不發(fā)生聯(lián)系，他涉及到精神生活和物質(zhì)生活的許多方面。只有將蘇繡還原到整個民間文化和民眾社會中去，才能深入探討蘇繡發(fā)展的文化內(nèi)涵。
一、蘇繡是以人為主體的文化存在
誠如其他工藝美術(shù)類別一樣，蘇繡的個性特色又其特殊自然環(huán)境使然；但更為重要的是，蘇繡的文化特征主要決定于人的主體作用。蘇繡創(chuàng)作的主體是繡娘，而繡娘并不是一種固定的專事的職業(yè)，繡娘是廣泛存在于蘇南農(nóng)村的普通農(nóng)村女性，在歷史上，蘇繡的最大受眾也同樣是普通老百姓，閨閣繡和宮廷繡是民間繡發(fā)展衍生出來的特殊形式，并不是蘇繡的根源和主體。蘇繡的表現(xiàn)內(nèi)容也大都展現(xiàn)出創(chuàng)作主體的生活狀況；是被抽象出來物化到針線中的社會實踐。
二、蘇繡的產(chǎn)生發(fā)展是經(jīng)濟社會的內(nèi)生結(jié)果
蘇繡的產(chǎn)生源于社會生產(chǎn)的發(fā)展，主要是蠶桑種養(yǎng)的發(fā)展和紡織工藝的進步；同時社會生產(chǎn)的發(fā)展又推動了蘇繡產(chǎn)品需求的增長，從而進一步的促進了蘇繡工藝的發(fā)展。從歷史的實證可以發(fā)現(xiàn)，每一次經(jīng)濟社會的發(fā)展必然帶動蘇繡工藝的進步，而經(jīng)濟社會的蕭條則帶來蘇繡工藝的衰敗，特別是清末民初的蘇繡發(fā)展歷程可以很好的證明這一點。
三、蘇繡藝術(shù)是民間文化的表現(xiàn)形式
蘇繡藝術(shù)來源于民間文化，同時又反映了民間文化。在古代，蘇繡產(chǎn)品主要被用于民間婚嫁儀式和慶典。而且基本上，蘇繡的產(chǎn)品形式具有明顯的功能性，從繡花鞋、繡荷包、繡花枕、繡花被、繡花蓋頭、繡球、繡嫁衣、繡帕等等，都是日常生活所需，而且表現(xiàn)內(nèi)容也都與日常生活有關(guān)。
四、蘇繡生產(chǎn)是民生發(fā)展的重要途徑
在蘇南農(nóng)村，刺繡被稱為“作生活”，這表明，刺繡是農(nóng)民生計的重要來源。古代刺繡又稱為“女紅”是女性的重要技能，不懂刺繡被認(rèn)為有悖人倫綱常�？梢姶汤C對有人們生活的重要性。費孝通先生在《江村調(diào)查》中指出刺繡在蘇南農(nóng)村是除農(nóng)耕以外的最主要副業(yè)。發(fā)展蘇繡生產(chǎn)對于提高農(nóng)民的收入具有非常重要的積極作用。
蘇繡是以民眾生活為依托的，甚至就是民眾生活本身，民間文化如同一種生態(tài)環(huán)境，離開其民間土壤，便必然會凋零、枯萎。蘇繡作為民間工藝的一朵奇葩，必須始終扎根于民間文化的土壤之中；必須面向最廣大的受眾，必須融入到現(xiàn)代社會和時代特征中去，只有這樣才能保護和發(fā)展蘇繡這一民間藝術(shù)的瑰寶。
中國民間布藝
布藝，即布上的藝術(shù)，是中國民間工藝中一朵瑰麗的奇葩。
縫紉刺繡在中國民間被稱之為“女紅”，勤勞智慧的中國婦女將自己美好的情感傾注入針縫制之中，風(fēng)格或細(xì)膩纖秀、淡潔清雅；或粗獷豪放、色彩鮮明，創(chuàng)造出了無數(shù)動人心弦的布藝作品。
中國古代的民間布藝主要用于服裝、鞋帽、床帳、掛包、背包和其他小件的裝飾(如頭巾、香袋、扇帶、荷包、手帕等)、玩具等。這些生活日常用品不僅美觀大方，而且增強了布料的強度和耐磨能力。
“圖必有意，意必吉祥”。中國民間布藝多用一些象征性的圖形�；ɑ�、蟲鳥、植物等表達作者祈盼吉祥，趨吉避兇的美好愿望；老年人的用品多用“福、祿、壽”題材，祝愿老人健康長壽；兒童用品常用老虎、“五毒”(蝎子、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍)等圖案，以取避邪鎮(zhèn)惡，希望小孩子象小老虎一樣健壯；新婚夫婦用品喜歡用鴛鴦戲水，蓮(連)生貴子，鯉魚鬧蓮(象征婚姻和諧)圖案，期盼家庭美滿，多子多福；姑娘送給情郎定情香包、手帕等，以蝴蝶翩翩起舞之形或并蒂蓮花圖案含蓄地表達隱藏在姑娘心底的秘密，針針線線都浸染著愛慕之情。
中國古代的布藝主要有繡花、挑花、貼花等。
繡花的針法很多，有鋪針、平針、散針、打子，套扣、盤金，辮繡、鎖繡等。繡花以地域、風(fēng)俗的不同也分不同的風(fēng)格與流派。南方地區(qū)的織繡歷史比北方長，技術(shù)較北方高，風(fēng)格細(xì)膩雅潔；北方用針較粗，配色亮麗。
挑花又稱十字繡，要求嚴(yán)格的按照面料經(jīng)緯紋路，挑繡等距離、等長度的十字，排列成各種花紋圖案的刺繡形式，有獨特的變形吉祥幾何紋裝飾風(fēng)格。刺繡時不傷布絲，能加強布料的耐磨損強度，此種針法適用于服裝、手帕、頭巾、圍腰、門簾、窗簾等實用品，是刺繡中最早廣為流傳的一種針法。
布貼花是用小塊的不同顏色布料拼接而成各種圖案的刺繡手法，又稱“補花”。我們古代民間有給小孩穿“百家衣”的習(xí)俗，即向鄉(xiāng)鄰收集各種顏色布料拼制童衣，取百家保護、護佑平安之意。
中國布藝代代相傳，表現(xiàn)出作者對生活的理解和渴望，傾注了人們無盡的智慧，具有鮮明的藝術(shù)特色。
貴州民間大師展絕技 苗族傳統(tǒng)繡品展風(fēng)情
苗族傳統(tǒng)繡品展現(xiàn)了原汁原味的貴州風(fēng)情
昨天，貴州活動周開幕儀式后，設(shè)置在寶鋼大舞臺傳習(xí)區(qū)就吸引了大量游客。銀飾、蠟染、刺繡、雕刻、剪紙、紡織、漆藝……雖然這些技藝難以現(xiàn)場傳授給游客，但幾位民間大師卻用自己的故事和精湛的現(xiàn)場表演，帶領(lǐng)游客走進靈性十足的貴州民族工藝。
苗繡會“講話”
貴州館(網(wǎng)上貴州館)開館時展示了被譽為“曠世之作”的全手工苗繡作品《龍銀項圈》，這是現(xiàn)年58歲的苗族老人、貴州省苗繡代表性傳承人吳通英耗時五年完成的“世博獻禮”。吳通英向記者透露這幅繡品的奧秘：她采用“破線繡”，能將一根普通細(xì)線分為8根乃至16根更細(xì)線使用。
“通過上海世博會，我想讓更多的人了解苗繡，把這個傳統(tǒng)一代代傳下去。 ”吳通英說，雖然她沒讀過書，也不識得字，但她卻對苗族古歌頗有研究。在設(shè)計繡品時，她常會將民歌中傳說故事化為圖案，讓繡品“講故事”。這次來到上海世博會，吳通英還給每幅繡品都配上一張 “紀(jì)念卡”，上面寫有每一幅繡品圖案的含義及其背后的故事，“我們的祖先沒有文字，不懂得表達，現(xiàn)在我想要把這些文化底蘊很深的故事都用苗繡帶給更多的人。 ”
儺戲懂“生活”
用一支鋒利的錐子提起一壇大米，這可能嗎？ “當(dāng)然呢！還能上刀山、下火海呢！ ”國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)德江儺堂戲傳承人安永柏這樣肯定地說，儺戲的技藝在他家傳了六代，他也是不斷學(xué)習(xí)，才練就了這樣一身“出生入死”的好功夫。
在傳承和保護這一民間藝術(shù)的方面，安永柏的心得非常樸素：在貴州，在他所在的德江縣，儺戲的確是一個很生活化、依然流行的活動。若是有哪家為老人祝壽、給小孩辦滿月酒或給病人消災(zāi)等，都會請儺戲師到家中表演，一年下來，也有六七十場之多，有時，一場儺戲表演就要演上兩三天。據(jù)儺戲面具雕刻家王國華介紹，儺戲面具共有正角、丑角、笑角等24種不同造型，比如濃眉大眼的關(guān)公就是正角，歪嘴斜眼的則是笑角。
鍛銀能“開花”
還沒走近傳習(xí)區(qū)的苗族銀飾鍛制技藝展示臺，就看見一群游客正圍著展示臺的主人、國家文化遺產(chǎn)苗族銀飾制作文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人楊光賓。只見楊光賓一只手端著一個苗族銀項圈的模子，另一只手用小錘子敲擊銀飾表面，很快就勾勒出項圈邊上起伏的花紋，“錘下生花”的功夫看得人眼花繚亂。
“少敲一下不行，多敲了也不成。 ”楊光賓說，鍛銀是個細(xì)致復(fù)雜的工作，看起來容易，學(xué)起來難。從十幾歲開始學(xué)習(xí)銀飾制作，到如今，楊光賓已經(jīng)有超過三十多年的鍛銀經(jīng)驗了，現(xiàn)在，最令他擔(dān)憂的就是年輕人對這項手工精細(xì)、耗時耗力的民間技藝似乎并不太感興趣。楊光賓說，雖然這門手藝都是世代相襲、鮮有外傳的，但現(xiàn)在只要有學(xué)生愿意來學(xué)，他都愿意教，他還專門建傳承基地，準(zhǔn)備對前來求學(xué)的學(xué)生傾囊相授。
滿族民間刺繡
春季里來柳枝長，大姑娘窗前繡鴛鴦”——這是過去滿族女性日常生活真實的寫照。尤其在古時候，滿族少女們不論家貧家富，從十三四歲起就描花樣，繡枕頭頂、袖頭、鞋幫等出嫁用品，誰家姑娘枕頭頂繡得越多越好看就說明這家姑娘手巧，活計好。
然而，現(xiàn)代生活方式影響了傳統(tǒng)的生活習(xí)慣，繡品的使用越來越少，這也意味著滿族民間刺繡特別是民間枕頂繡這項古老的工藝也將隨之漸行漸遠(yuǎn)。
作為中國刺繡的一脈，滿繡并不是沒有繼續(xù)發(fā)揚光大的可能，滿繡應(yīng)該將其宮廷繡、皇家繡的特點與滿族文化結(jié)合起來，適應(yīng)市場。
義烏民間刺繡：述說女性溫婉的心情
“孤單鄉(xiāng)女坐繡樓，為人作嫁幾時休。抽盡心絲紅顏老，世人誰知繡女愁。”一曲《繡荷包》道出自古江南多繡女。歷代的繡女用繽紛的絲線繡制了一幅幅美麗的圖案，使刺繡成為中國民間工藝花園的一朵奇葩。地處吳越之地的義烏，舊時也曾出現(xiàn)家家有女做女紅的盛況，雖然現(xiàn)在傳統(tǒng)意義上的繡女已不多見，但是刺繡依然有著它的獨特魅力。
義烏才女倪仁吉令刺繡生輝
義烏的刺繡在中國的刺繡史上只是小小的一隅，算不得很出名，然而明末清初倪仁吉的精湛刺繡技藝，讓義烏在刺繡史上也有了一頁光輝。
據(jù)史料記載，倪仁吉精于刺繡，是明代僅次于韓希孟繡名的女藝人。由于出身名門，自幼受到嚴(yán)格的庭訓(xùn)，使她成為一個精通文史、善工書畫，通曉音律、又擅刺繡的才女。據(jù)傳倪仁吉巧用滾針、擻和針、戧針等針法，且善以繡代筆，留下《五福圖》、《梅雀圖》、《春富貴圖》等刺繡佳品。而她能滅去針線痕跡的神妙技藝，讓很多人稱絕。清代王崇炳在觀其刺繡之后也評論曰：“予嘗觀其繡《心經(jīng)》一卷，素線為質(zhì)，刺以深青色，線若鏤金切玉，妙入秋毫�！备星宕鷱埖滦匈潱骸案嬲撸埔岳C代筆，凡美女奇卉，隨繡點皺，波動欲生，莫窺其針?biāo)啥�，向稱薛靈蕓，技至此乎！”然而更神乎其技的是倪仁吉的發(fā)繡功夫，她運用接針、滾針、繞針等技法繡大士像，其傳世之作《發(fā)繡大士像》，祥云縹緲，端莊寧靜的觀音大士駕云裊裊而來。神的氣質(zhì)與韻致在此繡圖上盡展，這必是倪仁吉滿懷著虔誠之心所繡，用絲絲發(fā)線傾訴著對神的崇敬。據(jù)聞倪仁吉傳世以發(fā)絲做繡線用白描的形式制作成的有兩幅觀音像，一幅由故宮博物院收藏，另一幅流入日本。想是當(dāng)時，此等精妙的繡品被當(dāng)時的上層社會作為禮品互贈、收藏及鑒賞才會使繡品流落海外。值得一提的是，倪仁吉不僅刺繡技藝精妙，在總結(jié)刺繡經(jīng)驗上，更是編著了刺繡專著《凝香繡譜》一書，算得上是中國刺繡史上最早的一本理論專著了。
值得稱道的民間日用繡品
義烏民間刺繡，最廣泛的還是應(yīng)用于日常用品之上。狀元帽、花枕頭、花涎兜、戲裝等多種不同花樣的穿戴及裝飾品之中都會繡上美麗的花紋�，F(xiàn)今由于工業(yè)的迅速發(fā)展，手工技藝多為機械所替代，刺繡這一費工、費時、費神的民間手工藝也已被大量的電腦繡花取代，如今繡女已為數(shù)寥寥。
十字繡成為都市女人的新寵
不少喜歡刺繡的女性認(rèn)為，女紅是磨煉性情、回歸溫情、調(diào)節(jié)心情的最佳方式，可以緩解壓力，這和練瑜珈有著異曲同工之妙。雖然時下流行的十字繡是以歐洲十字繡為名進入國內(nèi)市場，圖案也以動物、風(fēng)景為主，但不管怎么說，都市人群愛上刺繡恰是對民間繡藝的一種回歸與繼承，這也給刺繡這一古老的技藝賦予了新的內(nèi)涵。
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