《莊子》的讀后感
當看完一本著作后，想必你有不少可以分享的東西，這時就有必須要寫一篇讀后感了！那么讀后感到底應該怎么寫呢？下面是小編為大家收集的《莊子》的讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《莊子》的讀后感1
莊子，可謂是我國近代的辯證法大師，是我國近代知名的觀念家、哲學家、政治家，道家派別的代表人物。他對老子的美學觀念進行了承襲和演進，是古代莊子學派的創(chuàng)始人。不過，他的根本精神還是歸依于老子的文學觀念，因此后人將他與老子并稱為"老莊"。莊子善于用寓言來表明一些道理，由他所著的《莊子》，亦稱《南華經》，是道家經典之一。
《秋水》一文，出自《莊子·外篇》，《秋水》一文，洋洋三千余字。在那些刀雕竹刻的時代可算是十分長篇的東西。他用寓言的形式，以河神與海神之間的對話，引申出《齊物論》的看法，極力論證萬物的大小、是非的無限相對性和一生貴賤、榮辱的偏激無常性，因為莊子是佛教的主要代表之一，所以，本文以此要人返璞歸真，順其自然，不要為了講求名位、富貴等等，而攻擊天然的本性。
莊子把事理的無窮性與人類認識的相對性，宇宙的無限性與準確失誤的局限性對照出來探討，顯示出他針對絕對與相對、無限與有限的辯證關系的理解有著高度的靈活性，這針對他們突破認識上的局限性，從而臨武到天地宇宙的無限廣大性，無疑是很有幫助的。，莊子流暢的文字下，所顯露出的不朽思想，顯然是只能我們從多個視角學習和探討的。
他用寓言這種活靈活現(xiàn)的方法，來告訴我們其中的許多道理，譬如其中的`《秋水》，從"秋水時至，百川灌河。"到"不似爾向之自多于水乎?"就是以河神與海神之間的對話，來告訴我們，做人不能沾沾自喜，不能以偏概全，因為我們要了解，山外有山，人外有人。河神，會由于小成而沾沾自喜，河神尚且如此，何況我輩凡人呢?但是，許多人因不知道這個道理而因小失大。
從古至今，驕傲永遠都是順利的最大敵人，這是神圣不變的真理。只有誠實謹慎，虛心求教，才是順利的絕佳路徑。千萬不可以自滿于狀況。
接下去，他們又開始談到事物間的虛實關系，夏蟲不可以語冰，是由于冰雪對于他們來說太虛妄了。井中的兔子也不要和它談到天地，對于井蛙而言，天大也太過分虛妄了。確實這么，舉例來說，比如說教育，在有些之后，這些的虛妄的東西在我們身邊還真是很多了。于是，就要怪，學生會說一套做一套了。就要怪，學生不違反包括交通規(guī)則在內的許多規(guī)則了。但是反過頭來，看一看，似乎身邊的許多事情確實都是那么。
以下，他們又探討到關于事物間的大小關系，天地算是大的，然后比起宇宙來真是滄海一粟。江河算是大的，但是在大海面前卻又變得渺小。
《莊子》的讀后感2
莊子是諸子百家中一個重要的代表人物，人們把孔子稱為“”，稱莊子為“”。記得在我的大學時代，博學多才的中古文學老師最喜歡講的也是莊子的作品，在學校組織了我們集體看過于丹的《論語》之后，我又在假期中閱讀了于丹《莊子》。
莊子（約前369年—前286年），名周，一字子沐，戰(zhàn)國時代宋國蒙人，曾任蒙之漆園吏。貧而樂道，不慕富貴。他是莊子學派的創(chuàng)始人。莊子是繼之后，戰(zhàn)國時期學派的代表人物。著名思想家、哲學家、文學家，哲學思想的繼承者和發(fā)展者。代表作《莊子》（又被稱為《南華經》）闡發(fā)了思想的精髓，發(fā)展了學說，使之成為對后世產生深遠影響的哲學流派。他的學說涵蓋著當時生活的方方面面，但根本還是歸依于的哲學。后世將他與并稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”�！肚f子》共三十三篇，分“內篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分，一般認為“內篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認為是莊子的們所寫，或者說是莊子與他的一起合作寫成的，它反映的是莊子真實的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復雜些，應當是莊子學派或者后來的學者所寫，有一些篇幅就認為肯定不是莊子學派所有的思想，如《盜跖》、《說劍》等。
《于丹莊子》大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，結合現(xiàn)代的現(xiàn)象，引導我們用莊子的思想來指導人生，認為人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越，超越一切，逍遙得自在，追根究底是一種生活，靈魂生活，是一種“無”的境界，“歸零”的境界，需要不斷反觀內心，需要悟才能體會得到，而且更需要時間，因為“悟”本身是一個過程。在大境界的下，我們就會逐漸人生的坦途，直至掌握人生之道。如果沒有大境界的，我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所擾，在中被五顏六色，紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑，不知不覺地浪費我們寶貴的生命。于丹用內心、自然流露的語言，借尊者、名人之口說出自己的觀點看法，并用那些虛擬的'、寄寓于他人他物的寓言小故事詮釋著人生的，那就是：寬容于，融合于一切自然規(guī)則，地認知自己的內心，超越所有的利祿，人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。
莊子的人生哲學，就是教我們要以大境界來看人生，已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌和�！且环N理想的，甚至是超理想的境界。讀過此書，讓人在不經意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長，滿足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。于己于人，無論你在何種崗位上，只是一種需要你去的，卻需要你自己內心的秉性而不，并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，那何嘗不是一種超越的成功；無論在家庭還是，你充當?shù)娜魏我粋�角色都需要你用心面對，付出，等到再回首時，我們可以無怨無悔，因為我們已經盡心盡力。作為一名教師，更是如此，我們的快樂，就是可以從孩子們一雙雙清澈的眸子里，看見他們對你的喜愛，夫復何求！
《莊子》的讀后感3
前幾天，我們學習了《莊子與惠子游于濠梁之上》這篇文章，課文主要講述了莊子與惠子的一場辯論，對于莊子知不知道魚的快樂這么一件事，文中他們兩人各有各的看法，學完課文，我似乎穿越兩千年，了解了他們的不同性格。
從文中的插圖來看，那個身著白綢衣，帶有玉佩的應該是惠子，因為老師之前講過惠子是做過官的，所以還是有點小錢買綢緞衣的。另一個衣著樸素，頭發(fā)只用布纏起的應該就是莊子了。
再從看魚時表情分析，那個表情嚴肅的人是惠子，因為惠子是一個對待事物極為認真的人，始終都有自己嚴謹?shù)目捶�。那個只是手捋著胡子，像是一個隨心所欲，自由的人就是莊子了，因為莊子沒那么認真了。
最后，從語言也能看出他們的性格�！白臃囚~安知魚之樂”，惠子在莊子說完后脫口而出，看得出惠子比較在意事物的表面，認為看到什么就是什么，是一個偏向于理性思維的`人，就像龔老師說的是個“理工男”。而莊子在一見到魚后就說“鰷魚出游從容，是魚之樂也”可以說明莊子比較在意自己的內心感受，是“文藝男”的風格。
從上面的分析看得出莊子與惠子的不同，莊子像是一個隨心派，想到啥就做啥，而惠子是一個思考派，對于事物都分析得符合客觀實際。
《莊子》的讀后感4
《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內篇》之首。逍遙游的意思是指，無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。他追求自由的心靈在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。全文若即若離，疏而難分。
為分析方便，權且分為三段。第一段從篇首至“圣人無名”。作者采用了先述后議、先破后立的寫作順序，首先通過描繪一系列具體事物形象地說明：無論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是不得逍遙游，進不了絕對自由的境界的。然后又通過三個層次的人物來反復申明絕對自由的難得。
第二段從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”，主要是著力塑造神人形象，以使逍遙游的“至人”形象具體化。作者先通過渲染堯讓天下之事，表明君不足貴，權不足惜的思想觀點，再借許由之口，提出自己的政治態(tài)度：“予無所用天下為!”接著，又通過肩吾和連叔的對話，創(chuàng)造了“肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的神人形象，這個神人即前文所稱的能作逍遙游的“至人”，是莊子逍遙理想的完美體現(xiàn)者，所以莊子賦予她最美的外表和最好的品質。
莊子不能忘世，所以寫了堯讓天下等世事;更不能忘我，所以接下來又寫了自己與惠子辯論的是是非非。這是全文的最后一段，極為生動幽默地寫了莊子與惠子論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊子認為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害(之)者”，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”，永作絕對自由的逍遙游。實際上也就指出了無為是通向逍遙游的.途徑，從而結束了全篇。
總之，莊子的《逍遙游》借助一系列虛構的故事和形象，否定了有所待的自由，提出了一個無所待的絕對自由的境界，又創(chuàng)造了一個個神人形象將其具體化，并且指出了“無為”是達到這一境界的途徑。盡管花費了好長時間才讀清楚這篇古代的精華之作，但最后有這樣大的收獲，實在是不亦樂乎。
《莊子》的讀后感5
《莊子心得》是由著名的文學家、思想家莊子所著，是先秦諸子分家論道的一部力作。莊子的思想包含著豐富的哲學、文學、歷史、心理學等多方面的內涵。這本書用簡潔易懂的語言，闡述了他對人生、社會、自然的深刻理解。
在閱讀這本書的過程中，我深感莊子的思想深邃而獨到。他對人生的理解，揭示了人性的真實面貌，引導我們在面對人生低谷和困境時，保持清醒的頭腦，堅韌的意志，去尋找真正的自我，去實現(xiàn)自我價值。他對社會的理解，倡導了和諧、包容、平等的'理念，呼吁我們尊重他人，尊重社會，尊重自然。他對自然的理解，則啟示我們應與自然和諧共生，尊重自然，保護自然。
這本書對我影響深遠。它讓我更深入地理解了莊子哲學思想，更深刻地認識到人生、社會、自然的重要性。同時，我也對人生、社會、自然有了更深入的認識。更重要的是，我明白了如何用莊子哲學去解決現(xiàn)實生活中的問題，如何以莊子哲學去面對人生的挑戰(zhàn)。
《莊子》的讀后感6
當我們被人群、被時代裹挾著前進時，你何曾聽過自己內心的傾訴?
時鐘不厭其煩地滴嗒。執(zhí)《莊子》于手中，微風卷簾，樹葉輕顫。輕咪雙眼，我愜意地仰靠在椅背上，感慨人與自然關系之微妙，好似靈魂升華，物我兩忘。
莊子是如此幻化無方，意出塵外，永遠有些我們不曾涉足的境界。是《逍遙游》中“大而無用"的爭論，是《德充府》中人故無情的見解，亦可是《秋水》濠染之上的“魚之樂”。他所處的年代，戰(zhàn)亂頻發(fā)，生靈涂炭。他是清醒的哲人，在眾人皆醉時，他獨醒。它是一股清流，直到如今仍滌蕩著無數(shù)人的心靈。
我曾驚嘆于伯樂鑒馬，馴馬之神力，堅信世有伯樂，然后有千里馬。然而莊子卻道：“伯樂善治馬，陶匠善治埴木，此亦治天下者之過也”。我一開始不解，最終卻油然而生哀嘆。馬，宇宙的生靈，食草飲水, 喜怒分明，此乃真性也。伯樂卻燒之，剔之，刻之，雒之，用馬的痛苦來換取步伐的整齊劃一，戰(zhàn)場上的雄姿英發(fā)，以此造福于人。
在馬的身上，我難以見其本性，但我卻看見了他們噙著淚的眼睛。我不可否認伯樂訓練出的.馬能行千里，但我卻悲哀的感慨，他們正在偏離原點。
淳樸不殘，孰為犧尊，白玉不毀，孰為珪璋?
其實，人們同樣有自己的本性，織衣而穿，耕田而食，大家渾然一體，任其自然。那或許便是老子的小國寡民，柏拉圖的理想國，陶淵明的桃花源。然而, 這終究是夢。
莊子認為，正是有了圣人去傳播仁義，于是有了階級，有了分裂，有了對立，有了繁瑣的禮儀與法度。二元沖突正是痛苦的開始。
但如今高速發(fā)展的時代, 回到過去又談何容易?時光長河漫漫無止境，奔流不復回。從質樸到復雜，從單一到多元，這是時代發(fā)展的大勢。
我時常不解，我們?yōu)楹我獙W習，日復一日，意義何在?我暢想，遠古時代，沒有學堂與考試。向往莊子垂釣與濮水的閑情逸致。我突然意識到，人生不該只有日夜苦讀是走向成功的唯一劇本。我想處于竹樹環(huán)合之境，與自然共呼吸。而此時睜開朦朧的雙眼，攤在桌上的試卷卻令人絕望。
薛定諤曾說，生命以負熵為生。人活著的意義就是不斷地抗熵增的過程。我們深刻地明白，熵增定律是一場悲劇，就如同我們明白我們必定會走向死亡。既然我們有幸能來這世上走一遭，那就珍惜現(xiàn)在的每刻每滴，不顧過去，不畏將來，順應當下，順應自然。大鬧一場，悄然離去。
荀子評價莊子"蔽于天而不知人"。但他不過是看透了世間冷暖，他之所以感嘆，是他對于人類的憐憫。世界上只有一種英雄主義，那就是認清生活真相后，依然熱愛生活。我想莊子做到了。
合上《莊子》，指尖觸碰著紋理鮮明的布質書皮。鐘聲依舊，時光流逝。起身，被暖陽蒸融。噓!你聽，我們在與當下的自然共呼吸……
《莊子》的讀后感7
一直喜歡百家論壇這一欄目，于丹老師在百家論壇上對論語和莊子心得侃侃而談，深深吸引了我。她說，中國的儒家思想中國的儒家思想要求人們坦率，道家思想要求人們在生活層面上飛行。寬宏大量是我們的社會責任，超越是我們的生活領域。我對《論語》和《莊子》知之甚少，所以我很感興趣。再一次，我認真聽取了于丹先生對道教代表莊子思想的深刻解讀。在她無拘無束、滔滔不絕的精辟闡述下，我?guī)ьI我走進莊子無邊無際的精神世界，徜徉其中，就像給心洗了個澡，頓時感到神清氣爽。
以前看莊子的話，無知的時候覺得深奧難懂。我沒有讀到莊子非凡的想法。在丹老師的語言中，我意識到莊子蘊含著人生哲學的精神境界。余丹獨特的解釋給了我新的啟示和感悟，結合我的經歷，我對生活有了新的認識和思考。于丹老師說:莊子的人生哲學是淡薄的，因為只有超越了所有的名利之心，才能感受到人生的最高境界，那就是莊子的逍遙之旅。我個人認為莊子所指的逍遙游是從道教創(chuàng)史者老子提倡的善如水的基礎上演變而來的。他有意無意地將水的豐富內涵融入生活。
莊子有水一樣的品行，水一樣博大精深的知識滋養(yǎng)著后人的靈魂。他有水一樣的氣節(jié)和胸懷，默默地溶解一切，默默地奉獻，不爭名利；有水一樣豁達頑強的不倔精神，有水一樣靈活，讓他在艱苦的環(huán)境中安貧快樂；有水一樣清澈，像鏡子一樣照亮善惡美丑。他有水，沒有欲望，沒有欲望，坦率，安靜，內向；他用平常心看待自然。,我想在世界上做一滴水，軟而不弱，吸收天地的營養(yǎng)精華。莊子提倡的逍遙游如何讓我的生活受益，讓我快樂？
有時當我和女兒出去時，我經常聽到我不認識的人說我看不見那么窮。世界認為我失去光明后的行動非常不方便。我猜我一定在哀嘆中抱怨別人。他們不知道，我是賽翁失馬，我一直認為沒有絕對的幸福和不幸，什么樣的心態(tài)決定了什么樣的生活方式。從普通人的角度來看，當我失去工作時，我看不到豐富多彩的世界，但從莊子的逆向思維來看，我有更多的時間和自由，我可以在自己的小世界里做我喜歡的事情，他們不知道我以書為友，以歌為伴，以鋼琴為樂；他們不知道我可以在書的海洋中漫游，用不熟練的歌曲寄托感情，在不熟練的鋼琴聲中釋放思想，用不成熟的文字記錄生活中的真善美，從而表達我的真實感受，所以我過著真實而輕松的生活；我有更多的精力和時間陪伴孩子和老人，享受家庭的幸福。我不必為工資和獎金而生氣，也不必為追求名利而忙碌；你不必擔心職位的提升；在我看來，沒有外表、美貌和地位。我不必對工資和獎金感到憤怒，也不必忙于追求名利；不用擔心職位的提升；在我看來，沒有外表、美麗和丑陋，沒有地位。我喜歡這種冷漠、平靜、無可爭辯的生活。
有舍就有得。雖然我在蝸居，但我的靈魂可以像莊子一樣在天地之間自由自在。我得到了人格的升華和超越。不是很開心嗎？現(xiàn)在我用心而不是眼睛來感知復雜的世界，適應和感謝上帝給我的生活方式，讓我有機會反思自己，知道內向而不公開。書的涵養(yǎng)孕育了我，讓我浮躁的心變得平和，它磨去了我的棱角，讓我用一顆感恩的心去看待身邊的人和事。
游泳是一個沒有盡頭的過程，在這個心靈的過程中，我體會到莊子逍遙游的快樂與寧靜。如果我沒有失明，物質利益會迷惑我的眼睛，在外界的誘惑下，我可能會失去思想，被所束縛，被無盡的欲望所束縛；或者為瑣事斤斤計較，甚至參與賭博而遠離書籍。奇怪的生活給了我一個清晰的.理性，讓我對父母、朋友和孩子更好。所以我過著非常舒適和充實的生活。
正如余丹老師所說：我們需要一種快樂的情感，這種情感的心讓我們觸摸春天，我們到處都充滿了快樂。我的心與我的親戚緊密相連，想到他們我感到非常溫暖。無盡的愛豐富了我的內心世界，給了我精神寄托，這是我永遠無窮無盡的幸福來源。
莊子提倡的自由不是為所欲為的個人主義。于丹老師說，自由要有尺子，要有公正，要有底線，這樣才能實現(xiàn)世界上行為的守則。是的，自由的原則是在不妨礙他人自由的前提下，但我也要有光明正大的品質和高尚純潔的靈魂。那些貪贓枉法、作奸犯科等卑鄙的人，如何才能達到逍遙游的境界。
幸福不是目的，而是體驗的過程。這不是一件真實的事情，而是一種內心的感覺。我強化并不斷回味這種感覺。失明只是讓我的生活，但我的無憂無慮是基于無憂無慮的食物和衣服，悠閑和悠閑的條件，如果沒有穩(wěn)定的經濟和和諧的家庭作為我強大的精神支持，沒有這種休閑談論無憂無慮，因為我畢竟是一個普通人。莊子有時吃最后一頓飯，但當他貧窮時，他仍然平靜、冷靜、超然、豁達。楚國大臣請他當丞相，他寧愿當農民也不愿追求名利。但是現(xiàn)在有多少人心胸狹窄，甚至不擇手段想升官發(fā)財，相比之下，莊子即使一個人沒有食物和金錢，他也不能沒有思想和靈魂。
我對目前的生活狀況很滿意，對物質沒有太多的欲望。在我看來，簡單就是幸福，滿足就是幸福，丈夫和女兒就是幸福。哲學家周國平老師說：成熟，但不世故，仍然童心；成功，但不虛榮，仍然是一顆普通的心。兩顆心，我稱之為智慧的心。我希望我的女兒長大后有一顆智慧的心，不要驚訝，追求精神財富，過著優(yōu)雅而安靜的生活。
感謝于丹老師簡單的解釋，讓我再次認識莊子，感謝莊子，他教我們如何在逆境中保持正常的心，無論生活中的情況如何，都能樂觀平靜地面對，平庸的~我遠遠達不到無憂無慮的旅行狀態(tài)，我沒有看到世界是非，名利生死，所以莊子無憂無慮游泳是我的精神目標，超越自己，樂觀生活。
莊子塑造的許多殘疾人形象在《德充符》中尤為突出，反映了殘疾人從認識自我到提高自我超越的過程，代表了莊子中殘疾人的精神。
《莊子》的讀后感8
燈塔狼煙點燃了思想的火焰。你在一個孤獨的山峰上看著夢中的仙境。 世界上所有的人都是不守規(guī)矩的。 巨鵬 如果沒有六月的風，它怎么能爬90，000英里呢？塵埃 只是生物的興趣而已。 所以你意識到你生命中最高的狀態(tài)。 這意味著你是世界上一個自由的上帝。 但是有幾個人在看你。 后世的學者們無法趕上死去的風，只能拿著卷軸看著溫勝義：你已經成為一個消極的避難所。 太荒謬了。他無法在你頭上看到天空，但他說他不負責任。 后世的人們總是認為他們是最聰明的，但他們知道他們在一段時間內應該受到限制。 那是幾千年前的你。 這不是你要做的事。你怎么能在這個世界上得出結論呢？ 但你已經經歷了很長一段時間，你的無所作為是戰(zhàn)爭時期最理想和最完美的.境界。這與我們未來的共產主義社會不一樣。 我知道我的解釋是多余的。你就是你。 月亮的守護神怎么能關心他的后代呢？ 歷史在東方蜿蜒而逝。你還在風浪中唱歌：沒有自己的神，沒有成功的圣人。 在這種情況下應該有幾個人。 古時候你莊子應該得到它。
《莊子》的讀后感9
吾生也有涯，而知也無涯――莊子
很難想象，有一天，我會靜靜的徜徉在《莊子》的世界里不
忍釋卷。去選擇跟這樣一位先哲對話，是需要很大的勇氣，畢竟我們之間可是橫跨著兩千多年的歷史鴻溝啊。本來，我是抱著完成任務的心態(tài)，硬著頭皮讀下去的�？烧l知，這一讀，便是天光乍破，至黎明方清醒。
《秋水》篇，物我之間的深刻認知。
“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也�！币汇锼疄a，千載道心明。當讀到《秋水》篇時，我心中就有一種莫名的熟悉感。井底之蛙，夏蟲語冰，一葉之秋……這些兒時便耳熟能詳?shù)男」适乱只蚴浅烧Z典故，竟會在此時重逢。于是晦澀難懂的文言文瞬間生動了起來。井底的蛙，只能看見狹小的天空，便以為世界只此方寸之地。是什么，限制了它對外物的認知？這便是莊子的《秋水》想要告知我們的東西。
“有些人沒見過汪洋，以為江河最為壯美；而有人通過一片落葉，卻能感知整個秋天�！比藢ν馕锏母兄倘粫芸陀^環(huán)境的局限，而人主觀意識的`作用卻不容忽視�！凹尿蒡鲇谔斓兀鞙婧Ｖ凰��！痹谔K軾的《赤壁賊》中，主客之間亦有此物我何分的深刻討論。人類渺小，而宇宙無垠。然而，人類對于宇宙的探索卻永不停息。以至于人的認知，便如這秋水潺潺，是流動的，是發(fā)展的。而莊子的思想亦如秋水，一瀉千里，無止息，亦無涯。
《說劍》篇，既是隱者心淡泊，亦非冷觀亂世風云。
春秋戰(zhàn)國時期，因亂世紛爭不斷，無數(shù)王侯將相粉墨登場，掌風云變幻，而莊子依舊在濮水靜靜垂釣。我原也以為莊子是避世的，畢竟他說寧愿在泥巴地里打滾兒，也不愿替楚王賣命�？芍钡阶x到這篇《說劍》，我想我錯了，我對莊子的了解太片面。
趙文王喜劍，他便以劍為喻，說有三劍，天子劍，諸侯劍，庶人劍。無論我如何形容，亦是蒼白太過，于是莊子原話如下：
天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔；晉衛(wèi)為脊，周宋為鐔，韓魏為夾；包以四夷，裹以四時；繞以渤海，帶以常山；制以五行，論以刑德；開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁。上決浮云，下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。
諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠圣士為鐔，以豪桀士為夾。此劍直之亦無前，舉之以無上，案之亦無下，運之亦無旁。上法圓天以順三光，下法方地以順四時，中和民意以安四鄉(xiāng)。此劍一用，如雷霆之震也，四封之內，無不賓服而聽從君命者矣。此諸侯之劍也。
庶人之劍，蓬頭突鬢，垂冠，曼胡之纓，短后之衣，瞋目而語難。相擊于前，上斬頸領，下決肝肺。此庶人之劍，無異于斗雞，一旦命已絕矣，無所用于國事。
很多人讀此篇時，只是嘆服于莊子的辯論口才，而我下意識感受到的，卻是莊子對天下紛爭的清醒認知。在春秋戰(zhàn)國時期，“劍”是個挺有意思的東西，上至王侯，下至庶民無喜它。比如越王八劍，那是千古傳奇。所以趙文王亦不能幸免，迷上了劍士斗劍，荒廢了政務，莊子來勸，便有了上述令人拍案叫絕的一番言論。也讓后世之人得以窺見莊子淡泊名利以外的另一面。原來他也可以這樣，心系天下，規(guī)勸君王。
也許道家自老子起都與水有緣，莊子的思想亦像水，或汪洋恣肆，于是有了《逍遙游》；或靜水流深，于是有了《秋水》、《齊物論》；或澤被萬物，心系天下，因而有了《說劍》、《漁父》。說到這里，我也希望《莊子》的思想能涌流至無數(shù)人的心間，傳遞著為人處世的通達智慧。
我讀完《莊子》，還來不及感嘆，便沉沉睡去。夢里有鯤鵬展翅，駛向無涯的遠方……
《莊子》的讀后感10
最近一周讀《莊子》一書，第四章第一節(jié)《莊周夢蝶》，莊周騎馬一直向南，來到了夢國南部，這里貼近云夢澤，莊周在和楚人的共同生活中，對虛境自然的道有了新領悟。這一天他來到了云夢澤邊，看著碧綠的湖水，莊周能看到自己的倒影在湖水中，魚從自己的倒影中劃過，他看到自己的眼睛，湖水如此清澈，他能從自己倒影的眼睛中再看到自己。莊周若有所悟。緩緩閉上眼睛，體會陽光照在自己身上的感覺，他似乎能聽到水下小草的呼吸。他將自己的呼吸緊緊閉住，捕捉自己身邊動物、植物呼吸的節(jié)奏，并配合這個節(jié)奏呼氣、吸氣，就在這樣的一吞一吐之后，他突然進入了萬念不生的虛境狀態(tài)。這時一只蝴蝶飛來，在他身邊翩翩起舞，他伸出手指，蝴蝶停在了他的指間，莊周已經做到把自己和自然融合為一個不可分割的整體。莊周一頭倒在地上，氣息在自己體內緩緩流動的溫煦感覺，讓他非常放松，心靈跟著蝴蝶一起飛舞。過了一陣，他感到蝴蝶飛得累了，停在一朵花上小憩，蝴蝶做了一個夢，這個夢境莊周也能看得清清楚楚，蝴蝶夢見自己變成了莊周，躺在湖邊做著蝴蝶的夢……莊周睜開眼來，蝴蝶的小憩也已經結束，振翅飛去。莊周沉醉在這種玄妙的境界中。莊子語：不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？究竟是夢中的莊周變成了花間的蝴蝶，還是花間的蝴蝶變成了夢中的莊周呢？
《莊周夢蝶》的故事，有著深刻意蘊，浪漫的情懷，還有開闊的審美想象空間，因而備受后世文人的喜愛。莊子的文章綺麗瑰美，讀來如歷幻境，這樣的.幻境穿插在他做為一個平凡世人的生命中，并使之脫穎而出，成為一代哲學宗師。在戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)火紛飛的土地和汲汲于功力的人群中，他想要尋找一條能夠發(fā)揮人的自然之性的道路。這既是他坎坷一生的起始，也是他流傳萬世的緣由。我在想，人生的路上順境少，逆境多，坎坷的時候要學習莊周，排除雜念，對外界聽而不聞，做到心懷虛境。聲音只能達到耳朵，而不能達到心里。心境和環(huán)境都是美好的，開心地過好屬于自己的生活。
《莊子》的讀后感11
第一次花這么長時間讀完的一本書（沒錯，光是這個星期就看了四十多個小時）；
第一次讀到的和歷史軌跡有所重合而且能經得起推敲的一本書；
第一次不希望被拍成影視劇的一本書；
第一次讓我想好好了解那個時代的一本書……
這本書得來純屬機緣巧合，而一開始打開它的我是看不下去的。看到女主是穿越的，但并不是光環(huán)加身一路開掛，而是過著平平凡凡沒事兒還捎帶驗個尸破個案的田園生活，我覺得和我想象的有點不一樣。后來火伴陸陸續(xù)續(xù)的出現(xiàn)讓我覺得有了看下去的動力。及至花木蘭“讀檔重來”，帶著三十多年的經驗和一身怪力的升級作弊系統(tǒng)，我好像和她一起重回黑山，一起經歷了那段同火把臂同歡又共同患難的日子。很多人和事都和原來不同了，但歷史的基本軌跡并沒有改變，而木蘭這只蝴蝶好像把所有人都扇到了比原來更好的結局。
花木蘭教會了同火認清自己的價值，所以她得到了同火的情誼；花木蘭教會右軍尊重生命，所以她被三軍稱為“玄衣木蘭“；花木蘭勇猛過人而又謙遜有禮，所以她得到了陛下的信任和女子兒郎的仰慕。王猛將軍的細膩維護，阿單志奇的成熟周全，吐羅大蠻的魯莽直率，那羅渾的爭強好勝，若干人的精貴無賴，陳節(jié)的衷心耿耿，狄葉飛的敏感自強……還有鄭宗，素和君，赫連明珠，阿單卓，蓋吳，拓跋燾，拓跋晃，庫莫提……一個個熟悉的名字都有血有肉地活在屬于他們自己的世界里。
而我不希望被拍成影視劇是因為我覺得不會有那么一個人能擔得起木蘭這個角色，她的`堅強，她的勇敢，她的隱忍，她的負責如果不能在影視里原原本本地表現(xiàn)出來，那么我寧愿沒有那個影視化的花木蘭。
本來想寫的詼諧一點的，奈何寫出來就由不得自己了總之這是一個很有意思的故事，充滿了熱血，也不乏冷酷和幽默。盡管是理想化的歷史，但還是希望所有人能在這個理想里過得平安喜樂，有聲有色。
《莊子》的讀后感12
莊子，名周，道家學派的代表人物之一。對他的了解，始于中學的語文課本，我所知道的關于莊子的一切都源于語文課堂，來源于各個老師的口中。因此，我對他的認識，只是各個老師心中莊子印象的總和。
在深入接觸他之前，我對他的印象還僅僅停留在"莊周夢蝶""濠梁之辯"中那個思想奇詭而能言善辯的主人公，"逍遙游"中那個遺世獨立，孑然一身行于世間的老翁。所有的老師都告訴我，莊子的追求是出世，是放蕩不羈，正如道家所講的無為一般。但老師所給我的莊子是如此的片面，灑脫到近乎消極的一個人，又怎會成為一代思想大家。于是我想要自己去了解莊子，找尋一個更加豐富的，屬于我的莊子，而不是別人口中的莊子。
認識莊子的第一步，我決定從"知其文"開始，一個人的氣質總會不經意的透露在他文章的字里行間�！肚f子》被金圣嘆稱為是"天下第一才子書",莊子文章寫得好，也是大多數(shù)人的共識，可以說是千古之下無出其右者。好在哪呢？好在莊子的語言更有魔力。用我的話來說，莊子的文章更好看，更讓人看得懂，也更讓人想看。而這，大概就是源于莊子采取了一種寓言式的"言說方式"和"敘事策略".這也正是莊子與孔子不同的地方�？鬃映３０炎约簠⑽虻牡览碇苯痈嬖V弟子，因此才有了《論語》，而莊子則更喜歡講故事，把自己所要說的道理，藏在故事里，讓后人去參透。因此讀莊子文章的過程實則是一個探求真理的過程，更是一個仁者見仁智者見智的過程。要不怎么說莊子是哲學家，寓理于事看似復雜且多此一舉，不如孔子來的直截了當。
相對于孔子灌輸式的說理，莊子多了些趣味，與其生硬的接受，不如自己去探尋，這樣反而更易于接受，體會的更透徹。因此我覺得莊子比孔子多了幾分人文情懷，對于孔子的學生來說，孔子說什么就是什么，少了自己思考和探求的過程，莊子的學生則不然，你自己參透了什么就是什么，所得的道理更有現(xiàn)實意義。就算是同一個人，在不同的時間讀莊子的文章，可能都會得到不同的啟迪。而孔子說的話，過了幾千年還是講的那個道理，雖說深刻，不免少了幾分靈活。
除了敘事手法的高明之外，莊子的文字和語言汪洋恣肆卻又不失優(yōu)雅。用鄭開先生在書中的話來說，莊子的語言介于"固著性"和"魔幻力"之間。語言的固著性，即語言所能傳達給人的只是很有限地以抽象的形式傳達事物的一部分內容，因為活生生的'精神經驗是難以表達的，語言的局限性也正在于此。即使是像"火樹銀花不夜天"這樣的詩句也無法傳達出賞煙花之人當時那種新鮮而興奮的心境。
長期以來，一切的物似乎只是成了代名詞，提到長江，大家想到的無非是一條很長的河，但這卻不是長江，他少了長江的奔騰萬里的氣勢，提到泰山，人們只是腦補出眼前有一座很高的山，但這座山磅礴的氣勢卻無法體現(xiàn)，說到底，用文字體現(xiàn)出來的事物畢竟是死的，少了幾分生命力。
"莊子對于語言有著極其深刻的洞見：一方面對于語言的局限性他有著很深的體察，另一方面又充分意識到哲學思維實際上離不開語言，盡管任何語言都絕不能恰如其分地表述‘道的真理’。"莊子是個哲學家，如何將他的哲學思想訴諸于文章是他所要研究的，語言要表達一個既是又不是的東西時，他會非常拙劣、不靈活。而我們的經驗往往正是這種既是又不是的東西，因此我們每次想要把經驗化成語言時，就會覺得特別困難，只會把這些語句弄得拐彎抹角，搞得很別扭。老子洞見了這一點，所以他才說"道可道，非常道；名可名，非常名"、"道常無名".
在某些地方，莊子像極了李白，這么說可能不太貼切，但李白被人譽為"詩仙",而莊子則給人一種仙風道骨的感覺。李白的詩浪漫飄逸，莊子的文灑脫優(yōu)雅�？赡苓@也是鄭開先生說的"魔幻性".讀莊子的文章，有種讀詩的感覺。詩的本質是什么呢？詩的本質是要去建立一個純粹的，玲瓏剔透的，金剛不壞的世界，使我們進入這樣一個空間。這就是詩的本質，不管它是以怎樣的一種形式�！肚f子》則有了詩的特質。莊子把聲音分為三種"天籟"、"地籟"和"人籟"."無心之言"發(fā)乎天機則為"天籟";風聲、雨聲、萬物自然之聲稱之"地籟";人之聲就是"人籟".莊子想告訴我們的，卻難以直接明了的表達出來的，我想應該就是這天籟，而莊子以人籟和地籟這些人們習以為常聽得懂的聲音為契機和媒介，向我們傳達一種天籟之音。所謂大音希聲，天籟不只是用耳朵去聆聽，而是用心去感悟。
說莊子的文章寫得像詩，還有就在于要把內心的那個激情，那個感動，要充分有力的表達出來，其他東西也都不在話下。莊子想要表達的最深刻的東西，是無法用世俗的人類語言來表達的，因此他只能以"天籟"予以我們一些提示和啟發(fā)，其目的就是要召喚大家進入他的那樣一個世界，主動地進入而非被動的關照。
莊子確實是個詩人，他的文風似李白般清逸灑脫，所寫之物卻是白樂天的樸實無華之物。他所寫的物，比如蝴蝶，烏龜，溪水，皆是自然之中尋常到不能再尋常之物，由此可見，莊子實在是個熱愛生活，充滿生活情趣的一個人，這可能也是現(xiàn)代人讀不懂莊子的原因之一吧，越來越遠離自然，當然不能理解當時莊子的心境。
但從另一個角度看，莊子果然是個智者，同樣的花鳥魚蟲，他卻洞見的物背后的本質。莊子就是能在幽微處發(fā)現(xiàn)人生的奧妙。禪宗的三個境界，"看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水，"莊子大概是已經明了了此種真意。上面說別人寫物只是物，而莊子卻能把物寫活，寫成人，這也是莊子的高明之處。莊子在他的文章中經常提及的就是大與小，物與道的辯證關系，可能我的認識還過于淺薄，在我看來物則是小，道則是大，物中參道便是小中見大。
《莊子》中的"大小"可能更為復雜些，《逍遙游》開篇提出"大小"的問題，有較強的辯論意味。鯤鵬"扶搖直上九萬里",為大；蜩與雪鳩"決起而飛，搶榆枋，時則不至而控于地而已矣。莊子寫這篇文章的目的在哪，難道只是說鯤鵬為大所以能夠遨游于世間而不受拘束嗎？仔細想來當然不是，莊子的眼界自然更為寬闊，他所求的逍遙并不是此逍遙。常人眼里看來，小與大是對立的兩個面，而莊子則不然，在他眼里"大小雖殊，其性一也",郭象認為，"大鵬"也好，"麻雀"也好，不管體型是大是小，只要有飛的姿態(tài)，動作沒什么障礙，就可以適性逍遙，就可以盡他自己的性。在這點上，我的想法倒與郭象特別貼合，但后世流傳的《莊子》皆為郭象所著，他有沒有對其進行調整我們也不得而知，眾人對莊子的小大之辯眾說紛紜，我想這也正是莊《莊子》才是有現(xiàn)實意義的，這才是千百年來幫助士大夫們"解毒"的《莊子》。
"一千個人眼里就有一千個哈姆雷特",我想這句話同樣適用于《莊子》。
人們讀莊子常常陷入一個怪圈或者誤區(qū)，前段時間我也陷入過這樣的迷茫，大家都認為莊子講求的遺世獨立，是一個人也能過得很好，不需要在乎別人的想法意見。如果把這種想法無限放大，則勢必會導致一個極端，就是人們盲目的桀驁甚至演變成了囂張。這難道就是莊子給世人的開導嗎？我想顯然不是。后來我在了解了莊子之后才發(fā)現(xiàn)，他講的遺世獨立，是指一個人可以活于世間，而不影響他人。人與人之間應是一種"少害關系",人與世間則是一種承載關系，這與一般人認為的隨心所欲、肆無忌憚是完全不同的兩個概念，甚至可以說是南轅北轍的。莊子所追求的并不是出世，而是豁達和剛健，初讀《莊子》只知莊子逍遙快活，不拘于物，再讀《莊子》才發(fā)現(xiàn)他才是更有溫情和責任感的那個人，他教導世人應該更溫和地剛健起來。是他在那些一流人物陷入困境時，與他們對話，給他們安慰，幫他們回歸正途。
現(xiàn)在我眼中的莊子多少終于是豐富了些，但這也終是鄭開先生眼中的莊子。這本書我還只是初讀，只是大概了解了莊子的文和名，對于其中深意還知之甚少。我會繼續(xù)閱讀下去，弄明白莊子想要傳達的究竟是什么。也希望在課堂之中，見到一個更不同的莊子，讓我腦海中的莊子更立體更鮮活。
《莊子》的讀后感13
第一次遇到這篇文章是在高三語文課選修本中，那時它本不在考試范圍之內，但興趣使然，我便深入地去接觸和了解這篇盛譽千古的文章。老實說，在看了莊周夢蝶，鵬徙南冥、曳尾于涂的典故之后，我非常震驚與于他講的這些不是故事的“故事”，它們讓我感覺如沐春風，已然置身事外，乘浮云一覽眾生。
許是經歷的大大小的挫折多了，壓力大了才能感到點莊子所營造的那種超然輕脫的意境，多么令人向往和癡迷。莊子的著作有時是人類靈性的睿智與才情的發(fā)揮，有時是扎根于無可奈何之鄉(xiāng)，強梁霸道之世的奇葩，有時又像是服用了可以升天的仙藥奇符。服了此藥，你是麻木不仁、冬烘結石，是抱月凌風，羽化登仙，是鶴發(fā)童顏，盡數(shù)了然，還是癡迷錯亂與精神分裂。很想向莊子的汪洋怒肆、縱橫馳騁、尷尬無奈，深者世事卻飄然轉身，智高三等、不拘一格，氣象萬千，文才傾瀉的人格特色接近再接近，很想像莊子一樣，在面對名利權勢誘惑的時候，不囿于外界規(guī)則大聲說“不”!這樣遵從內心的生活好生自在！
可是在現(xiàn)在這個社會環(huán)境之中，絕對自在的生活要么不能實現(xiàn)，要么就是代價太大。當然理論上每個人都有這樣選擇的權利，但問題是你的內心是否經得住現(xiàn)實社會的各種考驗選。選擇本身很容易，但要作出負責任的快擇卻很難，這一點我曾深刻體會。你總得為自己所謂的前途，得在乎父母的愿受，你還得克服對外界的物欲。我很羨慕莊子那種超越常人的勇氣，不懼自己今后生活孤獨潦倒。我覺得這種能夠選擇則自己真正想要的生活的勇氣并不是與生俱來的，而是源于對自身實力的底氣和對目身需求的了然。要超脫先得看透，要看透先得明白！只有自己內心極度認可和篤定這種想法，才會不顧層層阻礙做出自己認為正確的抉擇。
除了莊子的勇氣和大氣之外，思想的深度度也是他人格魅力的一個重要側面。老子與莊子對于道的想象與論述，與數(shù)學家對于無窮大和無窮小的論證發(fā)揮極為相似,激動，超越，甚至悖論，無不令人耳目一新，拍手稱快。令愚者疑惑茫然，令智者的覺悟大大提升。無窮與永恒是現(xiàn)實的.存在,你我都生活在其中。因為我們不能給自己的空間向外延伸劃出局限，正像不能為過往劃出局限，同樣不能為未來劃出面限，即我們都生活在個溯前無邊，預后無窮的天地，我們的敬畏與崇拜，同時萬事萬物，都是有限有窮的，從而親切用確、摸得著抓得住，可以感知的具體。與無窮比，它們都是趨向于零，與零比，它們都是趨向于無窮，而局限與具體的總和與發(fā)展是無窮的。
我們本來可以收到，既能從思辨精神上達到無窮大的宏遠，又能珍惜實物的有形有情有體有用，無窮與零，這是兩個激動人心的概念，但也是會讓一部分人摸不到頭腦的概念，用心掌握好這兩個概念，我想我們會活得更明白。
《莊子》的讀后感14
莊子在養(yǎng)生主中有言：“為善無近名，為惡無近刑”，莊老先生的本意到底如何，至今未弄得明白，倒是望文生義地覺得，會不會是這樣的意思呢－－為善嘛，千萬不要走火如魔到一定要追求獲得好的名聲的地步，而為惡嘛，也千萬不要一意孤行弄到不計后果以至于觸犯刑律的境地。
此中的的為善與為惡之解，不知正解是什么，我自已似乎傾向于人的社會中對于自我個體利益的兩種態(tài)度，為善嘛，似乎可以理解為利他之舉，為惡嘛，似乎可以理解為利己之舉。那么，這兩句話是不是可以理解為，利他之舉，可以做，但是不要做到是為了追求獲得好的`名聲的程度，因為那樣會很累很累，也不排除會因求名而失去許多本應享受的人生樂趣甚至于失去自己的生命��；利己之為也可以行，但是不要做到面臨刑罰加身的程度，因為那樣你會得不償失地受到屈辱與失去自由甚至于失掉生命啊。
這兩句話，應當還包含著主張個人對許多事情的自主選擇與判斷的因素，因為要做到‘為善無近名，為惡無近刑’，其標準顯然應當為當事人自己去下結論，而不是人云亦云或者迫不得已而為之。
做為我自己，在中學語文課本中學過《庖丁解�！�，那是從《養(yǎng)生主》中節(jié)選出來的，那篇課文中是否有‘為善無近名，為惡無近刑’兩句，是不記得了，但是現(xiàn)在因為復習《庖丁解�！芬韵D背誦之時，倒是見到了《養(yǎng)生主》之全文，覺得有必要全文誦讀之，也希望能從中汲取些營養(yǎng)，讓生活過得更有意義一些，試著背誦之，也算做是進行記憶訓練罷。
試試看吧。
《莊子》的讀后感15
莊子是我國古代著名的哲學家之一，他的《莊子》以及《莊子讀書心得體會》是我多年來一直喜歡閱讀的作品。通過讀莊子的書籍，我獲得了許多關于人生、自由、自我認知等方面的心得體會。下面將以五段式的連貫結構，分享我在讀莊子的過程中所得到的收獲。
莊子的著作中，強調了自然狀態(tài)的重要性，他認為世界的運行本身就是自然而然的，而人們應當順應這種自然的狀態(tài)。這就要求我們從瑣碎的自我限制中解放出來，追求真我。在閱讀莊子的書籍過程中，我深深領悟到活在當下的重要性。過去、未來都無法左右，我們唯一能夠掌握的就是現(xiàn)在這一刻。只有在接納現(xiàn)實的同時，我們才能夠真正領悟到自己內在的價值所在。
莊子的理論主張“在有為的世界里，尋求無為的狀態(tài)”，他認為人們應當去掉一切的顧慮和束縛，才能夠達到內心的平靜。通過閱讀莊子的著作，我明白了內心的平靜并非來自于物質的追求，而是來自于對自我的理解和調整。只有當我們能夠意識到自身的不足，并主動去尋找解決方案的`時候，我們才能真正感受到心靈的安寧與舒適。
莊子的主張深深地觸動了我對于自由與束縛的理解。他認為，現(xiàn)實世界中的許多規(guī)則與習俗只是浮云，被束縛于這些東西之中無疑是一種枷鎖。通過莊子的書籍，我開始反思自己對于成功、金錢、社會評價等方面的觀念。我意識到，這些都是世俗的東西，真正的自由來自于內心的認同和對于內在世界的探索。
莊子的寫作風格十分富有哲學思考，他以夸張、諷刺的手法表達了對于人生的獨特見解。通過閱讀他的書籍，我明白了虛無可能又是充滿無限可能的，只有當我們將心境放空，去接納一切，才能夠真正的自在自在。莊子的文字啟發(fā)了我的思維模式，讓我重新審視自己對于人生的態(tài)度和價值觀，幫助我更加深入地思考生命的意義。
通過莊子的書籍，我對科學和哲學兩個領域之間的關系有了更深刻的認識。莊子主張要追求科學的認識，但同時也強調了哲學的方向。他認為，科學只是解釋現(xiàn)象的一種方法，而哲學則試圖探究更深層次的真理。這讓我明白了科學與哲學在人類思考中的相互促進關系，只有在科學和哲學兩方面的追求中尋找平衡，我們才能夠真正理解這個世界，并在其中找到自己的意義。
通過閱讀莊子的著作，我對于人生、自由、自我認知等方面有了更深入的理解。莊子的思想啟發(fā)了我重新審視人生的態(tài)度和價值觀，幫助我更加深入地思考生命的意義。通過他的文字，我學會了順其自然、去除內心的束縛、保持心靈的自由和追求科學和哲學的平衡。這些心得體會在我日常生活中指引著我，讓我更加從容地面對人生的各種困難和挑戰(zhàn)。莊子的著作在我人生的旅途中起到了重要的指引作用，我會繼續(xù)努力深入研讀莊子的哲學思想，豐富自己的生命閱歷。
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