蘇菲的世界讀后感集合（14篇）
品味完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編幫大家整理的蘇菲的世界讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
蘇菲的世界讀后感 篇1
《蘇菲的世界》全書由一個快滿15歲的小女孩蘇菲接二連三收到一些怪信件拉開序幕，“你是誰？”、“世界從哪里來？”這些看似很普通的問題卻蘊涵著很多需要深入思考的概念，蘇菲在彷徨中開始思索，并在她的私人哲學老師艾伯特的引導下進入西方哲學領域。在此同時，書中又提及挪威小女孩席德的爸爸，為了讓他的寶貝女兒開始接觸哲學，編出了蘇菲的世界一說。這整本書就由這兩個亦真亦假的故事互相穿插而成，所以這本書和偵探小說頗有異曲同工之妙，才引得我少有的耐心，幾小時看下去。
就著“我從哪來”、“我是誰”……的問題，蘇菲穿越時空，從哲學的搖籃雅典出發(fā)，對蘇格拉底和柏拉圖的哲學有了初步了解；來到了文藝復興時期，和已成為歷史的那些有著精辟的思想的大人物——莎士比亞、達芬奇等進行了一次融匯心聲的談話，目睹了歷史又一次嚴肅的重演；至于近現代，艾伯特的“哲學函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至于馬克思的哲學思想�？催@樣一部作品，讓我看到了全人類的文明。在蘇菲的所到之處，到處都凝結著文明的精華。而在一本小說里，塞進整部西方哲學史，對追求速度的這一代而言，本身就極具魅力。除了追求知識的流行趨勢之外，一般人也多少覺察到當今教育上的缺失，我們的教育并未提供有關人生和其意義的必要知識，而這些答案正隱藏在哲學的奧秘里。
讀著《蘇菲的世界》，仿佛又回到了古希臘，聆聽蘇格拉底的教誨；猶如置身于中世紀的古堡，見證黎明前的黑暗。我們盡情沐浴文藝復興的和煦陽光，沉醉于巴洛克強烈反差的藝術氛圍之中。忘卻了塵世的喧囂，只覺真理的偉大和藝術的魅力。隨后，穿梭于資產階級革命的硝煙中，體味現代哲學的曙光。面對笛卡兒、史賓諾沙、洛克、休姆、柏克萊等一連串現代哲學的開山鼻祖，我們還來不及抒發(fā)心中的崇敬之情，啟蒙運動的先驅便闖進了歷史的大舞臺。飛速發(fā)展的工業(yè)推動著歷史的車輪駛入了嶄新的軌道；時代的更替造就了更多的哲學巨人。黑格爾、康德秉承了日耳曼人的理性，也把法蘭西人的浪漫發(fā)揮到了及至。而后馬克思的《資本論》、達爾文的《進化論》、佛洛伊德的《夢的解析》——三位偉人、三部巨著掀起了三個領域的革命巨浪，開創(chuàng)了一個全新的世界。
先人把一個又一個不解的哲學命題留給了后人，把一部又一部經典的傳世佳品賜予我們。哲人用藝術的口吻教導生靈，文人用理性的筆觸感染靈魂。我們的'祖先在遺留寶貴精神財富的同時，更把彌足珍貴的鑒賞之道傳授于世。賈德是繼承者，而不是始作者，但《蘇菲的世界》的的確確是嶄新的世界。那是智慧的世界、夢幻想的世界、敬仰的世界、感嘆的世界。賈德使我們有幸一睹哲學之貌，愿他的后人能見哲學的精髓！
“吾愛吾師，吾更愛真理”。亞里士多德的這句名言直接反應出他對他的老師柏拉圖的批判�？梢哉f，亞氏一直在于柏拉圖“較勁”。但亞氏批判柏拉圖的要點還是在理念論上。這個問題不妨純用教材來回答：
柏拉圖和他的前輩一樣，想在所有變化無常的事物中找出永恒不變和不變之物。因此他發(fā)現了比感官世界側迷你歌詞更高的完美理型。他更進一步認為理型比所有的自然現象更真實。他指出，當我們說到“馬”時，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動”的，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個初步的解說。
亞里士多德則認為柏拉圖將整個觀念弄反了。他同意他老師的說法，認為一批特定的馬是“流動”的，沒有一匹馬可以長生不死。他也認為馬的形式是永恒不變的，但他認為馬的“理型”是我們人類在看到若干匹馬后形成的概念。因此馬的“理型”或“形式”就是馬的特征，后者定義了我們今天所稱的馬這個“種類”。
更精確地說，亞里士多德所謂馬的“形式”乃是指所有馬匹都共有的特征。在這里姜餅人模子的比喻兵團不適用，因為模子是獨立于姜餅人之外而存在的。亞里士多德并不相信自然界之外有這樣一些模子或形式放在他們所屬的架子上。相反的，亞里士多德認為“形式”存在于事物中，因為所謂形式就是這些事物的特征。
這就是亞里士多德批評柏拉圖的理性論的大要。這是思想上的一大轉變。在柏拉圖的理論中，現實世界中最高層次的事物乃是我們用理性來思索的事物。但對亞里士多德而言，真實世界中最高層次的事物乃是我們用感官察覺的事物。柏拉圖認為，我們在現實世界中看到的一切事物純粹只是更高層次的概念世界（以及靈魂）中那些事物的影子。亞里士多德的主張正好相反。他認為，人類靈魂中存在的事物純粹只是自然事物的影子。因此自然就是真實的世界。根據亞里士多德的說法，柏拉圖是陷入了一個神話世界的圖像中不能自拔，在這個世界中人類的想象與真實世界混淆不清。
亞里士多德指出，我們對于自己感官未曾經驗過的事物就不可能有意識。柏拉圖則會說：不先存在于理型世界中的事物就不可能出現在自然界中。亞里士多德認為柏拉圖的主張會使“事物的數目倍增”。他用“馬的理型”來解釋馬。但那是怎樣的一種解釋呢？
這時，作者借詢問蘇菲時提出：蘇菲，我的問題在于，這個“馬的理型”從何而來？世間會不會有另外一匹馬，而馬的理型只不過是模仿這匹馬罷了？
看到這里，我們這些初學西哲的人也豁然開朗，亞里士多德的思想是唯物主義的，而柏拉圖的是唯心主義的。他們倆的“較勁”，在某種程度上講是兩大思想方法上的較勁。時隔兩千年以后，抱定唯物主義世界觀的我們，一眼就能夠看出誰是誰非。
蘇菲的世界讀后感 篇2
哲學，是我們混沌的宇宙中，那轟然一響!如星塵的我們，從此知道了智慧的美麗!
幾千年前的一個夜晚，人類抬頭仰望星空，突然，天空“轟然一響”，驚醒了沉睡無知的我們，于是我們在浩瀚的宇宙中，開始試圖尋找銀河、太陽，也開始慢慢找尋回到真我的心靈之路!這神奇的轟然一響，讓我們從此開始想了解自己的內心，想洞察人類的思維，想揭示地球的神奇，想探究宇宙的奧妙。
如果說“轟然一響”是哲學的開始，那我覺得，《蘇菲的世界》就是一道閃電。讓我們從感觀上，像是在欣賞一部精彩的偵探故事;心靈上，卻向我們展開了整部悠久的世界哲學史。清新有趣的小說情節(jié)，虛虛實實的兩個“我”，神神秘秘的花園宴會，使本來純理論性的哲學知識，表現得生動活潑起來，這也正是我向大家推薦《蘇菲的世界》這部書的主要理由。
對于具有多種家庭知識背景的作者——喬斯坦·賈德來說，他向我們證明了，哲學不是一些與現實脫節(jié)的，學院人士躲在象x塔里研討的無聊的“東西”。哲學應該鮮活地存活在我們的生活當中，應該靈活地在我們人生中運用貫通，讓我們更加心胸開闊，這不正是哲學——“愛、智慧”，最古典的定義嗎!
之所以，喜歡閱讀這本書，還有一個原因是，它所傳遞給我的關于哲學的知識，是如此之廣、之深、之厚。
廣，內容廣，相關知識廣。談哲學的發(fā)展，必然離不開具體科學的發(fā)展。書中雅典文化、希臘文化、文藝復興、巴洛克時期、法國啟蒙運動，都有詳細的講述。所以《蘇菲的世界》不僅僅是一部哲學史，更是一部歐洲科學發(fā)展史，人類文明的進步史。在看完“文藝復興”章節(jié)時，我在書中留下了這樣的感受：“文藝復興，真是一個偉大的歷史轉折點，人們從物理學、生物學、天文學、人體學、藝術學等各個方面學科都有了歷史性的突破。最重要的是，推翻了‘以地球為中心’的傳統錯誤觀念。這個時期飛速的發(fā)展，正是以前所有科學家、哲學家堅持不渝奮斗的成果。‘科學’已經開始展露它的頭角，它將比任何宗教更具有說服力和真實性。我終于明白‘文藝復興’對人類發(fā)展，認知自我的重要性了!”
廣，還在于書中舉出大量著名哲學家的觀點。比如，“沒有一件事情可以來自空無”的自然派哲學家們;最聰明的人是“明白自己無知”的蘇格拉底;“渴望回歸靈魂世界”的柏拉圖;“我思故我在”的笛卡爾;“站得住腳的就是有道理” 的黑格爾;內心中出現一股“令人討厭的自大的沖動”的弗洛伊德;宛如“燃燒在恒星旁邊一顆眩暈行星”的伯克萊;在康德的頭上閃爍著“星空與心中的道德規(guī)范統一”的光圈;自然學家達爾文滿載著“生命基因的一艘小船”，向我們駛來;在歐洲游蕩的幽靈馬克思，駕馭著拯救人類的“諾亞方舟”——共產主義，也向我們駛來。在所有哲學家中，我記憶猶新的還有一位，他是歐洲第一位大生物學家，柏拉圖的學生，觀念卻與老師背道而馳的，希臘最后一位大哲學家——亞里士多德。他是一位邏輯學家，一位希望澄清我們觀念的嚴謹的邏輯學家。但在剔透的美玉中，也許也會有瑕疵——他對女性的看法。我個人認為，過于偏激，有歧視女性的感情在里面。他認為女性是未完成的男人，女人只是土壤，而男人才是“播種者”。我想，這也許是當時的主流思想，想想中國的封建歷史，絕大數多的女人確實只是土壤，不能主宰自己的人生，但隨著科學的發(fā)展，女權主義的逐漸成熟，女性已經成為了社會的“半邊天”，成為了社會上不可缺少的一個特殊的團體。作為女性的我認為，女人最想要的是什么，不是被動的接受，接受命運，接受男人，接受生活，最想要的是主宰自己生命的權利，并且我堅信我們女人完全有這個能力去主宰自己的人生!
深。哲學的外延知識深�！短K菲的世界》中提到了所感興趣的許多知識，如算命、解夢、倫理學、靈感、第六感——潛意識、信仰等等，給枯燥的哲學本身，增添了它的.可讀性。每一個看似平凡無奇的詞語后面，都蘊藏著神奇的力量;每一個詞語也都可以展開一個精彩的討論，讓世人辯論不休，從中感受探尋未知事物的快樂。
厚。這正是這本書為什么被定格為一部哲學史小說的原因。在魔術師的帽子慢慢被打開，在蘇菲無際的幻想中，哲學知識并沒有缺乏，而是循序漸進，越來越深厚，大大提高了《蘇菲的世界》這本書本身的厚重感，我們可以把它當作小說來翻讀，更可以把它當作科學讀物來品味、學習和研究。
如果有一天，你放學回家，或者下班回家發(fā)現一封神秘的信在自家的信箱里，信封上沒有寄信人的名字、地址、郵編，但信中卻有且只有一句話“Who are you?”。時隔多日，你又發(fā)現一封同樣的信，信上也有且只有一句話“世界從何而來?”……在你覺得詭異、離奇的同時，千萬不要害怕，因為你即將進入一個奇妙的世界——《蘇菲的世界》，這里既是夢的世界，又是智慧的世界。它將喚醒我們每個人內心深處對生命的贊嘆，與對人生意義的關懷和好奇!
讀完此書，你定會聽見內心中的一聲——“轟然一響”!
蘇菲的世界讀后感 篇3
今年暑假我有幸閱讀了這部十分有趣的小說，或者說是哲學啟蒙書，因為書中的人物把西方哲學史上有影響力的人物的理論都概括了一遍。無論是作為小說還是啟蒙教材，該書都可以稱得上構思巧妙，引人深思。
這本書讓我喜愛的原因有很多，其中一點就是它把許多對人類有影響的觀點一一概括性的陳列出來，每一個觀點都取其最重要的部分獻給讀者。我總認為了解各種人的觀點是十分重要的，這能拓展我們的視野、促進人與人之間相互理解、啟發(fā)我們思考。前人的觀點不一定正確，因此我們了解它卻不一定要認同它，關鍵是我們得對其對錯有自己的想法并提出自己的依據。書中就有總結前人觀點提出更正確的觀點的例子，書中介紹的德謨克利特斯就是總結了前人的“自然界事物都在變化”和“自然界事物都不會改變”的兩種各有道理的觀點，提出了“每一個事物都是由永恒不變的微小單元組成的”這一看法，從而把事物的變化歸結于像積木一般的這些微小單元的組合方式的變化。這和我們現在所普遍認同的原子論相吻合（但原子是可以分割的，而德謨克利特斯所說的“微小單元”則不是，但對于數千年前的人們，想到這里已經是了不起的了）。可見，總結前人的觀點是有用且重要的。
小說在陳述各位哲學家觀點時采用的是時間順序，因為后出現的哲學家的思想往往與先前的哲學家的思想有聯系（但也有全新的觀點），有的是發(fā)展，有的是駁斥，我們可以在這本書中看到思想界的一場場攻守戰(zhàn)。本書以小說的形式來介紹哲學史（當然也可以說他是以介紹哲學史的方式來寫小說，但我認為他的主要目的還是介紹哲學史），其中的語言也十分貼近生活，而不會讓我們感覺哲學是一個玄妙之極、虛無縹緲的東西（就像我們平時認為的那樣）。主人公之一蘇菲是一個十四歲的女孩，從某天開始跟著一名不請自來的'名叫艾伯特的哲學老師學習哲學，哲學的介紹內容便摻雜在艾伯特與蘇菲的信件和對話里，她在學習哲學的過程中也有著與我們相似的困惑與想法。為了闡述那些較為抽象的哲學觀點，本書中運用了大量的比喻，其中有一個極其形象的比喻出現在書的前幾章：宇宙好比被魔術師從禮帽里抓出來的一只兔子，而我們則是這只兔子上的微小的寄生蟲，所謂哲學家就是那些順著兔毛往上爬，想把魔術師看得更清楚的蟲子。顯然，這樣的比喻是必不可少的。
作為小說，它也很善于留懸念，它的結局完全出乎了我的意料，所以我開頭時說他構思巧妙，即使把所有艾伯特為蘇菲講的哲學內容去掉而換成蘇菲的日常生活，這也是一片不錯的小說。小說一開始就出現了一個名叫席德的人，席德的父親不斷寄賀卡與便條到蘇菲家托蘇菲把它們轉交給席德，并聲稱蘇菲是最適合把它們交給席德的人，蘇菲也經常拾到席德遺失的物品。這樣的事情接二連三地發(fā)生，而席德直到小說快結尾的時候才出現。那時艾伯特和蘇菲通過種種跡象已經發(fā)現了他們只不過是席德的爸爸為她寫的書中的角色，只存在于席德爸爸的腦海里。在小說的最后，蘇菲和艾伯特逃出了席德父親的掌控。然而席德和他的父親呢？他們有沒有意識到自己只是這本書作者的心理活動呢？這樣的思考過程再進行下去就有些恐怖了：我們和我們周遭的世界會不會只是某位“上帝”的一些心理活動呢？這也是個引人深思的問題。而這個情節(jié)的設計也與書中所介紹的一位哲學家的思想有關，英國哲學家柏克萊就認為在人類的心靈之外不存在一個物質世界，而人類的感官則是自天主而來。借助一些哲學家的奇妙的猜想能是情節(jié)變得新穎奇特，這樣的手段在電影中也經常出現，例如我們熟知的《黑客帝國》、《盜夢空間》等。
全書給了我一個重要的啟示：要時刻保持好奇心并勤于思考。書中指出我們不應該太習慣我們周遭的事物因而使我們缺乏好奇心，我們得花些時間來思考諸如我們存在的意義、事情對錯的評判標準、自然界的規(guī)律、人與人之間、人與自然之間的關系的問題。總之，我們可以胡思亂想一會，無目的地思考，不是看到一道題目然后完成，而是自己發(fā)現問題并嘗試解答。只有我們的好奇心能驅使我們去做這些事情，從某種意義上來講，這些問題至關重要。但由于它們又不能讓我們得到一些特定的利益，我們往往不愿意去想，而在這方面隨隨便便。我們總想做一些有意義的事，然而在此之前我們必須弄清楚什么事情是有意義的事而什么不是，你也可以在這方面處處以別人的標準為標準，那樣你的智慧用來干什么去了呢？追求利益與物質享受？我們以及貓、狼狗、豆芽菜都有趨利避害的本能，但即使我們有同樣的本能，我們顯然與一只快樂的狼狗或者一株不知快樂為何物的豆芽菜是有區(qū)別的，你或許認為人類更強大，但如果和超級細菌、病毒對抗的話，全人類都不一定能勝利。到這里如果再要找優(yōu)勢的話，恐怕我們就能發(fā)現人類會思考了。思想成就人的偉大，不要讓思想臣服于本能。
我們還年輕，還有很多時間，一定要多多思考啊。
蘇菲的世界讀后感 篇4
蘇菲的世界是智慧的世界。世界上沒有任何東西是理所當然，這部哲學書讓人懷著對生命的崇敬和對人生的思考，讓我們在經營生活的同時學著成為一位思想家�！澳闶钦l?”“世界從何而來?”這兩個聽起來簡單卻神秘莫測無法回答的問題你想過嗎?這本書常讓我讀到一半便問題重重，不得不再仔細地回頭。卻也大大地激發(fā)了我的好奇心就好像在讀一部偵探小說，腦海中不斷映出“為什么?”。
百科全書上寫有人信仰上帝的存在，可是“上帝是否存在?”
很多人說人死后靈魂會升上天堂，可是“人死后是否還有生命?”
沒有書籍能夠回答，除了我們思考、思考、再思考。
有哲學家說人死后會透過某種形式存在，要不就不再存在，如果我認為人死后會住在一顆星星上，會活在一朵云彩中，當我們敲開每朵云，可以拜訪這朵云的主人嗎?這樣帶有好奇的思考還叫哲學嗎?亞里士多德說“人與動物有許多相同的特征，但最明顯的不同是：人會思考�！�
哲學的種種問題被每一種文化關心著，歷史上，有不同的人對這些問題提出過不同的答案。哲學家如同魔法師，用自己的想法，好奇而產生的念頭給出不唯一的答案。所以喬斯坦·賈德說：“成為一個優(yōu)秀哲學家的唯一條件就是要有好奇心。
嬰兒，剛剛落于這個世界，對于周圍陌生的一切都好奇著，她們閃亮的瞳孔正向世界傳遞著“為什么”，可惜的是嬰兒不會寫，不會說，不然一定是世界上最偉大的哲學家，他們只需提出問題就好，都說提出問題比解決問題困難得多，提出問題是一種創(chuàng)造力，是一種好奇心。
在我們一天天長大時，似乎對世界開始習慣，認為一切理所當然，其實不然，這是我們缺乏了嬰兒時代的好奇心的一種表現，我們缺乏了提出好奇心的能力，所以哲學家比常人所多的'只是孩子的視角。
當你在鋼筋混凝土中來回穿梭，在城市喧嚷中來回奔波，是否要靜下來，找回一份好奇心，思考哲學問題，不再認為世界的理所當然呢?
這是一本關于哲理的書，我開始是被它的名字所吸引，我認為這會是一本很有意思的書。
我開始并不知道，這本書是講些什么的，當我看到第一章，我便知道這是講哲學，每當我看到一個問題，我也會思考，但往往都是以失敗告終，就比如，第一個問題“你是誰?”我當時的第一個回答就是，我就是我，但蘇菲卻比我們想的還要多，她還聯想到了其他的一些事物。比我們想的還要深入，還有“世界從何而來”“哲學是什么”“奇怪的生物”這些問題把我弄得暈頭轉向，使我對這本書沒有了興趣，讓我接著讀下去的是那個寄信胡神秘人，她是誰呢?為什么要寄信給蘇菲呢?
我繼續(xù)的往下讀，后面的內容并不象前面那樣難以解讀，而且越往后面讀，我就覺得我的四周被金燦燦的陽光照著。
讓我印象最深的是那次雅典之旅。艾伯特的穿越和雅典兩千四百年前的樣子，使我大吃了一驚，我當時的思想是和蘇菲一樣的，這是不是在拍電影呀!怎么會有人一下子就回到古代的雅典呢?可能是在做夢，對于雅典之旅，這就像是在講一個故事，讓人通俗易懂。
這本書講了許多關于哲理的知識，都發(fā)生在我們身邊，但我們都沒有提出疑問，并認真思考過。哲理是一門很復雜又是很簡單的一門學問，但這門學問最重要的就是動腦筋和不論遇到什么事情都會認真思考，直到尋找到答案，我們應該學習蘇菲那種愛思考，堅持不解的精神。
如果我們每個人都懂得思考，而且都深入的去探究，那這個世界的知識分子肯定會比現在多得多。《蘇菲的世界》帶給了我另一種感覺，一種難以解說的感覺，就好像如果你站在宇宙，你就是宇宙中渺小的塵埃，你非常地想去探索，但宇宙太大了，不論你怎么努力，永遠都觸碰不到它的邊緣，既然望不到邊，那就讓我們更加努力去探索吧!
我們身邊處處是哲學，卻只有少數人有會發(fā)現的慧眼，不斷去探索。
外星人是什么樣的，我想，讓大家畫出來的話，也許大家都會畫出類似人類一樣的生物，即使不是這樣，也會畫出自己身邊熟悉的事物，如果狗會畫畫的話，也許會把它畫成狗的摸樣呢。我想世界上沒有明分的對與錯，一切只是我們自己的感覺，一切都是我們自己按照整個地球的標準去做哩，如果在一個沒有明分對錯的世界里，我們的生活會是怎樣的?在宇宙的世界里，有一個想象力被局限的星球，我們早已熟悉這個世界，覺得任何事都是理所當然的，好比我們人類是哪兒來的，對于是某種生物進化來的回答，一點也不吃驚，而我不能確定一定是這樣的，就算是這樣，這種生物又從哪來?創(chuàng)造它的又是誰?創(chuàng)造宇宙的又是誰?創(chuàng)造宇宙的又是從何而來?這一切都是我們無法想象的。
我們喪失好奇心的同時，喪失了一種極為重要的能力，生命是如此的神秘。這世界就像魔術師帽子里變出的一只白兔，所有的生物都出生于這只兔子的細毛頂端，他們剛開始對于這場令人不可置信的戲法都感到驚奇。然而他們年紀越長，也就越深入兔子的毛皮，并且待了下來。他們在那兒覺得非常舒適，因此不愿再冒險爬回脆弱的兔毛頂端。唯有哲學家才會踏上一段驚險的旅程，邁向語言與存在所能達到的頂峰。
走進哲學的世界，身邊的事物都會變得不同，人為什么會說話?魚為什么有尾巴?都是有趣的，而我們無法理解，無法表達�！短K菲的世界》——智慧的世界，夢的世界……
蘇菲的世界讀后感 篇5
這些天我一直在看《蘇菲的世界》，看那些在時空中閃現的哲人們是如何解析生命和世界的意義的�！疤K菲”這個名字有“智慧”的意思。那么，《蘇菲的世界》，也就是“智慧的世界”。哲學，便是能夠讓人變得更加智慧的學說。
“我是誰？”“世界從何而來？”這兩個問題在我心中時時縈繞，排解不開。世界仿佛是重新出現在我的面前，而我是剛剛在那只“大兔子”的皮毛中抬起頭，準備端詳宇宙中這位“魔術師”——“生命最初的意義”——的臉。我并不確定我會知道什么，我也不確定我會發(fā)現什么，可是我知道，過程有時候比結果更重要。于是我開始追隨艾伯特和蘇菲的腳步，展開了這場在哲學世界里的游歷。
十四歲的少女蘇菲看見鏡子里的自己瘋狂地眨眼，于是她走進了哲學的世界。笛卡爾說：“Cogito，ergosum（我思故我在）。”這個少女也在一些神秘信件的帶領下開始在哲學這個世界中徜徉著，思索著。世界起源的紗幕一層層被掀開，但是新的疑團卻又接踵而來。席德，蘇菲，艾伯特；席德佳，蘇菲亞，大艾伯特；樹林中無人的上校的小木屋，祖母從吉普賽婦人那里買來的一面“魔鏡”……每件事物都是線索，每件事物也都是新的謎團。
蘇菲邊走邊想，一個個新的哲學天地展現在她的面前。事情的真相，原來竟是如此……
果真是我思故我在。
蘇格拉底，柏拉圖，亞理斯多德，中世紀，文藝復興，浪漫主義，弗洛伊德……一千年，兩千年，一個世紀，兩個世紀，一種思想，另一種思想都在這本書里被引述伸展得恰到好處。
像另一個愛麗絲漫游仙境一樣，如夢如幻，卻又無比真實。在這個缺乏夢境缺乏哲學的時代，我在這本書里找到了他們兩者之間最完美的統一。
有時候我會想起自己走過的路，其實生命真的有非常多不可思議的地方，可是由于自己已經“習慣”這樣生活，也就不曾明了宇宙的浩瀚和生命的偉大。有位哲學家說過，每個孩子都是哲學家。我想，那是因為孩子都沒有失去對這個世界所抱有的最初的好奇心。如果一個人對自己為何會存在這個世界上而不感到驚奇，這將是一件多么悲哀的事情呵！
其實我沒有什么把握能夠真正透徹地了解世界和生命最初的意義和起源，可是我想，身為一個活著的人，就應該對自己的生命和自己生活的`環(huán)境負責。如何負責呢？最起碼，我們要知道自己究竟該如何生活才是最好的。我們不能如此無所謂地生活著，像一具沒有靈魂的軀體�？墒�，生命的意義和世界的起源是一個太大的課題了，我只是一個剛剛開始打量哲學這個金色殿堂的小孩。
世界太大，而我太小，我沒有辦法以自己如此微弱如此渺小的生命去探究和斷定這么浩瀚這么偉大的世界�？墒俏抑溃K有一天，我可以站在世界的頂端，仔細審視與我平等的“魔術師”。
《蘇菲的世界》是一本哲學啟蒙書，她用深入淺出的文字想我們每個讀者展示了哲學從古到今的發(fā)展歷程。從蘇菲在信箱中取出的一封寫著：“你是誰？”的信開始，在艾伯特的指點下，蘇菲從哲學的搖籃雅典出發(fā)，對蘇格拉底和柏拉圖的哲學有了初步了解。她對文藝復興時期的認識包括達芬奇的繪畫、莎士比亞的戲劇、古登堡的印刷機……涉及藝術、科學、建筑、數學等許多方面。至于近現代，艾伯特的“哲學函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至于馬克思的哲學思想。看這樣一部作品，讓我看到了全人類的文明。在蘇菲的所到之處，到處都凝結著文明的精華�？催^之后，我已經不僅僅是學到了一些東西，更重要的是心靈的震撼。
“我思故我在”可讀完全書的我卻非常茫然，我存在嗎？不過是在這個時段、在這個特定的空間的相對存在罷了。試問，多年以后，一切都歸于湮滅之中，我會存在？渺小的我會存在過，或曾經存在過？真不敢相信“恐懼”竟是我讀完書后的第一感覺。我不知道他人讀此書的過程中是否會有這荒謬的感覺。這是我真實而自覺荒謬的心靈體驗。訖今為止，《蘇菲的世界》是讓我感覺最奇特的書，真的，在以往沒有任何一本書會這樣讓我沉迷其間而深感“恐懼”，讀后對這“恐懼”深感荒謬。要解決這種恐懼這中荒謬就只有通過自己的思考，通過思考來更加清楚的認識這個世界，這大概也是作者的最終目的吧。
我原本以為哲學是一門不切實際的學問，但當我讀完全書后才發(fā)現哲學其實是最貼近現實生活的，哲學是“關于天底下每個人都關心的一些問題的學科”。哲學所要解決的都是還沒有科學方法可以證明的問題——諸如善與惡、美與丑、生與死、秩序與自由等。我認為哲學不是科學，因為它沒有什么精確的公式來計算、來衡量。哲學是對未知事物或不確切認識的事物的假設性解釋，是追求真理的開路先鋒。在我們的這個世界，僅有科學而無哲學，僅有事實而無洞察力和價值觀，是不能使我們免于浩劫和絕望的�？茖W給予我們知識，然而只有哲學才給予我們智慧。
心里面想的還有非常多，但不知道怎么來更加明白的表達，也許只有我們自己親身讀了此書后才能和我一樣感受到《蘇菲的世界》帶給我們的震撼！
蘇菲的世界讀后感 篇6
如果人類的大腦簡單到可以理解，那我們還是會愚笨到無法理解它。
如果浩渺如煙的自然萬物，伊始只是塊普通到不能再普通的沙石，我們還是會問，沙石又是從何而來。
如果人生只不過是一場夢境，面前的你我只不過是一縷云煙，那我們的經歷又有何意義，人生的價值又在哪里？
如果我們只是一層縹緲的星塵，那我們所走過的昨日，所念念不忘的過去，所震撼的悠悠文明歷史又在哪里？我又是誰？
“爸，你說人的大腦是怎樣進行思考的呢？”
“嗯，大概是神經什么的一些組織在運行吧�！�
“神經是怎么工作的呢？”
“……”
我大概有好幾天撐著下巴追問爸爸一些連自己也覺得不可思議的問題了，然后在爸爸無言以對的時候又意識到了一個更為嚴重的問題，“爸，你說我為什么會問這些問題呢？”諸如此類，爸爸都是抽動著臉當作回復，我只好作罷。但我的思想可不會輕易放棄，于是它又不受控制地開始思考了。
的確，這個問題可不是一加一的算術，兩個指頭很明顯不夠。我想到了很多關于我大腦的問題，而這些問題確切地說是由我的大腦提出的。用大腦去思考大腦，這就好比用公理去證明公理一樣可笑，可我樂此不疲，不打算擅罷甘休。因為蘇菲他們說過：“一個真正的哲學家是不會說放棄的�！�
沒錯，即使上帝限制了我們爬上天堂的通道，他也無法限制我們去為揭密所做的種種努力，誰能說不會有另一片天堂呢？
世界從何而來？
是從一顆小小的卵石變成了今天這番模樣嗎？這不是不可能，可那最初的卵石又是從何而來呢？
是一直都存在而與上帝同在，且永不消亡的嗎？那它為什么會存在呢？是一粒粒塵埃的傳世奇作嗎？那最開始的塵埃又來自哪里呢？
人類本著如無底洞般的求知欲來到世界，然后又借著這本能一次次地解讀著養(yǎng)育我們人類數千年的世界。然而世界并未因此敞開懷抱，反而更顯得神密、傳奇。人類就是這樣一代代地進步著。世界也就這樣一次次展示著它令人神往的傳奇。一個真正的哲學家是不會放棄的，所以人們依舊在為解讀世界而努力著。
的確，人類就是在求知欲的促使下探索著世界，創(chuàng)造著更美的未來。
如果人生只是一場夢境，你面前的一切都將是虛無，無論是父母、朋友，還是你曾認為最美的景物。那既然如此，人生不就和夢一樣虛幻、毫無價值了嗎？我想舊友曾問的問題：人活著究竟是為了什么？我笑了笑，這個課題對我來講太大，而我，只不過是一個普通的中學生，就是那種一抓一大把的平凡的人。舊友嘆了口氣：“果然，你也答不出來，所以沒意義，對吧？”我的笑容忽然就消失了，我想起了小學畢業(yè)后那無比灰暗的60天假期。
我不知道當時還稚氣未脫的我為何會縮在屋子里思考著關于這種人生意義的大課題，但似乎有某個聲音在說：“想清楚這些，你才能擺脫畢業(yè)的陰暗，更努力積極地面對未來�！边@個聲音一直在催促著我思考，后來好像確實有了那么一瞬的頓悟，最后的結論早已記不清了，但我卻奇跡般脫離了苦海。
然后我就失去了理智般喊了出來：“每個人的生命是有意義的，上帝把我們創(chuàng)造成了人類是有目的的！”我冷靜了下來，“我們都是帶著使命的安琪兒，我們人生的意義就在于創(chuàng)造一個更美好的世界。”沒錯，在一個冬風呼嘯的.季節(jié)，一個放學后空曠的校園里，我在某種奇怪力量的促使下，說出了一段事后感覺無比深奧的話。我自己都不是特別清楚我為什么會說這些，我寧愿想信是上帝借用了我的意識，在向萬物訴說著人生。
是的，我們的人生是有意義的，即使它本身并未做出什么驚天動地的大事。而哲學的意義就在于解讀人生的意義。即使人生就是一場夢境，做的好夢還是噩夢，取決于你對人生的態(tài)度。是夢又怎樣，那夢就是人生，那就請用你對人生的態(tài)度對待你的夢。
我是誰？
我是大自然最神奇的造物——人類中的一員。沒什么自然造物會比人類更加神奇，但我只是那其中的一員，就好像滿頭秀發(fā)中你認為微不足道的一根。我們的責任卻并不微不足道。
回歸最根本的生物的責任，我們是滿載基因的小船，我們的責任便是傳宗接代，但這并不好笑。是的，這的確是我們作為生物最根本的責任。但我們并不和其它生物一樣，所以我們的責任并不只是這個。我們所承擔著的還有五千多年前的祖先一代代傳承下來的歷史。我們背負的便是這沉甸甸的歷史責任。
上帝只是上帝，他可能創(chuàng)造了歷史，卻無法干涉歷史，所以這沉甸甸的歷史只能由我們來承擔，歷史的朝向也由我們主宰。為了幾十代幾萬代的人類子孫，我們能做的便是努力撐住風雨，揚帆駛向光明。
如果我們當初未選擇蛻變，我們會擺脫那煩人的責任枷鎖，但我們就只有是一層毫無意識的縹緲的星塵了。既然選擇了，又為何要逃避？又為何不去承擔這歷史，完成這蛻變？
蘇菲的世界讀后感 篇7
“你是誰？”
“世界從何而來？”
紅色房子的信箱前，十四歲的蘇菲開始了她不只是關于哲學的探險之旅。
挪威作家喬斯坦的《蘇菲的世界》被公認為上世紀末西方社會最優(yōu)秀的哲學通俗讀物之一。我是在如今這一把年紀的時候才來看這本被當作西方青少年哲學啟蒙讀物的書。故事講述的是一個名叫蘇菲的挪威小女孩，在一個陌生的哲學家的引導下，學習歐洲哲學，并認識到自己只不過是被某個作家創(chuàng)造出來的過程。沒有大起大落的轉折，書中情節(jié)雖懸念重生卻也波瀾不驚。
從古希臘愛琴海的自然派哲學，到雅典城師徒三人燎原的智慧之火；從神權當道的漫長中世紀，到人性復蘇的文藝復興；從啟蒙運動里為人權進行的斗爭，到百科全書派對理性所做的推崇……喬斯坦將整一部貫穿著歐洲歷史與文化的思想史娓娓道來。他用神奇般簡單的語言，用魔術師，大白兔和姜餅人繪制出一部講給蘇菲聽的哲學史卷。
蘇菲Sophie,在希臘文中是智慧的意思。哲學在古希臘語里的本意即是“愛智”.有人說，智慧是哲學的本質，而人生是哲學的外在意義。整個哲學史上最神秘難解的蘇格拉底稱自己為“哲學家”,因為哲學家的英文philo-so-pher的意思是“一個愛好智慧的`人”.羅素在《論教育之目的》中說，沒有智慧，我們這個錯綜復雜的當代世界就無法延續(xù)。他認為傳統道德的一個最大的缺陷是其一直低估了智慧的作用，又說“希臘人在這個問題上沒有犯過錯誤”.而在對待智慧的問題上沒有犯過錯誤希臘人，其哲學一直在亟欲找尋人類最佳的生死之道，他們關心人的倫理與道德，致力于解決蘇格拉底，柏拉圖與亞里士多德提出的問題，他們最關心的是“何謂真正的幸福以及如何獲致這種幸�！�.這也許就是智慧的一個重大意義。
關于什么是幸福以及如何幸福，蘇格拉底認為，人如果違反自己的理性就不會快樂。而那些知道如何找到快樂的人就會遵照自己的理性行事。因此他認為明白是非者必然不會為惡。因為世間哪有人會想要成為不快樂的人？而根據柏拉圖的說法，人體由頭、胸、腹三部分構成，人的靈魂也相對的具有“理性”“意志”和“欲望”三種能力，這些能力又各自有其“美德”:理性追求智慧，意志追求勇氣，欲望則必須加以遏阻，以做到“自制”.唯有人體的這三部分協調運作時，個人才會達到“和諧”或“美德”的境界。他認為在學校時，兒童首先必須學習如何克制自己的欲望，而后再培養(yǎng)自己的勇氣，最后運用理性來達到智慧。亞里士多德說人的“形式”是由一個“植物”靈魂，一個“動物”靈魂和一個“理性”靈魂所組成，快樂有三種形式，一種是過著享樂的生活，一種是做一個自由而負責的公民，另一種則是做一個思想家與哲學家。他強調，人要同時達到這三個標準才能找到幸福與滿足，任何一種形式的不平衡都會扭曲生活方式，都是令人無法接受的。柏拉圖和亞里士多德的主張都與希臘醫(yī)學有著異曲同工之處。傳說中希臘醫(yī)學的始祖，誕生于大約公元前四六零年時德寇斯島的希波克拉底，提出健康來自身體和心靈的平衡，要預防疾病最重要的就是要有健康的生活方式，節(jié)制飲食起居。唯有平衡，節(jié)制，人才能過快樂和諧的生活，這就是希臘人關于幸福的智慧。
在書中描述的少校小木屋里的傍晚，蘇菲對喬安說，“這樣一根小小的蠟燭卻可以照亮如此的黑暗，這不是很奇怪嗎？”
我想，在尋找幸福的路上，我們都需要這樣一根蠟燭的力量。就像新柏拉圖派普羅汀所說上帝的神圣之光，那種暖洋洋的注視著人類的靈魂照耀著世間的事物的神圣之光，讓一株風鈴草或一朵花，一只飛離枝頭的蝴蝶或是一條漫游穿梭的金魚都或多或少的反射著深不可測的神秘之光。在去往幸福的路上，我們需要這樣一簇蠟燭的神秘光芒。
我希冀著可以有這樣一束光，能穿透眼前的黑暗和迷茫，照亮腳下的巖石和沙礫，能指引出一個通往幸福的方向，一條抵往快樂的羊腸小道。我希望可以有這樣一束微弱但堅強的燭光，它是蘇格拉底口中屬于我的理性之光，我以它作為司南來明辨黑白取舍行事，我按照它提供的遵照準則，來避免為惡，避免成為一個“追求不快樂”的人。這蠟燭作為柏拉圖人體三分論中的頭部美德，它引領我追求智慧和勇氣，讓我知道應該做什么應該怎么做，讓我越來越靠近自制的標向。這蠟燭照亮我作為一個人的“形式”中屬于理性的靈魂，它為我描繪一個生活應該有的摸樣，讓我知道該“如何生活”,讓我有根據去過一個“良好的生活”.
蘇菲的世界讀后感 篇8
都說《蘇菲的世界》是一本出色的哲學普及讀物，一本寫給大眾的哲學史。然而本文，卻要寫給不僅僅作為哲學史的《蘇菲》。是的，《蘇菲》遠不僅僅是一本哲學普及讀物，它本身就是哲學的思考。
作家總盡力要讓自己筆下的人物鮮活真實，然而《蘇菲》的作者喬斯坦卻故意不想如此。作者故意先讓我們讀到一個真實如你我的蘇菲，經歷著許多謎一般的事情，也隨著神秘哲學家艾伯特漸漸走進了哲學的世界。然后卻在作品的中途突然揭示，這無數謎的原因是蘇菲其實是席德父親假想出的人物。殘忍的是，作者還要讓蘇菲自己知道這個事實，知道自己是一個虛幻。但更加別出心裁的是，喬斯坦竟讓蘇菲與艾伯特去反抗那個主宰他們命運的席德父親，而且最終逃脫，來到了永恒之地，甚至影響了了席德與她父親的那個世界。
是的，《蘇菲的世界》不僅是哲學普及讀物，它是一個普通的哲學教師，對哲學終極問題的思索�！短K菲的世界》原著的副標題雖是“一本關于哲學史的小說”，我卻以為它真正主題乃是“存在與虛無”。
這是一個絕妙的映射。人類本是平凡如蘇菲地生活著，并沒必要思考存在抑或是虛無，然而人類不同于其他動物的本能——愛智慧，讓人轉向哲學，思索自身的存在，沿著這條路越走越遠，直至驚惶地發(fā)現竟無法證明自身的存在，發(fā)現一切都可能是虛無。
這正是整個西方哲學史的映射�！澳闶钦l？”“世界從何而來？”蘇菲接到的兩個問題，是早在三千年前，就被希臘先哲固執(zhí)地提出的，他們不甘心僅僅活在這世界中，他們偏要去認知，思索這世界的本原，證明真正的存在。從泰勒斯至普羅泰格拉，從蘇格拉底至亞里士多德，他們?yōu)樗麄兲岢龅膯栴}奮斗終生，甚至不惜生命的代價。他們將他們的事業(yè)命名為“愛智慧”，不是“智慧”而是“愛智慧”，便是意味著也許他們的問題永遠無法真正解決，但對于智慧的熱愛讓人成其為人，讓哲學家成其為哲學家。千百年來，關于存在的思索在一代代哲學家中延續(xù)，即使未找到答案，卻也從未斷絕。面對這些對于人類太過沉重的問題，我們曾求助于上帝，如是，可以認為自己站在宇宙的中心，生來就是其他物種的統治者，但這一切終歸幻滅。我們也求助理性，如是，便可以認為我們擁有獨一無二的'天賦，動物所沒有的理性，但終究無法忽視太多的非理性因素。非理性主義與虛無主義漸漸滋生。因為人類日漸發(fā)展，卻也日顯無助，人類爭取著自由，但卻突然發(fā)現自己已被孤零零的拋到這世界上，沒有上帝，甚至沒有任何永恒的存在之物能夠依靠。我們自由了？也許。但，我們沒有任何選擇就不得不面對自身的自由，我們最終，同樣沒有任何選擇就必須失去所有的自由。這自由，輕到無法承受。存在？抑或是虛無？人類前所未有的惶惑，甚至是痛苦。無論是在弗洛姆的《逃避自由》還是薩特的《存在與虛無》中，我都能或多或少讀出這種無奈。如果，如果人類不曾想過這些不必思考的問題，我們不會有這樣的痛苦，但，如果那樣，我們，也就不是人類。愛智慧是我們的本性，來自智慧的痛苦是我們的宿命。
《蘇菲的世界》中，我能讀到這種悲哀、壓抑與無奈。蘇菲是席德父親筆下的人物，席德父親又是作家筆下的人物。那么我們呢？我們以為自己每天真真切切地生活著，然而也許，我們不過是另一個作家筆下的虛幻人物，我們沒有自由意志，那個作家就是我們命運的主宰，我們的上帝，而更可怕的是，我們的上帝也許不過是另一個虛無……誰又能證明不是呢？上帝不能，理性不能。是的，無人能夠證明，以為是存在的東西也許不過是虛無，虛無，一切皆無，沒有任何東西是是堅實而可以確定的。
《蘇菲的世界》中，我卻也能讀出一種頑強，一種帶著悲劇色彩的，震撼人心的頑強。當蘇菲和艾伯特知道了自己是虛幻的人物，他們沒有選擇逃避，像其他人一樣不去相信，而是選擇了反抗。而最終，他們雖然未能是自己成為真實存在的人物，但卻逃出了小說本身，作為虛幻的人物來到了“永恒之境”。不僅如此，他們甚至以虛幻人物的身份影響到了真實世界。讀到最后，不禁想，存在與虛無間，真有這么大的分別么？在“永恒之境”蘇菲問艾伯特“這只表示，和周遭的東西比起來，我們只不過是空氣一般的精靈而已”艾伯特卻說“不，對我們來講，周遭的現實世界才是像空氣一般的奇怪東西”。是的，也許存在與否并沒有那么重要，因為存在與虛無間，并沒有那么清的界限;更因為，無論是終極的存在還是永恒的不存在，都不應是人類研究的最終目的。最終的目的，應是自我。我們追尋，我們求索，最終目的不應是自我的存在或虛無，而是存在，抑或是虛無的自我。蘇菲的逃離，似乎宣告著“無論我是否存在，我終究是我”。這是一種悲劇的偉大，震撼人心。
是的，也許哲學的所有終極問題，都永遠不會有完美的答案，但正是對它們的思考，讓人類，與眾不同。如哈姆萊特的著名臺詞：“存在抑或虛無？這是個問題�！倍康�，則是自我，是古希臘德爾菲神廟上那句如帶魔力的銘文“認識你自己！
蘇菲的世界讀后感 篇9
《蘇菲的世界》以小說的形式，通過一名哲學導師向一個叫蘇菲的14歲女孩傳授哲學知識的經過，講述了西方哲學史的發(fā)展過程。由前蘇格拉底時代到薩特，以及亞里士多德、笛卡兒、黑格爾等人的思想都通過作者生動的筆觸躍然紙上，并配以當時的歷史背景加以解釋，引人入勝。
它是一本哲學史小說，更是一種自我世界的體驗，某種程度上，卻也是一個自我世界的折射。
本書雖說是哲學史的介紹，但并不是很側重哲學思想本身，書中對關注更多的是哲學的一些基本問題，如我是誰，世界從哪里來，上帝是否存在等。然后對學派或者哲學家也沒有過多探討，更多的是在介紹他們基本思想的前提下，告訴我們應該怎樣的去進行哲學性的思考。最后，對于每一個階段的哲學思考，作者都會用容易讓人理解的例子來闡釋怎樣去理解并哲學性的思考。
但如果本書只要表達這些，我想作者也沒有必要安排如此曲折的情節(jié)。作者采用的手法與其說是想引人入勝，讓哲學史的介紹不顯得枯燥，更不如說是為了激發(fā)我們對哲學的興趣，讓我們像哲學家一樣思考。因為本書小說的情節(jié)不就正是一個最好的哲學基本問題嗎？一個關于是否存在的問題。
或許，某種程度上，蘇菲的世界就是我們的世界，或者更確切的說，少校和席德的世界也許就是我們的世界。
蘇菲和她的哲學導師是少校寫的書里虛構的人物，少校用這本書來作為給他女兒席德的15歲的生日。而這一真相在講到柏克萊等經驗主義學派時向我們揭示。然后后面更離奇的是蘇菲從書中走出來，來到了少校的世界。這些看似離奇的情節(jié)引發(fā)了我一系列的思考。
我們不防采用像《盜夢空間》里夢境的層次一樣來定義世界(正如書中說的蘇菲的世界，是智慧的世界，夢的世界)。
蘇菲和她的導師艾伯特的世界作為第一層，少校和席德的世界作為第二層，本書的作者喬斯坦賈德和我們的世界作為第三層。是否有第四層我們暫且放一個“?”。
先假設我們站在蘇菲的世界，即第一層世界，那我們也會像喬安的爸爸一樣，在聽到艾伯特說我們并不存在時感到憤怒。因為我們覺得我們能感受到一切，我們用手拍桌子手會疼，我們經過一生那么多年的時間。但事實證明，它們只不過是少校的思想產物，它們所謂的感覺不過是少校給予它們的讓自己以為自己存在的“形式”，也就是少校先給了它們存在的“理型”。但后來蘇菲他們是怎么意識到自己其實是不存在的呢?
我們注意到作者在安排這些情節(jié)時，是在教我們怎樣去使用哲學性思考。如，蘇菲是虛構的是在介紹柏克萊等經驗主義時才告訴我們的。這不正證明了這一理論嗎?這時的哲學是懷疑，不能證明的并不代表不存在，就像蘇菲并不能證明她是虛構的，她一直以為她是存在的，但事實確實她是虛構的。回到我們剛才說的，蘇菲是怎么意識到自己其實不存在的呢?這要結合當時給我們介紹的哲學思考，這時的哲學提到的是，我們并不能證明上帝是否存在，因為上帝不會以“超自然”的法則來向我們顯示，于是我們沒有超自然的感官經驗，就不能證明上帝存在。同樣，我們也不能證明上帝不存在，也就是說說上帝存在和不存在其實都是迷信。
于是，作者利用這一觀點，讓蘇菲有超自然感官的經驗，比如讓各種童話人物出現，還有從一開始就有的`席德的爸爸的各種“超自然”法則的把戲，然后蘇菲他們再借著哲學性的思考從而證明了自己的不存在，或者說他們世界的上帝——少校的存在。
然后，我們站在第二層世界，也就是少校的世界。他們會怎么看呢?他們同樣也會認為他們是存在的，他們也會知道蘇菲是不存在的，因為蘇菲就是他們虛構出來的。但他們真的存在嗎?如果站在第三層，也就是現實層的我們當然知道，因為少校不過也是作者虛構出來的。
但，少校他們知道嗎?他們不知道，因為作者還沒有讓他們經歷“超自然”法則。他們不能獲得這方面的感官經驗，不能由此證明自己是不是存在，或者他們的世界有沒有上帝——作者的存在。但是，或許以后少校會意識到他自己是不存在的，就像艾伯特說的，或許少校也只是另外一個人虛構的人物。如果少校認為自己是存在的，認為自己就是最高層，那他怎么樣也不會想到自己虛構的蘇菲會來到自己的世界，如果第二層世界是最高世界，那么蘇菲在這一層的出現當然就是屬于“超自然”法則的了，那么這一事件就屬于離奇的了，所以作者在這里安排這一看似離奇的事件不就說明了，這一切只是作者創(chuàng)造的，所以作為少校虛構的蘇菲可以出現在少校的世界里。我想，接下來要發(fā)生的，從那條船自己解開韁繩開始，到蘇菲慢慢的去影響第二層世界，少校在慢慢經歷了這些“超自然”法則，有了這些經驗，經過哲學的思考可能也會發(fā)現自己是虛構的吧。
蘇菲的世界讀后感 篇10
喬斯坦·賈德所寫的暢銷書——《蘇菲的世界》非常適合那些未接觸過哲學的人們來作為啟蒙教材，引導人們步入哲學的殿堂。該書主要講述了小姑娘蘇菲在神秘導師通過書信的誘導下，開始接觸哲學，思考哲學問題，并且了解了整個哲學史的發(fā)展和一些著名的古今哲學家。先從如“我是誰”，“世界從何而來”等幾個簡單的問題引導蘇菲產生哲學性的思考，接而從哲學的搖籃雅典出發(fā)，對蘇格拉底和柏拉圖的哲學，還有一些自然哲學家的議題思考有了初步了解。她對文藝復興時期的認識包括達·芬奇的繪畫、莎士比亞的戲劇等等涉及藝術、科學等許多方面。至于近現代的哲學，神秘導師艾伯特的“哲學函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至于馬克思的哲學思想。這本書涵蓋了哲學、科學、藝術等多個方面，內容之多，思想之深刻。不僅如此，更加值得人們稱贊的是作者以故事性的方式講述了哲學家的故事和他們的思想，將原本晦澀難懂的哲學揉碎以另一種更加細膩的方式注入讀者的頭腦中。哲學家們往往確實具有不同于他人的不平凡的人生，他們的生活經歷不會像行俠者那樣驚險離奇，不會像軍事家那樣波瀾壯闊，不會像男歡女愛那樣情意綿綿，而他們與眾不同之處正在于他們特有的言行蘊含著哲學的深邃，會給你留下深深的思考和悠遠的回味，哲人的人生往往就是故事。這種“灌輸”的效果顯然要比在哲學課堂上那些單一乏味的概念講解要生動得多，這樣的哲學知識將會有血有肉、有滋有味，更加貼近生活、貼近讀者的心靈。
書中的一些問題，比如“我是誰？”，這個問題我曾經也思考過，相信這個問題是人們一致迷惑過的。為什么會有“我”這個意識的存在？其實最開始，我并沒有從書中直接得到答案，作者模棱兩可的帶過了�？墒堑胶竺嬲劦降芽柕臅r候，他所說的“我思故我在”這句名言，頓時讓我有了醍醐灌頂的徹悟。人因為思考而存在，這句話帶了點唯心主義的味道，但確實是當人們在否認在懷疑的時候，這一思考的行為就已經證實了“我”的存在。當我讀《蘇菲的世界》的時候，心中還總是有一個問題讓我百思不得其解。那就是神學與哲學之間的關系是什么？最開始，在艾伯特為蘇菲講解自然派哲學家的時候，先談到了神話故事對自然問題的解釋方式，然后是自然哲學家們產生懷疑，他們依靠自己的理性思考來得到答案，他們相信自己的思考是不變的。在這里，他們批評了傳統神話，這是否體現了神學與哲學的矛盾？后來又談到笛卡爾的時候指出他目前發(fā)現的三件事：一、人是會思考的生物，二、上帝是存在的，三、宇宙有一個外在的真實世界。他堅持認為上帝是存在的，他宣稱上帝可以保證我們用理智所認識到的`一切事物必然會與現實世界相符。這樣看來，哲學又是為神學服務的，而不是矛盾的。如果說神學是人們的信仰屬于唯心，科學是理性的探索屬于唯物，那么哲學就是否包含了唯心主義與唯物主義兩者，與其兼容？哲學屬于邏輯理性的思考，科學的靈感源于哲學。但是哲學在某一層次上又服務于神學，那么也就是說神學是哲學的更高層次的境界，因為“神學揭示啟示的真理，而哲學只是闡明自然的真理”。
當然無論人們怎么認為神學與哲學的關系，總是先有神學的啟示方向，后有哲學的思考，理論上而言哲學都是源于神學的。
還有一點值得思考的是，當我讀完了這本書之后，我所想到的是作者希望如今的青少年能夠像蘇菲一樣在人類哲學的精神文明下逐步成長，到長大成人的那一天，還是能夠保持一份對世界的好奇心，像哲學家一樣理性思考，不要固定思維，要善于發(fā)現和挖掘新的事物，即使懂得了很多的知識道理但仍然對這個世界充滿考究和疑問，因為“真正聰明的人是意識到自己無知的人”�，F在的社會，雖然安定，但缺乏哲學性的思考。拿現在的網絡來說，它的與人方便卻造成了知識剽竊的普遍問題，不論是大學生還是學術研究者，大家似乎疲于自己去探究思考問題，而是更喜歡借用別人的想法和觀點而缺乏個人的靈魂性。不僅如此，現在的許多長大成人的大人們更是習慣了這個世界，習慣了以整個社會的思考方式去想問題，像以往哲學家那樣挑戰(zhàn)神學，挑戰(zhàn)社會等顛覆現有固定認識的想法與勇氣早已消失不見。結合我的個人所經歷過的一件事來講，曾經有一位同學，他只是喜歡從生活中發(fā)現問題，某天他對我們平時用水的水質產生了質疑，然后他就借了一臺簡單的儀器裝備將我們平時用的自來水提煉分解，發(fā)現底部沉淀了許多的紅色物質。當他把這件事的結果告訴我們的時候，許多人的反應都是先是驚訝，后是接受，按照他們當時所說的一句話，“都已經用水那么多年了，我們不還是活得好好的，所以沒有必要那么麻煩地去深究這種問題啊。”很多人都可能對我們生活的這個社會，這個世界所產生的問題，都抱以無所謂的態(tài)度，更遑論去自我探索和發(fā)現問題，思考并解決問題了。這就是現代人習慣于這個世界的一個最大的問題。我們雖然不可能回到那個百家爭鳴，到處充滿對知識真理追尋的年代，但是也不能安于現在和平舒適的生活，而疲于對人類、對自然、對社會的思考。哲學性思考的光輝應該不時從人們的身上閃現，那份對世界的好奇心不能隨著我們年齡的增長而永久失去啊。
蘇菲的世界讀后感 篇11
在這次名著閱讀中，我選擇了《蘇菲的世界》作為自己的閱讀書籍，由于讀書的時候不斷在思考許多問題，花了不少的時間才完成閱讀，且僅僅是淺讀、粗讀了該書。但卻給我的心靈留下震撼，不禁贊嘆“蘇菲的世界”真是智慧的世界，夢的世界。它就像一部喚醒了每個人內心深處對生命的贊嘆與對人生終極意義的關懷與好奇�！短K菲的世界》是一本頗有趣味的哲學發(fā)展史，它以小說的形式將原本深奧、枯燥的哲學歷史表達給人們，使各個年紀、各個層次的人都能閱讀懂它，接受它。它就是這樣一本可以教會人最簡單最平凡同時又是最深刻的生活哲學的一本經典之作。
《蘇菲的世界》由一張“你是誰”“世界從哪里來”的紙條開始，十四歲的少女蘇菲看見鏡子里的自己瘋狂地眨眼，她走進了哲學的世界，也帶領讀者進入了一個充滿哲學智慧的世界。蘇菲帶著許多疑惑，用著自己少女好奇的天性，步步深入各種謎團，揭開層層謎團的過程，就像一次奇妙的探險旅程，我們跟隨她的經歷，從雅典到希臘到古羅馬到黑暗的中世紀再到文藝復興，從蘇格拉底到柏拉圖到笛卡爾再到薩特，有思想激蕩的雅典城市廣場，有達芬奇的繪畫、有莎士比亞的戲劇，也有古登堡的印刷機。時空穿梭交替，思考不斷深入，看盡社會滄桑變幻，留下許多心靈的震撼。
現在談談書中令我印象深刻的幾處。
一、這世界就像魔術師從她的帽子里拉出的一只白兔
所有的生物都出生于這只兔子的細毛頂端，他們剛開始對于這場令人不可置信的戲法感到驚奇。然而當他們年紀越長，也就越深入兔子的毛皮并且待了下來。他們在那覺得非常安適，因此不愿再冒險爬回脆弱的兔毛頂端。唯有哲學家才會踏上此一危險的旅程，邁向語言與存在所能達到的頂峰。如果把地球比做一只用于變魔術的兔子的話，我們普通人就是居住在兔子絨毛深處的細胞。我們出生于細毛頂上，也就是孩童時期的我們對這場魔術十分好奇，而隨著我們慢慢長大了，對世界的一切漸漸習以為常，就去了毛皮深處，并喜歡上了皮毛深處閑適的生活，不再過冒險的生活了。而哲學家就像是從不停下探險腳步的探險者，他們無懼于崎嶇的路程，帶著尋求“真”的本質一路前進、探索，往往他們也是人類中最先到達文明的人，最先開創(chuàng)文明的人。
二、哲學家終其一生都像個孩子一般敏感
遺憾的是，當我們成長時，不僅習慣了有地心引力這回事，同時也很快地習慣了世上的一切，我們在成長的過程當中，似乎失去了對這個世界的好奇心。也正因此，我們喪失了某種極為重要的能力（這也是哲學家們想要使人們恢復的能力）。因為在我們內心的'某處，有某個聲音告訴我們：生命是一直很龐大的、神秘的存在。
笛卡爾說過“Cogito，ergo sum（我思故我在）�！毖诰硭妓鳎覀儾粦摿邌菝咳沼糜谒伎�、反省自己的時間，應該經常抽出時間好好的去思索這個世界了，不要總是覺得凡事都理所當然，也不要用種種借口理由去逃避思考哲學性的問題。這個世界什么東西的產生都有它的根源，都有他的道理，我們要抱著好奇的心去探索，去發(fā)掘，而不要讓日常生活的瑣事禁錮住我們對世界好奇的心，慢慢成為一個麻木不仁的人。古希臘哲學家認為：哲學之所以產生是因為人有好奇心的緣故。所以我們更應該做一個保有好奇心的人，做一個孩子般敏感的人。這樣我們將會得到生活的回報，在哲學中找到屬于自己的影子。
三、人是萬物的尺度
古希臘哲學家普洛泰戈拉提出：人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。
這里說的人指的是人的感覺。什么事物，都要以人的感覺為標準。一個事物對你來說就是它呈現在你的感官面前的樣子，對我來說，它就是呈現在我的感官面前的樣子。一陣風吹來，你覺得冷，它就是冷的；我覺得熱，它就是熱的。而與風本身冷熱無關。同樣地，一個人的行為是好的還是壞的，也是以人的感覺為標準。你覺得好，它就是好的；我覺得壞，它就是壞的。行為本身好壞無關。所以說一件事情是好、是壞，是對、是錯，完全要看他與人類需求有何關系。
再看，著名物理學家洛侖茲在電子高速運動的實驗中，他發(fā)現當電子的速度可與光速相比擬的情況下，他建立了一種新的時空變換方式，稱為洛侖茲變換。愛因斯坦借鑒了洛侖茲的研究成果，建立了狹義相對論。根據相對論，時空不再是絕對的，而是與觀測者和被觀測者密切相關的。也就是根本就無所謂客觀的長度到底是多長，只有人觀測到的尺寸是多長。也無所謂客觀的時間是多長，只有觀測到的時間是多長。因此，現代科學給出的結論也是：人是萬物的尺度。只要人自身的運動狀態(tài)改變了，那么整個時空就必然隨之改變。當然，對于我們的平常生活而言，絕對時空觀就足夠用了。但是在哲學領域中，就必須突出思考的深度與廣度。如果哲學只把自己局限于日常生活中的瑣事，那么就連自然科學也比不上了，又何以自稱為哲學呢？
《蘇菲的世界》是一本耐人尋味，值得多讀幾次的書。在這樣一部作品中，我們看到了文明進化的歷程，看到了社會發(fā)展的滄桑，留下的更多的是心靈的震撼。領悟到哲學不是一般人能夠學到的，但也許我們可以學習如何以用哲學的方式思考，以此體驗哲學的美妙。回歸理性的世界，豐滿我們的靈魂的羽翼，在人生的道路上走得比別人更富有意義！
蘇菲的世界讀后感 篇12
這是我喜歡的一部書，是一部關于哲學啟蒙的書，當然我喜歡哲學是在我上過政治課后感興趣的。是“哲學是讓人變聰明的學科”這句話激發(fā)了我的興趣。之后我在網上找關于哲學的書籍，真是功夫不費有心人呀。我終于找到了，就是這部《蘇菲的世界》而且很有緣，它就是一部哲學啟蒙書，讓我看到從遠古的歐洲到現在幾千年的哲學思想。有蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖、黑格爾、等等。還有很多的哲學流派。他們在當時神學盛行的那個時代里，闡述著各自的觀點。但從大的方面來說他們的觀點總是在袒護著神學，或者說是在袒護這教會，也許這和當時教會具有統治的地位有關吧。雖然他們都發(fā)表著各自的觀點，但都相信有上帝的。而在那個時代獨樹一幟的就說是蘇格拉底了，他雖然是一位唯心主義者，但他的求思精神是很值得提倡的。而在神學的世界里，他的思想也是很有影響的。他死后他的徒弟也沒有讓大家失望，柏拉圖這位有名的哲學家繼承了他的思想，更好的是他發(fā)揚了蘇格拉底的思想。而我更看好的是他的那種教學方式，他讓每個學生都和他討論，不是讓老師講，學生聽，我認為現在的老師也因該提倡這種方式。說到亞里士多德，我更看重的是他的那種分類法，他將世界上所有的東西都分類了。包括有機物還是無機物。比如狗這種動物，它屬于有機物，是貓科動物，是一種寵物，當然在你家的那條狗。說到這里，我不的不說這本書還有吸引我的地方，那就是它的敘述手法很新穎。它將一個十五歲的小女孩思想來帶領讀者來解讀眾多哲學家的思想。而最后蘇菲卻是作者書里的一個人物，而里面的哲學導師用他哲學的先見或許說是聰明知道了一切，讓蘇菲來逃離作者的世界。書里的媽媽、朋友、同學、鄰居都是虛幻的，而哲學導師想讓蘇菲掙脫這樣的世界。沒想到書中現實的他們也是賈德虛構出來的。當你讀完這本書后，你也發(fā)現這本書的構思也富有哲學意味。
現在我們也來說一下這本書中有名的哲學問題。至少我看來是這樣的。當你看到這些的時候你會有所思考吧。比如“你是誰？”“你為什么叫蘇菲？為什么不叫貝拉等等？”“世界上所有的馬都相同嗎？”“假如世界就是魔術師變出來的白兔，而我們是生活在兔子身上的一個很不起眼的東西，如果你會問一些日常的小問題，比如今天的'三明治很好吃，今天的意大利面有一點咸等等。那么你正在兔子的毛上向下劃，當哲學家來開導你是，你很感興趣，那么你將開會站在毛絲的最上面，而不感興趣的將永遠掉落到毛片低下”那么我正在努力的向上爬。我還沒有被世界的旋流個掉進去�！盀槭裁捶e木是世界上最奇妙的玩具”“世界是有什么組成的？”當時的哲學家會說是由水、木、土、火四種物質組成的，當你回到那個時代，我想你也會理解的。
當然，我在前面談過很多的哲學家，都是活在文藝復興以前的，但真正反對“上帝從在”的則到了文藝復興以后，那時候的一些先進的思想沖擊著“神學”，或許是教會吧。我認為最震驚當時的是哥白尼的“太陽中心說”了。在文藝復興以前的很多世紀里，每個人都相信“地球中心說”，然而幾千年后的文藝復興時代，卻打破了這樣的傳統觀念。當然現在看來哥白尼的這種想法是錯誤的，但比那些以“地球中心說”的人進步多了。當然他的命運也是悲慘的。教會殘忍的將他殺害。然而最有力的說法我認為是達爾文了，他的《物種起源》首次科學的將人是由什么而來的做出了回答。從而也直接反駁了“上帝造人”的說法。當你了解了達爾文的寫書過程時，你就不會認為達爾文是一個想出名的人了，他在跟隨一艘考察船5年的時間里，走過了世界上很多的地方，在兩座很大的島上，大發(fā)現了很多的動物化石，但他發(fā)現，兩座島上的同類化石有所差別的。之后他也發(fā)現兩座島上的麻雀也有所差別，并發(fā)現它們的食物也有所差別。他就想，上帝難道會創(chuàng)造這么細致的動物來嗎？早在他之前，就有科學家提出動物是有進而來的，但他沒有找到有利的證據，所以他沒有輕易的發(fā)表自己的意見。之后他發(fā)現了動物化石之間也有同的部分，這樣他才進行了研究，幾年之后他發(fā)表了這本書。我相信這是一位稱職科學家所做出的表現。寫到這里你就會發(fā)現他很直接，也很有力的了“上帝”。此后人們進入了自然科學的時代。
還有一位較近代的哲學家，他所提出的浪漫主義也是讓我很贊同的。他說浪漫主義有兩種，一種是民族浪漫主義，還有一種是個人浪漫主義。何為民族浪漫主義，、其實很簡單，就是熱愛民族的文化，熱愛民族的一切，那何為個人浪漫主義，就是在個人風格上的獨樹一幟的特點。舉個例子，比如一些藝術家就是個人浪漫主義者。還有就是要談的就是馬克思，他被譽為是“革命的導師”他提出了“社會主義”并發(fā)表了《共產黨宣言》，他也創(chuàng)建了自己的哲學體系“馬克思主義”他認為社會的發(fā)展需要的是勞動工具和生產資料。當勞動工具和生產資料得到很好的發(fā)展，這樣社會才會發(fā)展。他曾經也斷言資本主義社會必將會過度到社會主義社會，而做出貢獻的人也有我們的毛主席。他將“馬克思主義”中國化。創(chuàng)造了適應中國發(fā)展的理論體系。
這就是我看過《蘇菲的世界》后所發(fā)的感想，我想哲學的世界對于我來說是不會止境的。
蘇菲的世界讀后感 篇13
文學是無數的語言文字拼湊而成的藝術，科學是無數的定理定律組成的知識體系，美學是無數人對現實的感覺所組成的審美意識，而哲學，我覺得它是無數個世界的概括與總結。
在現實生活中，很少有人會談到哲學，也很少有人會去研究哲學。在大學里有那么一句話：選擇哲學，等于待業(yè)。這句話說明了哲學這條路是條死胡同。在以前我對哲學從來就沒有任何的概念，從不知道哲學是什么，也從沒接觸過，但在初中的時候我第一次認識了哲學。在一次演講中我選擇了《蘇菲的世界》作為題材。閱讀了它之后，我總算明白哲學其實并不是那么的陌生，其實生活中無處不在，不論是文學、科學、美學等等它們都有哲學。
印象最深的就是開篇蘇菲收到了一封信，里面只有1個問題：你是誰。從這個問題它就把我?guī)нM了哲學里。你是誰？多么奇怪的一個問題。我也一直在思考這個問題，這個看似非常簡單，卻又似乎永遠也沒有答案。我是王憶瑋？還是說我是一個生活在銀河系里的太陽系里的地球上的中國浙江杭州的人？但是叫王憶瑋的人在這個世界上不知道已經有了多少個，在未來還會出現多少個，他們都叫王憶瑋，但是就是我么？而在杭州又有成千上萬的人他們又可以替代我么？答案顯然不對。在思考了很久以后，我只能回答說，我就是我，除此之外找不出任何的詞匯來說清楚“我”到底是誰。就這么一個問題，便把我吸引進了哲學的世界里，它是多么的神秘，多么的有趣，我似乎永遠也摸不透它??
在書中我分清了唯物主義與唯心主義，我認識了蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德，黑格爾，笛卡爾，佛洛依德等等著名的哲學家。記憶中最有趣的一句話就是法國哲學家笛卡爾所說的一句話：Cogito, ergo sum。這是法語翻譯成中文也就是：我思故我在。
我思故我在。根據字面上的意思很容易理解。意思就是因為我思考所以我存在，可是笛卡爾為什么要說這么一句話呢。笛卡爾是當時懷疑論者的.代表人物，他懷疑世界上的每一樣東西，但有一件事情是他絕對肯定，那就是他一直在懷疑。也因為他一直在懷疑，所以他一定是無時不刻的在思考，而因為他必然是在思考的所以他也一定是一個思考的存在者。用他自己的話來講也就是那句，我思故我在了。
但是這個時候我又有了新的疑問，為什么思考的就一定是存在者呢？不思考難道他就會從這個世界上消失么。之后我便用我哲學的頭腦解開了這個疑問。
因為如果一個人活在這個世界上，卻什么都不做什么都不想，那無疑，他和一具行尸走肉是完全沒有區(qū)別的，也只有當自己在不停的思考當中，生活才變的有意義，而世界也將會承認這一個思考的存在者。
剛解決一個問題，不自覺的，我的腦海中又跳出一個問題，難道只要思考了，存在了，生活就一定有意義嗎？那為什么還有那么多人想要自殺，想結束自己的生命呢。他們并沒有感覺這個世界有意義，他們是厭倦了這個世界。
所以我覺得并非只要思考，那生活就是有意義的。記得在書中有這么一個故事：一天早上一家三口吃完了早餐，媽媽便轉身去收拾碗筷了，就在這時，爸爸突然飛了起來，懸在了空中，僅有2歲的孩子看見了什么表情也沒有，但是當媽媽轉過身來的時候卻嚇的暈倒了。
為什么會有這樣的情況發(fā)生呢？只是因為孩子并不知道萬有引力，他不知道人在正常狀態(tài)下不會飛，但是媽媽知道這一切，她已經習慣了這個世界，接受了
這個世界。而孩子他什么也不知道，他最多只會好奇，為什么爸爸飛起來了，媽媽沒有飛。他只有一顆好奇心。但是現在的大多數人都早已習慣了這個世界，不會愿意多費精力去思考那些費腦筋的問題，所以他們總是過著千篇一律的生活，而對于生活條件差的人，自然就會產生了厭倦的心理。如果當世界上每一個人都愿意接受這么一個世界，不愿多加思考的話，那這個社會也就將停止發(fā)展。而當我們帶著一顆好奇心去思考時，我們自然會明白得越來越多，而這個世界也將加快腳步發(fā)展。
我原本以為哲學是一門完全不切實際的學問，一門無趣乏味的學問，但是當我讀完整本書之后，我才發(fā)現，其實哲學是最貼近生活的，它就是關于每個人心中的問題的一門學問。只有哲學才可以打開每個人心中的那個世界，只有哲學才可以解釋我們心中的那些“善與惡”、“美與丑”、“生與死”??
而當它在打開我們心中的那個世界的同時，也融入了我們每個人的世界，成為我們各自世界中的那株萌芽。
蘇菲的世界讀后感 篇14
我花了幾個晚上看完了《蘇菲的世界》，這是我第一次真正地，較系統全面的接觸哲學。原先我是抱著有點被動的心態(tài)去看這本書的，可是當我翻開第一頁時我就發(fā)現這本要講哲學的書的語言竟是這么的親切，平易近人。我的興趣馬上就來了。我非常感謝作者喬斯坦賈德。感謝他以這么一種讓人容易接受的方式帶我輕松愉快的走進哲學的教堂，把高深的哲理以簡潔、明快的筆調融入小說情境，增加了書的可讀性和趣味性。對于我這么一個初學者來說這是最好的方式。
這本書以蘇菲收到一封陌生人寄來的神秘來信作為開篇，一開始就吊足我的胃口。不論是信里面提出的問題、寄信人還是叫蘇菲轉送給席德的明信片都讓我充滿好奇，誘導我不斷的讀下去。并且我把自己當成書外面的另一個蘇菲，和蘇菲一起從信箱和漢密士那里拿信，一起接受哲學家艾伯特的講課。
作者借艾伯特告訴我哲學是一件每個人都感興趣的事，它不像看報紙、打球、收集郵票等興趣愛好。在人生理上的基本需求滿足后，人們還需要的東西就是明白我們是誰、為何會在這里這些關于哲學的提問和思考。而哲學家追尋真理的過程像部偵探小說，無論如何會有個唯一的正確答案。而且永無止境。許多人對于世界的'種.種有不可置信的感覺，就像我們看到魔術師突然從空空如也得帽子里變出兔子。艾伯特又形象的把小白兔比作宇宙，而我們人類是寄居在兔子毛皮深處的微生蟲。不過哲學家總是試圖沿著兔子的細毛往上爬，以便把魔術師看得清楚。你是誰?這是哲學家的第一次提問，這個問題引著我思考，引著我打開哲學的大門。我是誰?我的名字只是稱呼，換個名字我還是我，那么我得回答我是人，而人是什么?人死后還會有生命嗎?哲學家每次講課前都會先布置作業(yè)，提出幾個問題，面對這些問題我才意識到自己真的就是太習慣這個世界了，已經磨光了自己孩提時候對萬事萬物的好奇心，才會對身邊的所有事情都習以為常。感覺自己開始朝著溫暖舒適的毛皮深處向下爬，卻被哲學家中途攔住，我開始意識到自己應該往上爬，爬到毛尖。每次哲學家給完題目都會給我思考的時間然后才講課。我也像蘇菲一樣做這些作業(yè)，一樣的思考。有時候我的回答和蘇菲不一樣，我就感覺蘇菲像是一個可以互相討論的同學。
通過艾伯特的信件和光盤我讀了從笛卡兒、史賓諾沙、洛克、休姆、柏克萊等一連串現代哲學的開山鼻祖，當我還來不及抒發(fā)心中的崇敬之情，啟蒙運動的先驅便闖進了歷史的大舞臺。飛速發(fā)展的工業(yè)推動著歷史的車輪駛入了嶄新的軌道;時代的更替造就了更多的哲學巨人。黑格爾、康德秉承了日耳曼人的理性，也把法蘭西人的浪漫發(fā)揮到了及至。而后馬克思的《資本論》、達爾文的《進化論》、佛洛伊德的《夢的解析》——三位偉人、三部巨著掀起了三個領域的革命巨浪，開創(chuàng)了一個全新的世界……
書中闡述哲學觀點后必舉生動例子，并且書中有書，故事中有故事。感覺又有趣又像在穿迷宮。作者的構思很特別，書的開始幾章，雖有伏筆但還算正常，但越往下讀，越覺得詭異，仿佛作者也有預料不到的結尾似的。尤其是那個哲學宴會，真是個悲慘的結局，也真是個奇怪的想法。這奇怪的是蘇菲和艾伯特竟然漸漸察覺到了少校和席德的存在，而這種察覺又是通過少校的筆寫出來的，這種角色的反抗，一邊是虛幻的，因為它和角色一樣，存在于少校的內心;一邊又是真實的，因為它是蘇菲和艾伯特的真實情感，脫離了少校的控制，最終獲得了成功。被創(chuàng)照者的安排下逃出了創(chuàng)造出的世界，同時也逃出了創(chuàng)造者的安排，這個
小小的扭結，使人有一種糊涂的感覺，真實其實就是虛幻，二者無法分開。小說原本是虛幻的，就必須用心去承認小說里所謂的現實世界，唯有這樣去讀才能把自己融入道小說中，體會書中任務的喜怒哀樂，激起共鳴，最大顯得地去體會作者地原創(chuàng)動機�？墒钱斘野研≌f中的世界當成是真實的時候，作者筆鋒一轉，竟然搞出了原來的世界也是虛幻的現實。在那一刻，沖擊在心間的感覺竟是昨天已成虛幻，一切事情在我腦海中好像都變得千奇百怪。就像是午夜的夢，穿來穿去。一時讓人懷疑起自己和自己所處的世界，難道連自己是否存在都需要證明呢……。一點惶恐一點迷思，這書逼著人發(fā)瘋的思考。
這本書是部哲學史，但又有科學，倒不如說閱讀它人類文明的通史縱會眼底。在浩瀚的歷史文明的發(fā)展史中，人這個體顯得好渺小，生命是如此的短暫。了解到這點，傷感是免不了的，但更重要的是必須學會好好去珍惜。看到從古至今哲學家們的觀點，我發(fā)現受到環(huán)境和自身條件的制約，每個哲人的思想都有一定的局限性。但是他們的觀點又不能全盤否定，都有其合理性，隨著時間的推移，那些錯誤的觀點慢慢被篩掉，而正確的就被用來堆砌真理的長城，成為其中的磚磚瓦瓦。哲學的發(fā)展史漫長而悠遠，從無到有，從幼稚到成熟。而它今后的發(fā)展還賴于我們這些后人，先人把一部又一部經典的傳世佳品賜予我們，同時也把一個又一個不解的哲學命題留給了我們。激勵我們不斷思考不斷探索。
現在的社會因其安定，以及人們都在經濟的時代里奔走，漸漸無暇顧及哲學的思考。人們用固有的思維方式去想問題，去生活生產。早已沒有去思考世界、顛覆傳統的思想。我認為讀《蘇菲的世界》于我最大的益處就是給我打了個清醒劑，喚回一點我原有的卻已不見多時的好奇心。我透過云霧看到了應該永存的哲學的光輝，我想我要學會思考、習慣思考。
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