答顧東橋書讀后感范文
答顧東橋書讀后感
朱熹在理與氣、太極與陰陽、道與器、知與行、道心與人心、天理與人欲等范疇所持的二分法，導(dǎo)致了他哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)內(nèi)部出現(xiàn)裂縫。出現(xiàn)了有人雖然知道“天理”，在日常生活中卻并不依“天理”行事的“假道學(xué)”。所以，由“知”如何必然導(dǎo)出“行”這個(gè)問題必須要解決。
王陽明此文落重墨來討論知與行，心與理的關(guān)系。他極力反對(duì)朱熹的二分法，文中力斥“析心理為二之非”，試圖彌補(bǔ)知、行，心、理等相關(guān)范疇間的縫隙。
朱熹根據(jù)《大學(xué)》首章，提出要先格物致知，然后才能正心誠意。因此便要“即物窮理”，去格一件件物之中的理。但此法甚為繁瑣，而其結(jié)果是，按照王陽明說法，“博而寡要”。王陽明早年亦曾依朱熹所言去格物，然而格竹失敗的經(jīng)驗(yàn)才促使他拋棄朱子的格物之說，轉(zhuǎn)向心學(xué)。
就此文范圍來看，王陽明認(rèn)為心即理，心外無物，心外無理。理不在物上，而在人心中。所以脫離本心，去繁瑣的在萬事萬物上求理無異于緣木求魚，勞而無功。這樣看來，王朱二者的差別在于為學(xué)近路的不同：一個(gè)由內(nèi)而外，一個(gè)由外而內(nèi)。朱熹以格物為本，主張先去格身外萬物之理，然后才能正心誠意致知;而王陽明卻以誠意為本，意誠則本心明，本心明則萬理自然通曉。在王陽明看來，朱熹的方法是務(wù)外遺內(nèi)，舍本逐末，是“道在邇而求諸遠(yuǎn)”。
但是有人會(huì)覺得朱熹的“格萬物”雖然繁難，但畢竟操作性更強(qiáng)。王陽明的方法太玄，容易流于佛教“明心見性，定慧頓悟”的功夫。對(duì)此王陽明在此文一開頭便申明了自己的學(xué)問與佛教的區(qū)別在于：自己的學(xué)問要求每日用功，而不像佛教那樣憑空冥想。他通過引入他的知行關(guān)系理論，為自己的學(xué)說在實(shí)踐上提供一種可操作的步驟，從而減輕了其理論的空洞玄虛。
王陽明的知行關(guān)系理論的主要內(nèi)容為“知行合一”。他認(rèn)為必須“知”后才能清楚明白的去“行”;而只有“行”后，才能將“知”落到實(shí)處。 “知”就一定要“行”，只有在“行”了之后“知”才完整，否則不是“真知”。用文中的原話來說就是：“未有知而不行者，知而不行，只是未知”;“真知即所以為行，不行不足以謂之知”。這樣，王陽明就將“知”“行”二者聯(lián)系起來，修補(bǔ)了朱熹“知先行后”的說法所導(dǎo)致的理論裂縫。“知行合一”理論，至少在他自己看來，是很好的解決了長期以來爭論不休的知行問題，也即如何在道德判斷和相應(yīng)的道德實(shí)踐之間建立必然聯(lián)系的問題。
王陽明的“知行合一”是建立在他的“萬物一體”的說法上的。也就是說他從根本上就把“知”與“行”看作同體一物(而不像朱熹把“知”與“行”看作不同的兩物)。我個(gè)人認(rèn)為他的這個(gè)做法是相當(dāng)聰明，或者說相當(dāng)狡猾的。畢竟看作一物，要比看作兩物要更容易完成從“知”到“行”的跳躍。
“知行一體”的`說法還解決了文中一開始顧東橋提出的“功夫次第”問題。倘若把知行看作兩物，那么誠如顧東橋所說，它們之間“不能無先后之差”;但既知行一體，那么肯定是并進(jìn)無先后了。顧氏的問題也就沒有意義了。
這篇文章可算是整個(gè)王陽明思想的縮影，就我體會(huì)到的來說，可以總結(jié)為：“心理合一之體”;“知行并進(jìn)之功”;“內(nèi)外本末，一以貫之之道”。
另外我想補(bǔ)充說一下王陽明和叔本華思想的一點(diǎn)聯(lián)系，以及我對(duì)他們理論的一點(diǎn)看法。
他們兩個(gè)人都試圖通過理論證明：由道德規(guī)范必然可以導(dǎo)出相應(yīng)的道德實(shí)踐。并且他們的理論基礎(chǔ)都在于“萬物一體”。有所不同的是王陽明更注重實(shí)踐效用，因此對(duì)在實(shí)際中如何致知篤行的方法談得更多一些;而叔本華更注重于道德合理性的證明。
但是，誠如叔本華所說，“道德，鼓吹易，證明難”。想跨越知與行之間的鴻溝實(shí)在不易。雖然王陽明與叔本華自認(rèn)為自己的理論很好的解決了這個(gè)難題，但是在我看來，他們的理論全都基于一些玄學(xué)的假設(shè)，并不能使人信服。對(duì)于解釋不道德現(xiàn)象，他們?cè)趺凑f呢?當(dāng)然，他們可以說這是因?yàn)楸拘幕蛘咄樾氖艿矫杀瘟�。那么，�?yīng)該怎么樣解除蒙蔽呢?他們給出的方法恐怕并不太奏效，否則現(xiàn)在怎么還會(huì)有這么多不道德現(xiàn)象呢?
道德是不能由它本身被證明的。玄學(xué)式假設(shè)更加不可靠。我覺得應(yīng)該更實(shí)際一些：難道暴力不是道德可靠的保證嗎?暴力可以“證明”道德的合理性。雖然，我不能證明暴力和道德之間有因果聯(lián)系，但是暴力和道德的相關(guān)關(guān)系(這可以觀察得到)絕對(duì)比玄學(xué)和道德的關(guān)系要密切得多。
答顧東橋書讀后感范文(二)
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