答李翊書閱讀答案及翻譯

　　在學習、工作中，我們寫閱讀題就會用到閱讀答案，閱讀答案是教師進行閱卷打分時的參考，有著不可或缺的作用。還在為找閱讀答案而苦惱嗎？下面是小編為大家收集的答李翊書閱讀答案及翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　答李翊書

　　【唐】韓愈

　　六月二十六日，愈白。李生足下：生之書辭甚高，而其問何下而恭也。能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門墻而不入于其宮者，焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。

　　生所謂“立言”者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄勝于人而取于人邪？將蘄至于古之立言者邪？蘄勝于人而取于人，則固勝于人而可取于人矣！將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也。

　　抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也，雖然，學之二十余年矣。始者，非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當其取于心而注于手也，惟陳言之務去，戛戛乎其難哉！其觀于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，然后識古書之正偽，乃徐有得也。當其取于心而注于手也，汩汩然來矣。其觀于人也，笑之則以為喜，譽之則以為憂，以其猶有人之說者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。雖然，不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎詩書之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。

　　雖如是，其敢自謂幾于成乎？雖幾于成，其用于人也奚取焉？雖然，待用于人者，其肖于器邪？用與舍屬諸人。君子則不然。處心有道，行已有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法。如是者，其亦足樂乎？其無足樂也？

　　有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今吾誠樂而悲之亟稱其人所以勸之非敢褒其可褒而貶其可貶也問于愈者多矣念生之言不志乎利，聊相為言之。愈白。

　�。ㄓ袆h節(jié)）

　　【注】膏：燈油。

　　16．下列對原文有關內容的概括與賞析，不正確的一項是（ ）（3分）

　　A．作者認為，學古文要從加強主觀道德修養(yǎng)入手。文中用“根”與“實”、“膏”與“光”的比喻闡述了道德修養(yǎng)與文辭之間的關系。

　　B．作者認為，寫作要有創(chuàng)造性，學文要善于學習古人的作品，而寫作時要推陳出新，“唯陳言之務去”，不要蹈襲別人的熟套。

　　C．作者認為，學古文要有堅定的決心，不能在意別人的看法，不為世俗的富貴所誘惑，不企求速成，而是要下苦功，并不斷自我審查。

　　D．此文并不是板起面孔說教，而是在信中結合自己學文的曲折過程和甘苦得失，娓娓道來，循循善誘，慰勉有加，說得親切中肯。

　　17．用“／”給文中畫波浪線的部分斷句。（3分）

　　志乎古必遺乎今吾誠樂而悲之亟稱其人所以勸之非敢褒其可褒而貶其可貶也問于愈者多矣念生之言不志乎利

　　18．把文中畫線的句子譯成現代漢語。（8分）

　　（1）根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也。（4分）

　　（2）雖然，待用于人者，其肖于器邪？用與舍屬諸人。（4分）

　　答案

　　16．C“不能在意別人的看法”錯。從原文“其觀于人也，笑之則以為喜，譽之則以為憂，以其猶有人之說者存也”得知，作者認為也當借別人的看法來省察文章的不足之處。

　　17．志乎古必遺乎今/吾誠樂而悲之/亟稱其人/所以勸之/非敢褒其可褒而貶其可貶也/問于愈者多矣/念生之言不志乎利

　　【評分標準】共3分。必斷共6處。斷對1處不得分，斷對2處得1分，斷對3-4處得2分，斷對5-6處得3分；錯斷1處不扣分，錯斷2處扣1分，錯斷3-4處扣2分，錯斷5-6處扣3分。漏斷不計分。

　　18．

　�。�1）根長得旺盛它的果實就能成熟，燈油充足燈光就明亮，仁義之人，他的文辭必然和氣可親。

　　【評分標準】“其實”（它的果實）、“遂”（譯為“成熟”或“長得好”皆可）、“曄”（明亮）、“藹如”（和氣可親的樣子）各1分。

　　（2）雖然這樣，依賴被有地位的人任用的人，那不是像器物一樣嗎？用和不用取決于別人。

　　【評分標準】“用于人”被動、“肖”、“舍”（不用）、“屬”（從屬、決定）各1分。

　　參考譯文：

　　六月二十六日，韓愈言，李生足下：你來信的文辭立意很高，而那提問的態(tài)度是多么謙卑和恭敬呀。你能夠這樣，誰不愿意把他所懂得的道理告訴你呢？你成為有道德的人指日可待，何況作為道德外在表現的文章呢？不過我只是所謂望見孔子的門墻而并未登堂入室的人，怎么足以能辨別是或非呢？雖然如此，還是不能不跟你談談自己對這個問題的看法。

　　你所說的要著書立說的看法，是正確的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望勝過別人而被人所取用呢，還是希望達到古代立言的人的境界呢？希望勝過別人而被人取用，那你本已勝過別人并且可以被人取用了。如果期望達到古代立言的人的境界，那就不要希望它能夠很快實現，不要被勢利所引誘，要像培養(yǎng)樹木的根而等待它的果實，像給燈加油而等它放出光芒。根長得旺盛它的果實就能成熟，燈油充足燈光就明亮，仁義之人，他的文辭必然和氣可親。

　　不過還是有困難之處，我所做到的，自己也不知道達到古代立言者的境界還是沒有？雖然如此，我學習古文已有二十多年了。開始的時候，不是夏商周三代西東兩漢的書就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，靜處的時候像忘掉了什么，行走時好像遺失了什么，矜持的樣子像在思考，茫茫然像是著了迷。當把心里所想的用手寫出的時候，想要把那些陳舊的言詞去掉，這是很艱難的呀！把文章拿給別人看時，不把別人的非難和譏笑放在心上。像這種情況也有不少年，這樣之后才能識別古書中道理的真與假，這才慢慢有了心得。當把心里所想的用手寫出來的時候，文思就像泉水一樣涌流出來了。再拿這些文章給別人看時，非笑它我就高興，稱贊它我就擔憂，因為文章里還存有時人的意思和看法。像這樣又有些年，然后才真是像大水浩蕩一樣文思奔涌了。我又擔心文章中還有雜而不純的地方，于是從相反方向對文章提出詰難、挑剔，平心靜氣地考察它，直到辭義都純正了，然后才放手去寫。雖然如此，還是不能不加深自己的修養(yǎng)。在仁義的道路上行進，在《詩》《書》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要斷絕源頭，終我一生都這樣做而已。文章的氣勢，就像水；語言，就像浮在水上的東西。水勢大，那么凡是能漂浮的東西大小都能浮起來。文章的氣勢和語言的關系也是這樣，氣勢充足，那么語言的短長與聲音的揚抑就都會適當。

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