莊子讀后感

　　認(rèn)真讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編為大家收集的莊子讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

莊子讀后感1

　　“寓言”一詞最早大概是出于《莊子》。《莊子》“雜篇”中有《寓言》篇。關(guān)于寓言的解釋，唐代莊學(xué)家成玄英解釋為“寄也”。也就是說有寄托的意思。清代大經(jīng)學(xué)家王先謙解釋得詳細(xì)準(zhǔn)確一些。他認(rèn)為“寓言”就是“言在此而意寄于彼也”。也就是說寫的是一件事，而里面卻寄寓著別的意思�！肚f子·寓言》篇中寫的多是寓言，都是編造一個故事而寄托故事之外的自己的思想于其中之作品。不僅《寓言》篇，其實整部《莊子》中很多故

　　事都是離言，都是寄托，都是“言在此而意寄于彼”的作品。譬如他的'著名寓言“泡丁解牛”，描述的是危丁肢解牛的過程，但卻是寄托了莊子對人生的態(tài)度，并非僅僅說肢解一頭牛而己!自莊子之后，我國的寓言創(chuàng)作綿延不斷，例如柳宗元的《黔之驢》、《臨江之糜》、《永某氏之鼠》。韓愈的《毛穎傳》等等，都是優(yōu)秀的寓言；這些作品都寄寓了作家的思想。寓言的這種性質(zhì)，可說是人盡皆知的事，也就是常識吧!就說上面一則“雜話”提到的“龜兔賽跑”就是一則寓言；它的寄寓連小孩都知道是說不要驕傲，要鍥而不舍。想來國內(nèi)外的理論家、作家或者新聞記者們，對寓言這一“質(zhì)的規(guī)定性”也應(yīng)該是非常清楚的，他們的知識水平，想必不會在一般的小孩之下。

　　可是，天下間怪事往往會出人意料地出現(xiàn)。例如吧，有位讀者投書報紙，批評一篇評論家們稱之為“離言小說”的作品，認(rèn)為評獎組織者不應(yīng)該給這篇“寓言小說”評獎，并且引用評論家們的評論，把這篇寓言小說的主題寓意點了一下。評論態(tài)度之平和，口氣之婉轉(zhuǎn)。可謂得文藝批評與人為善之木色矣。這么一篇短短的批評，竟引起作家的無名怒火，向法院狀告發(fā)表批評文章的報紙。我原以為，作家總該有他的道理吧，然而，思考再三，覺得并沒有道理。甚至可說是毫無道理。試想，當(dāng)國內(nèi)評論家說這篇小說是“寓言小說”�！翱梢宰x出對中國變革的憂思”的時候，作家并沒有發(fā)表宣言，申明自己的作品不是寓言小說，不是寄寓對中國變革的寓意，也沒有對評論家施以上告法院的拳腳。當(dāng)大陸之外的刊物轉(zhuǎn)載作品時。點出作品的寓意，已經(jīng)過去一年有半，也沒有看見作家發(fā)表嚴(yán)正聲明予以駁斥。惟獨對我們自己刊物的善意批評就大光其火，這道理何在呢?尤其奇怪者，狀紙遞到法院不到兩天，域外報刊、電臺就連篇累犢地喋喋不休了。這難道又是以前“雜話”中提到過的“洋壓力”?這里可否借用列寧一句話問問:“這些措施對誰有利�！�

莊子讀后感2

　　歷史上，孔子稱為圣人，莊子稱為神人。最初知道莊子是初中語文課本里的一首詩“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。雖然理解的不深刻，甚至到現(xiàn)在不太清楚什么意思。今年寒假讀了于丹莊子心得，知道了莊子最為著名的是《逍遙游》，這篇代表了莊子的最高境界，表達(dá)了對世俗功利的態(tài)度。

　　莊子留給我們最深的是充滿寓意和小故事的文章，以此來表達(dá)對那些追求小名小利的嘲諷，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦，令人瞠目結(jié)舌。

　　莊子是一個有智慧的人，他幽默而有涵養(yǎng)，但是她并不是一個衣食無憂的人，他貧困到極點卻從不接受別人一點的施舍。

　　在這本書里面，我最喜歡的是“境界有大小”。一個人的境界的大小決定了對事物的判斷，也可以完全改變一個人的命運，站在大境界上，就會看到天生我材必有用，站在小境界上，只能一生碌碌無為。世間的大，遠(yuǎn)超乎我們的想象，世間的小，同樣也超乎我們的想象，因為真正的大小不僅在眼界之中，還在人的心智之中。

　　比如一個太大的葫蘆，惠子因為“其堅不能自舉”皮太薄不能做容器，而認(rèn)為它沒用。莊子卻認(rèn)為其完整的它系在身上去遨游江海，有人將可以抗凍的家傳秘方用于使加人在寒冷的冬天不被凍傷，而世代漂洗衛(wèi)生，有人卻高價買了此秘方，使吳國兵士不被凍傷在向越過發(fā)起的水戰(zhàn)中大獲全勝，而裂地封侯身價倍增。

　　所以每一個境界的大小，決定了他的思維方式，人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)的去判斷事物的價值，而只有大境界的人，才能看到事物的真正價值。

　　在大千世界，我們既要做到順應(yīng)外面的世界，做到與時俱進，又要有所堅持，秉承內(nèi)心最本質(zhì)和最純真的東西，只有這樣在大千世界里才不至于迷失我們自己。

　　令我感觸比較深的.還有“認(rèn)識你自己”這一篇。現(xiàn)實生活中往往離我們最近的卻是我們最難認(rèn)識，在這個世界上其實最難認(rèn)識的是你自己。當(dāng)局者迷，旁觀者清，我們對于自己內(nèi)心的真正想法很少去洞察，而過多的在乎了周邊世界的感受。因此就會出現(xiàn)被名、利所困擾的局面，莊子交給我們盡管永遠(yuǎn)有人在提醒你的得與失，你的對與錯，但是，我們往往在他人的言論中盲從，迷失了自己的心，所以我們要養(yǎng)成一種認(rèn)識自己的能力就是“心齋”�？雌剖篱g的是是非非，最終獲得一份清明的理性，而完成自己獨一無二的人生。作文

莊子讀后感3

　　心晴時候，雨也是晴；心雨時候，晴也是雨。

　　巴爾扎克曾說過：“不幸是天才晉升的階梯，是信徒的洗禮之水，弱者無底的深淵�！�

　　當(dāng)我們?yōu)橐黄�綠蔭沉溺于悲傷的情緒，失去的不僅僅是一片綠蔭，而是一座森林。

　　山之仁，在于既含納了蒼天古木，也收容了遍野小草，既孕育了豺狼的怒吼，也滋護了弱小的悲嘯�；蛘攮h(huán)抱雙手讓流水變?yōu)楹�泊，或者裂開身軀，讓瀑布倒掛前川。山謙卑地靜立著忍受時間給的苦痛與折磨，依舊不動聲色，山之所以仁，在于它寧靜淡然的態(tài)度，有時候山也可以成為人的榜樣。

　　我們不是莊周的魚，不知魚在水里遭受什么，是否真的快樂，但我們可以當(dāng)自己心情的舵手。創(chuàng)造一些意料之外，又情理之中的快樂。

　　像莊子一樣，做一泓天上的泉，做一只夜夜鳴叫的鳥兒，做一棵月光下那棵發(fā)寧靜，與超然的精神古樹。

　　"舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。"在靜下心來讀莊子的時候，不妨問問自己我們是否能夠坦然面對別人的各種評論；“無彼無我，非我無所取在讀莊子的時候不妨”問問自己在物欲橫流的世界，我們是否已經(jīng)丟掉自己；“大道不稱，大辯不言，大仁不仁”在與莊子對話時，問問自己是否將一切囊括于胸，默默體認(rèn)；“吾生也有涯，而知無涯以有涯隨無涯，殆矣�！蔽覀兛梢詥枂栕约菏欠窀矣诨畹媚敲凑鎸�，那么誠實地去面對學(xué)習(xí)呢。莊子活出了智者的風(fēng)范。活著的意義，活著的價值，活著的態(tài)度，精神的源泉莫不在于他身上得到體現(xiàn)。

　　活著，我們追求的'到底是什么？能分清物與我的界限，知榮辱，辨是非�；钪�，我們想要的是什么？有追求，卻不過分要求，只評議卻不去爭議�；钪�，我們追求的是什么？看得到黑暗，卻依舊執(zhí)著追求光明。淡淡地活著，逍遙的活出自我，活出人生的色彩。此生便無憾了。

　　走自己想走的路，唱自己喜歡的歌，一路高歌，冷暖自知，就想走在開滿格桑花，走在朝圣路上的信徒一樣，保持一份信仰。

　　“至人無己，神人無功，圣人無名。”莊周做到了，所以他快樂。若是我們也想活得快樂，我們就應(yīng)該時常思考自己的人生，也時常向自己發(fā)問，是否能夠在恬淡的月光中站成一顆精神的古樹。盡管滿身布滿斑駁的歲月痕跡，但卻能夠根深百米，不卑不亢，任樹枝在風(fēng)中，站出一種寧靜的姿態(tài)。

　　我們快樂的原因有很多，不一定要與世隔絕，忘卻世間冷暖，不看紅塵煙云，不嘗人間苦痛。而應(yīng)是在于看遍人間百態(tài)，嘗盡世態(tài)炎涼，歷經(jīng)人間滄桑后，依舊能閑云野鶴，拈花一笑，保持一份寧靜與超脫。

　　一朵花的凋零，荒蕪不了整個春天，一顆星的隕落，暗淡不了星空的燦爛，像莊子一樣生活，拂盡世俗塵埃，清凈紅塵紛擾，在雙手合十的微笑詩意中快樂的生活，找尋星輝斑斕里的美好。

莊子讀后感4

　　莊子認(rèn)為，如果一個人想要有自己的自由棲息地，他就不應(yīng)該被拘留在外面的東西上。外面的東西總是短暫的，容易腐爛，生命的靈魂是永恒的。不要成為財富的奴隸，要成為財富的主人，這樣，人們才能真正自由。否則，你可能會失去方向，失去自己，失去生活的享受。

　　自由棲息地可以讓疲憊的`心休息，釋放壓抑的心。自由棲息地需要放下繁榮，忍受孤獨，達(dá)到物而不物的境界。如果你熱愛浮華，不愿意放棄喧囂，你最終不會安定下來。

　　事實上，有些事情我們不能放下，我們很難達(dá)到這樣的狀態(tài)，但我們應(yīng)該知道我們想要什么，生活不需要有太多的彎曲，太多的彎曲會讓你的情緒沉重，影響你的情緒，導(dǎo)致不好的結(jié)果。事實上，只要你足夠純潔，掌握生活中最重要的真正意義，你就會感到廣闊的前景。

　　有些人對生活要求太高，讓自己生活在疲憊中，從不欣賞幸福和快樂的味道，生活匆忙，憂慮和恐懼經(jīng)常伴隨，生活非常糟糕，知道滿月?lián)p失是固定的，人力可以改變嗎？最好停下來，有選擇地放下堅持，給生活一種平靜，給自己一種平靜。

　　生活中，誰總是一帆風(fēng)順？物而不物會有另一種收獲。對物欲的追求和執(zhí)著是生活中所有痛苦的根源。

　　《莊子·田子方有句話:夫悲不大于心死，人死也是其次之一。意思是:最可悲的如死灰，死是次之。這說明人的心是最重要的。如果一個人總是擔(dān)心一些事情，放不下，他的心就會閉塞，仿佛被繩子牢牢困住，他的心就會死，他無法恢復(fù)活力。他們就像蠶蛹，用厚厚的繭把自己綁起來！

　　很難放下，可能會帶來暫時的損失和心痛，但真正放手后會發(fā)現(xiàn)所有的糾纏和煩惱都會變成一片廣闊的天空，放下是一種感覺，一種情緒，是一種選擇外部事物，優(yōu)先級，把握距離，放下你應(yīng)該放手，你會有一個幸福的生活！為什么不每天生活在清新的陽光下，洗練一種善良干凈的心態(tài)，無怨無悔地走到生命的盡頭，拋棄世界上所有的煩惱，給心靈留下一片開闊的天空。

莊子讀后感5

　　莊子，可謂是我國近代的辯證法大師，是我國近代知名的觀念家、哲學(xué)家、政治家，道家派別的代表人物。他對老子的美學(xué)觀念進行了承襲和演進，是古代莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。不過，他的根本精神還是歸依于老子的文學(xué)觀念，因此后人將他與老子并稱為"老莊"。莊子善于用寓言來表明一些道理，由他所著的《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)典之一。

　　《秋水》一文，出自《莊子·外篇》，《秋水》一文，洋洋三千余字。在那些刀雕竹刻的時代可算是十分長篇的東西。他用寓言的形式，以河神與海神之間的對話，引申出《齊物論》的看法，極力論證萬物的大小、是非的無限相對性和一生貴賤、榮辱的偏激無常性，因為莊子是佛教的主要代表之一，所以，本文以此要人返璞歸真，順其自然，不要為了講求名位、富貴等等，而攻擊天然的本性。

　　莊子把事理的`無窮性與人類認(rèn)識的相對性，宇宙的無限性與準(zhǔn)確失誤的局限性對照出來探討，顯示出他針對絕對與相對、無限與有限的辯證關(guān)系的理解有著高度的靈活性，這針對他們突破認(rèn)識上的局限性，從而臨武到天地宇宙的無限廣大性，無疑是很有幫助的。，莊子流暢的文字下，所顯露出的不朽思想，顯然是只能我們從多個視角學(xué)習(xí)和探討的。

　　他用寓言這種活靈活現(xiàn)的方法，來告訴我們其中的許多道理，譬如其中的《秋水》，從"秋水時至，百川灌河。"到"不似爾向之自多于水乎?"就是以河神與海神之間的對話，來告訴我們，做人不能沾沾自喜，不能以偏概全，因為我們要了解，山外有山，人外有人。河神，會由于小成而沾沾自喜，河神尚且如此，何況我輩凡人呢?但是，許多人因不知道這個道理而因小失大。

　　從古至今，驕傲永遠(yuǎn)都是順利的最大敵人，這是神圣不變的真理。只有誠實謹(jǐn)慎，虛心求教，才是順利的絕佳路徑。千萬不可以自滿于狀況。

　　接下去，他們又開始談到事物間的虛實關(guān)系，夏蟲不可以語冰，是由于冰雪對于他們來說太虛妄了。井中的兔子也不要和它談到天地，對于井蛙而言，天大也太過分虛妄了。確實這么，舉例來說，比如說教育，在有些之后，這些的虛妄的東西在我們身邊還真是很多了。于是，就要怪，學(xué)生會說一套做一套了。就要怪，學(xué)生不違反包括交通規(guī)則在內(nèi)的許多規(guī)則了。但是反過頭來，看一看，似乎身邊的許多事情確實都是那么。

　　以下，他們又探討到關(guān)于事物間的大小關(guān)系，天地算是大的，然后比起宇宙來真是滄海一粟。江河算是大的，但是在大海面前卻又變得渺小。

莊子讀后感6

　　最近我讀了一本叫《莊子》的書�！肚f子》是一本哲學(xué)名作，但又不僅僅是哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范�！肚f子》是莊子及其弟子共同編寫而成的。

　　莊子的思想中包含了樸素辯證法因素，其主要思想是“天道無為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天地生”的`，從“道未始有封”，莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好，提倡無用，認(rèn)為大無用就是有用。讀完后，我感受頗多。

　　其中逍遙游中的“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。”讓我記憶猶新。他的大意是如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負(fù)載大船。我想我從大舟與水的關(guān)系看，至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問，干大事業(yè)，必須打下堅實、深厚的基礎(chǔ)，才會有成功的可能。而現(xiàn)在處于學(xué)生的我們，更應(yīng)該打好基礎(chǔ)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，天天向上，為我們美好的明天，奠定牢固的基礎(chǔ)。

　　而大宗師中的“相與于無相與，相為于無相為。”的大意是（朋友應(yīng)）相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無為之中。這讓我明白交友要達(dá)到相交出于無心，相助出于無為。這才是#39;莫逆之交#39;。所以我們在結(jié)交朋友時，應(yīng)該順其自然，不應(yīng)故意而為之。在幫助朋友時，我們不應(yīng)該去奢求他有什么回報，而是自愿的去幫助他。這樣才算得是真正的閨蜜，好朋友。

　　……

　　讀完《莊子》這一本書后，我收獲頗多。《莊子》這本書里蘊含了很多人生的大道理，和做人處事的方法。值得我學(xué)習(xí)，我想這本書不應(yīng)該去讀一遍，我還應(yīng)該再讀再理解，這正如人生那本大書，是永遠(yuǎn)讀不完的。

莊子讀后感7

　　古往今來，人們都在追逐一個夢想——自由。從個體來說，柏拉圖追求自己心目中的“理想國”，孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界;從民族來說，無數(shù)被壓迫人民為爭取自己民族的自由獨立而奮起反抗不惜流血犧牲;從國家來說，人們?yōu)閷で蟛粩喟l(fā)展提出自由新口號：經(jīng)濟要求發(fā)展“自由貿(mào)易”、“自由競爭”，一實現(xiàn)經(jīng)濟的健康發(fā)展，政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達(dá)到“百花齊放，百家爭鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對自由的呼聲從古一直綿延至今，在二十一世紀(jì)的今天愈加洪亮，然而，自由到底是什么?自由在哪里?怎么實現(xiàn)自由?我們心中久久的疑惑誰來解開?

　　那么不妨靜下心來，漫步于幽靜的樹木或湖畔，來品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽那從遠(yuǎn)古而來的期盼，來體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。

　　《逍遙游》是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時候，我認(rèn)真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實取向的功利價值觀之中。

　　初見“逍遙游”三個字，很自然的聯(lián)想到這樣一幅悠然愜意的風(fēng)景：一個學(xué)者立于竹筏之上，沒有船槳，竹筏順著水流漂游，兩岸青山徐徐向身后遠(yuǎn)去。若問我莊子的自由該如何形容，很自然的想到那句“向詩人一樣自由”。但讀完并深入學(xué)習(xí)《逍遙游》一文后，才發(fā)現(xiàn)上面的`兩個“很自然”的反應(yīng)與莊子以及他所崇尚的“逍遙”真是差里百萬里。莊子逍遙，是近乎忘卻凡世間的一切復(fù)雜，纖塵不染的精神與靈魂上得到自由。那些詩人學(xué)者，要么觸景生情，要么因勢感懷，都是為外在客觀和內(nèi)在主觀所限，不能達(dá)到真正的逍遙。

　　《逍遙游》開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)，鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。一旦時不與我，則無法成功。()如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地之道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。作品描寫了一個哲學(xué)意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反復(fù)申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。

　　莊子所講的“逍遙”是一種絕對的自由，而不是相對的自由。莊子把人生之最高境界描繪為“至人無己，神人無功，圣人無名”。那是一種不去追求名譽和地位、沒有功利目之、心中無我之崇高境界。只要如此，才能潛心學(xué)習(xí)，為人生之騰飛打下厚實之基礎(chǔ)，才能不畏險阻，翱翔于九萬里之藍(lán)天，做才能戰(zhàn)勝自我，不被榮譽所累，才能不去追求名譽和地位，以熱愛作為奮斗之動力。

　　“逍遙游”是莊子哲學(xué)的總綱，是莊子對人生的理想的追求，對精神自由的祈向，是精神從主觀形體和客觀現(xiàn)實環(huán)境中提煉。《逍遙游》的主旨是人應(yīng)該擺脫一切功名利祿權(quán)勢的束縛，在精神上達(dá)到一個超然物外、悠然無為、絕對自由的境界。莊子借《逍遙游》為人們開辟了一個自由空靈、超脫時空的天地。

　　《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”。

　　在現(xiàn)實生活中，人們或是為了名利鉤心斗角，整天生活的惶惶不安;或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱;或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們在享受他的同時也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個小時看一本好書，更樂意做得是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時。社會的進步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進步更需要強大的精神文明來支持和推進。所以，當(dāng)我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀他，去理解它，做一個現(xiàn)代的“至人、神人、圣人“，在自己的精神世界里暢游。

莊子讀后感8

　　每次讀到莊子的言論，總能讓我深思熟慮，然后醒悟什么，尤其是“和”。

　　記得聽過花叢的幽聲，和朋友聊過兩只烏鷺，看到玉子的聲音酥脆。一開始，我咄咄逼人，沒有讓步，但隨著時間的推移，情況逐漸變黃。責(zé)怪我太貪婪了。在新的比賽中，我想慢慢攻擊另一個，但在計劃失敗之前，結(jié)局就像前一個游戲一樣，是我的孩子是被動的，只要對方愿意，每一分鐘都可以結(jié)束這個隱藏的坐著。即使敲盤子，也無助，仍然不知道如何解決。

　　直到后來閑暇時看了幾卷《莊子》，然后才若有所思。

　　始終如故，長性，成為生命。生陵安陵，長水安水，不是安時處順嗎？順其自然，順其自然是命成。這是不是講究無為之和？只有以和為量，融入環(huán)境，才能在環(huán)境中縱橫；服從你所處的環(huán)境，與時俱進，不肯專為，才能不物為物。

　　所以我知道我在棋道上輸?shù)眠@么徹底。一無所知的追追猛打，只是讓自己的格局更加支離破碎，棋心散亂。小體如敵大體，殘局堪圓鏡？只有把自己的一切連成一體，貫通一氣，融合其中，才是最無懈可擊的。最后，要注意一個“和”字。一步一步地，不像那個難成大事的獨善其身者？貪勝謀彼，還不如顧我爭先，逢危保其小棋，還不如棄之轉(zhuǎn)戰(zhàn)大局。而這些，都不如行和之道。

　　行為和，安于道，該走就走，該停就停，天地兩寬。

　　棋道也是如此，來世也是如此。天地萬物相生于世，人與自然就像紋秤間的黑白二子。如果人們一步一步地強迫自然，他們最終會被吞噬。如果人們不與自然融為一體，堅持一端，放眼小利潤，他們最終會受到自然的控制，被動地前進。如果人與自然融為一體，相互融合，兩者無事可做，和平安全。

　　這樣，與輸贏相比，“和”字才是最重要的。與人和諧，叫人樂；與天和的叫天樂。兩個人玩游戲，如果下棋，也是知音。要知道輸贏永遠(yuǎn)存在，知音難求；日月交替，晝夜相生，兩者相互存在，沒有損失。情況與天為一，形成完美，不是很美嗎？萬物協(xié)調(diào)，物我平安，不是很棒嗎？

　　大知閑閑，小知間，“和”字，從不強行。

　　翠葉的春天，花木的夏天，落楓雁的'秋天，寒雪的冬天，符合時宜，順其自然；山風(fēng)浩蕩，云水清淺，美猶勝畫，不正是因為意境悠遠(yuǎn)的和諧？所有這些，自然相處，和諧相處，不強迫，不僵硬，所以映入眼中，給人無緣無故的美。

　　莊子一生淡泊，卻從不清湯寡水�！肚f子》這本書很深，但并不華而不實。一讀開放，二讀頓悟，三讀平靜。書中的思想，就像莊周的靈魂，不摻浮華，逍遙自在，智無端，有根基�！胺簮廴f物，天地一體”，說我合一的莊子一定有“和”的想法。

　　既愛萬物，以萬物和為念，又能物我合一，天地?zé)o窮。

　　或許有些人認(rèn)為這是蔑視的，但和平是好的，世界沒有戰(zhàn)爭，我相信每個人都渴望它。這樣，如果人們以和平為導(dǎo)向，社會以和平為導(dǎo)向，就會有不公正、爭吵；如果人與自然以和平為導(dǎo)向，世界以和平為導(dǎo)向，就會有生態(tài)失衡，進入衰落？一切都沒有競爭，水也沒有競爭。和諧是一種智慧，是一種領(lǐng)域，但也應(yīng)該是一種正常、不和諧、不和諧。

　　人生如棋，勝敗常有，何不以棋道看世，行和之道，與之俱化，暫擱輸贏，取得不斷進步的和平與逍遙？

　　每個人都愛和諧的世風(fēng)。行和，兩安。

莊子讀后感9

　　原天地之美，達(dá)萬物之理。濮水一別，濠梁傾覆，終是莊生曉夢，浮世今生。

　　——題記

　　一

　　蝴蝶，耀目的蝴蝶。

　　棲在巖壁上的，騰舞于空中的，鳳凰于飛，流光溢彩，蝶落蝶生，生生不滅。

　　那些唯美纖細(xì)的精靈，那些絢爛至極的永恒，是本該就如此明艷的張揚，還是理智與幻想邊緣的沉淪？我分不清，只知彼時花落花飛花滿天，煙火灼鬢，流螢成眠。蝶的幻影，美麗的墜落，反倒把蝶中央男子眉目的清冷，襯得越發(fā)清晰。

　　“北冥有魚，其名為鯤，”他淡淡開口，“化而為鳥，其名為鵬，往生天地間，舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，是以至人無己，神人無功，圣人無名。多年前的道理，你可還懂得？”神色平淡如他，待我，卻如鄰家老友。

　　“不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，人事貴在無為，莫以心為形役即可。那年相見，你問我何謂自由，今日我便告訴你，自由，便是精神上的超脫。”

　　我越聽越疑，不知何處見過此人，那雙洞察認(rèn)識的清透眼睛在都市中本不該輕易被人忘記，只是那人口中的自由讓疲于奔命的我只覺得尖銳刺耳，自由，沒錢談什么自由？

　　我急忙打斷了他；“老先生，這片蝴蝶谷一經(jīng)打造一定是有名的風(fēng)景區(qū)，咱們一塊商量個價吧，你要多少都成，我給您算算啊………”我沉浸在“黃金夢”里，完全沒有注意到那片蝴蝶的絢麗，在金錢的叮當(dāng)聲中向更深的黑暗褪去。

　　男子嘆了口氣，神色無悲無喜，“名利縛汝身，我當(dāng)何作為？你不再是那年探求自由的孩童了�！�

　　“老先生，價錢還可以商量……”

　　我趕了兩步，想抓住他的衣襟，卻只觸到一片溫涼如水，清皎如月，熟悉的感覺……仿若宿命里的輪回。

　　身上一個小本子掉落。我撿起，是兒時一個老人送的涂鴉畫本，翻到首頁，上面赫然寫著——《南華經(jīng)》。

　　二

　　孩子很小，卻不再樂意和同齡的伙伴一起玩耍，他想追尋一種“道”，一種讓人無限放空的絕對自由，濠水的橋上留下他的吶喊，橋下的魚兒也記住他的找尋。

　　終于有一天，一個清淡的聲音叫住了他，“子安知魚之樂乎？”

　　孩子回頭，男子坐在河邊悠然垂釣，眉目間的'清冷，極為清晰。

　　“我不知，那你知道嗎？”孩子不服氣。

　　“無憂無慮的自由，便是魚的快樂。”

　　自由！孩子精神一震，停下了繼續(xù)找尋的腳步。

　　言談中，孩子漸漸了解了他。涸轍之鮒，濠梁觀魚，惠子相梁，擊缶而歌，一個超脫世俗虛名的大智慧者，一個不屈財富寧生而曳尾涂中的大無畏者，一個看破生死超然灑脫的大自由者。孩子想追求的“道”，在他身上，有了最完美也最矛盾的體現(xiàn)。

　　貧困交加，麻鞋為生。孩子覺得他可憐，然而是這個人，“以天地為棺淳，以日月為連璧”，氣魄灑脫超然若天神。朋友離開，妻子辭世，孩子覺得他孤獨，可是“君子之交淡如水”的超凡人格，對精神自由的上下求索，讓任何贊美的語言，都無法形容他的充實。

　　“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。”紫陌紅塵，他是獨守心靈月亮的月桂，讓所有孤獨彷徨的人一抬首總能發(fā)現(xiàn)一輪皎白的圓月——是他的靈魂在永不放棄的追逐。天下紛爭，諸侯戰(zhàn)亂，他放下功名利祿坦然守住一池的游魚，用道家的樂生詮釋精神自由的超脫與快樂——那是他自己的逍遙游，在別人難以企及的心靈高度。

　　當(dāng)一種美美到無法言表，只能舞之蹈之，頌之詠之；當(dāng)一種淡淡到無從品味，只能嘆之惜之，贊之賞之。孩子沐浴在道的自由中，想：有一天我會像他一樣。

　　可還沒等到這“有一天”，他走了。孩子伏在池邊大哭，橋上一本小書飄來：“自由是相濡以沫，不如相忘于江湖�！�

　　三

　　那孩子是我，那小書，我今天才知，是莊子的《南華經(jīng)》。

　　思緒回到現(xiàn)實，看著那些不斷退去的蝴蝶，我忽然間淚流滿面。莊周，是你么？這些年，原來你一直都在，看著我從一開始向往純凈的自由一直到掙扎于名利難以自拔。圣人不仁，以萬物為芻狗，在你看來，我和他們沒什么不同。只是這一次的對話，又代表了什么？重新告訴我自由的定義，是回答多年前的問題，還是新的希望？男子不回答，只是笑，驀地，縈繞心頭的疑惑消失殆盡。

　　自由，是一尾雀躍于心間的游魚。

　　蝴蝶重又出現(xiàn)，男子逍遙跳躍，一如往昔。這一次，沒了年少的執(zhí)著，沒了名利的追尋，我只沖他笑笑，便反身出了山洞。與他的第一次對話，是啟蒙，第二次對話，是救贖。對所謂名利的糾纏，不過拘泥于外物罷了；自由，是精神上的超脫。對所謂自由的追尋，關(guān)鍵是看自己。

　　出了山洞，風(fēng)清月朗，心如明鏡，所有的一切倏忽消失，仿佛永久存在，又仿佛從未來過……

莊子讀后感10

　　20xx年，我認(rèn)真參加中心組學(xué)習(xí)，重視自身理論研習(xí)；認(rèn)真閱讀區(qū)委宣傳部下發(fā)的書籍，不斷拓寬知識面。因為今年是我工作崗位的轉(zhuǎn)換之年，所以我特別注重在讀書中領(lǐng)悟和掌握更多有助于科學(xué)思考的規(guī)律。今年除了閱讀推薦書籍外，我還自己選讀了一些書，其中一本是《莊子》。結(jié)合工作中的思考，有了些粗淺的心得，并立志在明年自身修養(yǎng)的磨礪和具體工作實踐中加以運用，以下匯報其中兩條心得：

　　心得之一：在新一輪**機關(guān)文化建設(shè)工作中，必須大力倡導(dǎo)“齊物”理念。

　　莊子提出“齊物”，意思是物不分大小長短久暫高低貴賤，必須一視同仁。他用鯤鵬與斑鳩作比喻，認(rèn)為雖然鯤鵬嘲笑斑鳩鼠目寸光、胸?zé)o大志，斑鳩嘲笑鯤鵬沽名釣譽、迂闊空疏，但是大知大年與小知小年都有偉大而值得尊敬之處，同時他們都存在只有對方才能彌補的不足。大鵬扶搖而上九萬里，是不了解那些燕雀的艱辛生活的；而燕雀站的枝頭很低，也不會理解大鵬為什么要飛那么遠(yuǎn)。世界不能只有大鵬，也不能只有燕雀，所以必須“齊物”；世界不能只有君王圣賢，也不能只有平頭百姓，所以必須“齊人”。

　　**的發(fā)展即將迎來人才匯聚的時刻，伴隨而來的將是思想的碰撞、方法的矛盾和習(xí)慣的沖突。這是一個有利于轉(zhuǎn)型的過程，但是對機關(guān)文化發(fā)展來說卻是一個充滿風(fēng)險的過程。**機關(guān)文化向來平和，但隨著這幾年青年干部的增多，這種平和正在悄然發(fā)生變化（經(jīng)過一年中大量的溝通談話有所察覺），未來幾年量變會加劇，新老思想、新老方法、新老習(xí)慣的交鋒頻率和強度可能會提高。如果處理得好，機關(guān)文化會在平和的基礎(chǔ)上體現(xiàn)一些諸如高效、進取的元素；如果處理得不好，則可能會使沖突破壞了最寶貴的平和。所以**機關(guān)的文化建設(shè)應(yīng)該及時被提上議事日程。我主張從三方面著手開展這項工作：一是在機關(guān)內(nèi)部廣泛挖掘先進事跡，尤其是要大力宣傳中層以下干部的點滴閃光點，鼓勵每一位機關(guān)干部在平凡的崗位上實現(xiàn)精彩的人生，逐步構(gòu)建一個機關(guān)干部共同的精神家園；二是對青年干部的培養(yǎng)施行導(dǎo)師制，一方面切實幫助青年干部加快提高業(yè)務(wù)水平，另一方面也促使青年干部更多地接觸、了解老同志，有助于相互理解和寬容；三是加強機關(guān)黨總支和機關(guān)工會的工作，以黨員學(xué)習(xí)為平臺，經(jīng)常教育黨員干部帶頭求大同存小異、團結(jié)奮進，以工會為紐帶，有計劃地開展豐富多彩的職工活動，提供快樂合作的體驗機會，不斷營造“齊物”、“齊人”氛圍。

　　心得之二：在自己今后的職業(yè)生涯中必須堅持“自我守持”。

　　莊子描述了一個殘疾圣人王駘的故事，說明一個人的德行是否充實，是否夠得上一個美德的標(biāo)志（符號），不在于他的外表，而在于他的內(nèi)容。王駘的圣明偉大，在于他把一切凡俗的'喜怒哀樂全部淘汰，建立了超穩(wěn)定的心里架構(gòu)。莊子認(rèn)為修養(yǎng)境界的核心是心功，心如止水，無私無惑，無驕無贅，清可鑒人，明潔永遠(yuǎn)。有了或者過于注意自身的好惡，就會帶來傷害，這種傷害不僅是給予自己的，也會是給予他人的。所以他認(rèn)為有德之人必須“自我守持”。

　　對于自我守持，不止莊子提出過，孔子也有中庸化、適度化、非極端化的要求，比如他說要怨而不怒、哀而不傷等，以防干擾心智。老子也曾不遺余力地提倡虛靜心態(tài)。這些年，我把莊子、孔子、老子等圣人們的守持說當(dāng)成座右銘，不斷提醒自己做懂得自我守持的人。懂得自我守持的人才可能成為真正強大的人。習(xí)慣于自我守持的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部才可能成為強大黨的真正基石。歸根結(jié)底，領(lǐng)導(dǎo)干部做事的“度”在于“愛自己”還是“愛群眾”，“愛享受”還是“愛真理”。守持住了，把握好這個度，才能不卑不亢、顧全大局；才能說話有理、交往有節(jié)；才能做成事、做好事。守持不住，把握不好這個度，就可能出現(xiàn)不該定的事擅自定；不該管的事亂插手；不該辦的事胡亂辦；不該講的話到處講。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有時刻注意自我守持，才能自然而然地做到不攬權(quán)、多攬事；不干擾，多支持；不武斷，多協(xié)調(diào)，才能在工作中毫不猶豫地按政策規(guī)定辦事，按客觀規(guī)律辦事，按組織原則辦事，按老百姓的愿望辦事。

　　《莊子》的內(nèi)涵豐富，以上兩點只是我今年閱讀它時得到啟發(fā)的一部分，不全面也不夠深入。但是我在讀《莊子》時，已經(jīng)深深感受到了讀書對于機關(guān)干部的益處——讀書確實能夠給到自己很多思想的指導(dǎo)和實踐的啟發(fā)，有助于自身修養(yǎng)的提高和思辨能力的增強，我將堅持下去，多讀書、讀好書，指導(dǎo)實際工作不斷出成效。

莊子讀后感11

　　莊子在養(yǎng)生主中有言：“為善無近名，為惡無近刑”，莊老先生的本意到底如何，至今未弄得明白，倒是望文生義地覺得，會不會是這樣的意思呢－－為善嘛，千萬不要走火如魔到一定要追求獲得好的名聲的地步，而為惡嘛，也千萬不要一意孤行弄到不計后果以至于觸犯刑律的境地。

　　此中的的為善與為惡之解，不知正解是什么，我自已似乎傾向于人的社會中對于自我個體利益的兩種態(tài)度，為善嘛，似乎可以理解為利他之舉，為惡嘛，似乎可以理解為利己之舉。那么，這兩句話是不是可以理解為，利他之舉，可以做，但是不要做到是為了追求獲得好的名聲的'程度，因為那樣會很累很累，也不排除會因求名而失去許多本應(yīng)享受的人生樂趣甚至于失去自己的生命�。焕�己之為也可以行，但是不要做到面臨刑罰加身的程度，因為那樣你會得不償失地受到屈辱與失去自由甚至于失掉生命啊。

　　這兩句話，應(yīng)當(dāng)還包含著主張個人對許多事情的自主選擇與判斷的因素，因為要做到‘為善無近名，為惡無近刑’，其標(biāo)準(zhǔn)顯然應(yīng)當(dāng)為當(dāng)事人自己去下結(jié)論，而不是人云亦云或者迫不得已而為之。

　　做為我自己，在中學(xué)語文課本中學(xué)過《庖丁解�！�，那是從《養(yǎng)生主》中節(jié)選出來的，那篇課文中是否有‘為善無近名，為惡無近刑’兩句，是不記得了，但是現(xiàn)在因為復(fù)習(xí)《庖丁解�！芬韵�圖背誦之時，倒是見到了《養(yǎng)生主》之全文，覺得有必要全文誦讀之，也希望能從中汲取些營養(yǎng)，讓生活過得更有意義一些，試著背誦之，也算做是進行記憶訓(xùn)練罷。

　　試試看吧。

莊子讀后感12

　　千古一逍遙——讀《莊子》有感作文他們的光線輻射會讓人的眼睛產(chǎn)生疲勞，長期與它們交手會使你的視力就會呈直線下降趨勢；盡管繁華如三千東流水，但依然可以發(fā)現(xiàn)：其實平凡也美麗。只見林則徐的塑像氣宇軒昂地聳立在那里。在當(dāng)今迅猛發(fā)展的社會大潮流中，只有不斷地完善自己，才能不被人類拋棄，才不會慘遭淘汰;

　　……

　　于是，你悟到了你人生的最高境界，無為界。

　　意起思行，神游天地，無拘無束，你是人間逍遙的神！

　　然而，又有幾人把你看的明？后世的學(xué)者，追不上逝去的風(fēng)，只能握著卷卷殘集，望文生義：

　　你，成了消極避世的人。

　　可笑，可笑他穿不過千古的時空，望不到你頭上的.天，踩不到你腳下的地，卻偏又說了不負(fù)責(zé)任的話！

　　后世的人用后世的思維觀念，總以為自己是最聰明，可也知一時當(dāng)一限？那是千年前的你！此"無為"非彼"無為"，你的"無為"怎能用今世的"無為"來定論？

　　而你，卻又穿越了千古，你的"無為"，在那戰(zhàn)亂的年代，是最理想的完美境界，這不正與我們將來的共產(chǎn)主義社會，有異曲同工之妙？

　　我知道我的解說是多余，你就是你！精神的巨子，心靈月亮的守護神，又怎會管他后人如何評論？

　　歷史長河滾滾東逝，你在風(fēng)尖浪口依舊高唱：至人無己，神人無功，圣人無名。試問，有此境者，當(dāng)有幾人？

　　千古一逍遙，你，莊子，當(dāng)之無愧！

莊子讀后感13

　　兩千多年前的某一天，莊子在閑靜的午后靜臥，他微閉的雙眸和上翹的嘴角，正展示著他歡悅的夢境。恍惚間他身后長出一對翅膀，莊周化作栩栩蝴蝶飛舞在天地之間。然而豁然夢醒，莊子揉了揉惺忪的睡眼，發(fā)現(xiàn)自己是睡在床上的莊周，但那只在夢魘里飛翔的蝴蝶卻再也揮之不去。于是這位質(zhì)樸到純真的哲學(xué)家開始懷疑，到底是莊周做夢變成了蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢變成了莊周？我是莊周？還是蝴蝶？

　　他住在窮鄉(xiāng)陋巷，斜陽草樹之中，享樂天年，布衣芒鞋，鼓盆而歌。倘若用筆勾勒莊子，應(yīng)當(dāng)用近乎白描的悠閑飄渺的線條畫他的衣紋，用靈動疏放的墨色寫他的鬢發(fā)，他厭惡亂耳的五音，迷目的五色而鐘情于自然的高山流水風(fēng)吟蟲唧。他嘯傲山林，憐花惜草，他淡泊名利，息交以絕游，知道人世間的爾虞我詐，不如魚之相忘于江湖。知道繁華落盡必為凋零，故自然而生，自然而死，無欲無求。他的精神高高地飛翔在污濁不堪的泥沼之上，那是何等博大而輝煌的垂天之翅，他驅(qū)散著人類貪欲，殘暴和自大的陰霾。莊子的思想是那樣深刻地影響了我們的民族，那些閃著智慧之光的文字，悠然而至，帶來林林總總自然的生命與言說，歡焉而去，留下了深邃廣博的宇宙蒼穹，以及，美和自由的人生。

　　美是什么？美在哪里？難道是世俗彩繪的國棟雕梁？是精致的陶瓷或墓葬的裝飾？是五弦妙手彈奏的音樂？去吧，去吧，這都不是。這些矯偽的藝術(shù)，在莊子看來都是惡俗的，不堪的，不可容忍的，真正的美存在于天地之間，是沒有經(jīng)過人工雕鑿，天然淳樸的存在。顯然，莊子追求的是一種沒有經(jīng)過人破壞的天地醇和之美，一種純真不加矯飾的自然之美。而一切人為之美的藝術(shù)，不過是一些摧殘事物本性矯偽之作，這些東西與人為天性相執(zhí)拗，必除之而后快�！氨酥琳�者，不失其性命之情”。莊子的美，是徹底的真和樸，故“天地有大美，而不言，四時有朋法而不議，萬物有成理而不說”。你看那云中白鶴，山間明月，水上清風(fēng)，那浩浩江流，巍巍高山，層層林海。那大漠孤煙，長河落日，寒光積雪，蒼茫的宇宙之間，何處不是無言的大美？

　　自然之美，正是美在率真和純樸，毫無雕飾，靈動清晰，刻意雕琢可能美麗，但已失之于生動。人也應(yīng)該如此�！肚f子》中關(guān)于東施效顰的寓言，最能代表他的觀點。西施是中國歷史上著名的美女，無論舉手投足，還是音容笑貌，都惹人迷醉。即便略施淡妝，衣飾樸素，也無法遮掩她的天生麗質(zhì)。有個長得很丑的人叫東施，很羨慕西施的美麗，就時時模仿西施的一舉一動。西施患有心口疼的毛病，有一天，她的病又犯了，只見她手捂胸口，雙眉皺起，嬌柔無限，十分惹人憐愛。當(dāng)她從鄉(xiāng)間走過，鄉(xiāng)里人無不睜大眼睛注視。東施看見西施姑娘這個樣子很好看，就模仿著西施的樣子，也手捂胸口，雙眉皺起從鄉(xiāng)間走過，可是村里人看到她這樣子，都嚇得緊緊地關(guān)上門不出來，或是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走開了。這丑女人只知道人家皺得好看，卻不知道人家皺眉為什么好看，西施麗質(zhì)天成，哪怕陷于疾痛之中，也自有一番風(fēng)韻，動人心弦。那丑女人本已很丑，再以愁苦的樣子，可謂丑上加丑了。

　　這個故事流傳至今，人們以為莊子借此嘲笑東施的丑陋和不自量力。其實，莊子講這個故事，不是嘲笑東施的面貌形體，事實上他也并不在意人的外在形體，在他的著作中，對于丑得奇形怪狀但心靈淡泊飄逸的人，莊子都是大加贊美的，他在意的是你是否是個自然的真人，一個誠實本色、率性、純潔的人，一個卸掉眾多虛偽面具的人。

　　我們都經(jīng)過孩提時代，那時候餓了就哭，吃飽了就不鬧，沒有貪求的欲望。愛父母，親同伴，惡壞人，全出自內(nèi)心的情感而非虛飾和矯情，面對五彩的的世界，不懂就問，不會就學(xué)，只因好奇而非功名利祿之心。所有一切，皆自本性，快樂與悲傷、喜愛與厭惡毫無半點虛假�？墒牵�成長的過程中，我們卻學(xué)會了各種各樣的虛偽。痛苦的時候不敢放聲大哭，拼命地擠著笑臉面對世人，開心的時候不敢開懷大笑，偏偏板起臉像是沒有發(fā)生任何事。我們一面真實的感受生活給予的苦難和幸福，一面虛偽地掩蓋面容上的喜怒哀樂，慢慢地，我們學(xué)會硬起心腸，不動聲色。我們失落了自己的'本真，同時也失去了無所掛礙的自然的快樂。

　　“惟大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流。”一切最美好的都是最真摯的，只有能保持自己自然天性的人，才是精神的偉人，也才是永遠(yuǎn)快樂的人。相對于宇宙來說，人生何其短暫，為什么要逼自己背負(fù)各種各樣的理想，使自己的心被奴役？假如世外有一雙慧眼俯視紅塵之間的財貌名利之爭�？匆娙藗�?yōu)榱藵M足自己的貪欲，絞盡腦汁，刻意苛求，不再保持率真與純樸，那它該如何悲憫人的愚昧��！世事有其內(nèi)在的運行規(guī)律，絕非人力可以全然改變，有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭。這是人力之外的聲音，強人強己都不如順其自然，這樣才能是一個合乎自然之道的人，才能是一個“美”的人。

　　看見拈花微笑的佛祖和迦葉了嗎？見到鼓盆而歌的莊子嗎？見到發(fā)現(xiàn)了“一切美的相同性”的蘇格拉底嗎？背離了自然的本性，才是讓人越來越不快樂的根源啊！

莊子讀后感14

　　莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之，莊子讀后感。匠石運斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之！’匠石曰：‘臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！’自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！”

　　——《莊子、徐無鬼》

　　世間有這樣一種人，在一起的時候常常面紅耳赤地爭論，可是交情很篤厚。莊子和惠子的關(guān)系就是如此。

　　莊子過惠子墓的時候，他給隨從的人講了個奇怪而不可思議的故事：楚地有個人，鼻子給弄了點白色堊土。這是很平常的事情，擦掉就是。怪就怪在這人沒去擦，而是跑到一個木匠那去，叫那木匠給他拿砍掉那塊大小厚薄象蒼蠅翅膀的堊土。更奇怪的是那個木匠，沒象常人那樣叫他擦掉堊土，卻真的隨手拿起斧頭砍去，那斧頭虎虎生風(fēng)，從那人的鼻尖擦過，堊土被砍掉了。他站在當(dāng)?shù)貎�，臉不變色心不跳，鼻子完好無損。

　　這是怎樣的一種奇景？！這是怎樣的一種際遇��！人世間難得有這么個膽子大的，難得有這么個技術(shù)高的。沒有那斧子當(dāng)前不眨眼的氣度，誰敢砍？怕是斧子還沒砍下，人已戰(zhàn)栗觳觫了吧？沒有那高水平的技藝，誰敢站在那等著人家砍?只怕是你站得再穩(wěn)，也會給那沒水平的家伙砍掉了鼻子吧?或許腦袋都岌岌可危了吧？可這倆人竟然就搭檔配合得這么高妙。所以，當(dāng)郢人死后，宋元君叫匠石表演一下砍去鼻子上的堊土?xí)r，他再也發(fā)揮不出如此高的技藝了。

　　莊子為什么要講這么個故事呢？他自己給我們點破了其中的寓意，他說：“自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！”意思是說，從惠子死后，自己沒有談話的對手了，沒有誰可以說話了。真的是沒有說話的人了嗎？他這不是正在給人家講故事么？其實，他是在哀嘆，自己失去了如此高妙的對手，心中萬分悲涼罷了。

　　人世間類似的哀痛我們常會看到，遠(yuǎn)到春秋戰(zhàn)國時期，鐘子期死后，伯牙摔琴，不復(fù)再彈，縱有高山流水之音，又有誰能懂呢？世界上最懂得我們的那個人沒了，我們的知心話又該說給誰聽呢？縱使說了，又有誰能懂呢？

　　雖然莊子和惠子對事物的看法大多截然不同，兩人在一起時喜歡互相批評和爭辯，但是這相爭卻是棋逢對手，將遇良才。莊子的哲思常常由之激發(fā)。即使在論爭，那也爭得是不亦樂乎��！

　　站在濠水橋上的惠子和莊子，又開始爭辯了。莊子說：“鰷魚出游從容，是魚之樂也，讀后感《莊子讀后感》�！被葑诱f：“子非魚，安知魚之樂？”莊子說：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子說“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子說：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也�！保ā肚f子、秋水》）

　　能一起出游，非好友者何？那莊子出游從容，看魚兒從容歡快地在水里游來游去，心有所感，大發(fā)感慨�；葑邮莻�不可知論者，所以，他反問莊子，你又不是魚，你怎么知道魚的快樂呢？莊子以惠子之矛攻惠子之盾，他說，你惠子又不是我，你怎么知道我不知道魚的快樂呢？到此，我們覺得惠子該閉嘴了。可那惠子還是沒服氣，辯論水平是高高的，他繼續(xù)著自己的.辯論事業(yè)：我不是你，本來就不知道你是否知道魚的快樂，你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，大家全都不知道了！這是何等的論辯才能�。〗形覀冊趺绰犜趺从X得象繞口令了。這大約已到了論辯的高峰，可莊子仍能在這高峰上在拔高一籌，他告訴惠子，你先前問我怎么知道魚的快樂等等等等，就已經(jīng)知道我知道魚的快樂還問我。我在濠水上知道魚的快樂了。

　　這次論爭，莊子和惠子各逞口舌之利，沒有惠子的高論，又哪來莊子的妙論��！難怪張之純在《評注諸子菁華錄》里說：“莊子、惠子意見雖不同，然惠子猶是解人也。寥寥數(shù)語，寫出低徊躑躅無限凄涼。”

　　另一次的論爭，更是叫莊子發(fā)了一通關(guān)于生死的妙論。

　　說來莊子可真是個奇人，老婆死了，他老人家大大咧咧坐地上，姿勢不雅觀也就罷了，他竟然敲著個盆兒唱了起來。這情景給前來吊唁的惠子看到了，就狠狠地批評他：“你跟人家過了這么久，她給你養(yǎng)大了孩子，現(xiàn)在老了，死了，你不哭也就罷了，還敲著盆唱歌，這不是太過分了嗎？”這通責(zé)備有理有節(jié)，卻沒難住莊子，正象明代陳深輯在《諸子品節(jié)》里說的那樣“莊子遇惠子，便出奇句，便有奇思奇筆，乃知奇文待人而見也�！�

　　莊子說：“不然。是其始死也，我獨何能無概！然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎恍惚之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噍噍然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也�！保ā肚f子、至樂》）

　　在反駁惠子時，莊子奇句迭出，奇思奇筆叫人不得不嘆為觀止。他把生命過程描述成一個從無氣、無形、無生到恍惚有氣、有形、有生的過程。生死存亡本為一體，我們?yōu)槭裁催�要悲哀呢？親愛的老婆，她又回到她生命的本原處了。又回歸到無氣、無形，無生的狀態(tài)中去了。她在天地自然中，又何必傷心呢？

　　人生在世，得對手如惠子者，幸甚幸甚！莊子有此對手，足矣！莊子有此知己，足矣！過惠子墓，莊子睹物思人，為失去對手而慨嘆，而感傷。這無盡的悲涼情其始我輩淺陋之人所能深味？

莊子讀后感15

　　讀于丹《莊子》心得之《境界有大小》，于丹在里面寫道：“一個人，永遠(yuǎn)不要去羨慕別人�！睘榇�，她還專門列舉了《莊子——人世間》中的一個關(guān)于樹的例子：

　　一個姓石的木匠到齊國去，路上看到有一棵櫟樹。這棵櫟樹被這個地方的人奉為社神來祭祀。

　　這樹有多大啊？莊子的形容很夸張。他說，這棵樹的樹陰可以遮蔽幾千頭牛在這樹底下乘涼，量一量樹干可以達(dá)到百尺粗，跟山一樣高，很多丈高以上才生枝干。

　　這棵大樹吸引了好多人來觀賞，但石木匠看也不看一眼，就離開了。他的徒弟問師傅：“這么好的木材為什么看都不看呢？”

　　石木匠說：“這種樹木是沒有用的散木，木質(zhì)不好。用它做船，那船很快就沉；用它做棺材，這棺材很快就會腐爛；用它做器物，這個器物很快就會折斷；用它做門，這門就會流污漿；用它做柱子，會被蟲蛀。所以，這是‘不材之木’，做什么都不行�！�

　　晚上，石木匠夢見這棵櫟樹來跟他說話。

　　櫟樹說：“使予也而有用，且得有此大也邪？”你說我是一棵沒用的樹，如果我有用的話，不就早給你們砍掉了嗎？我還能活到今天這樣子嗎？

　　那棵散木說，你看那些果樹和瓜果，那是大家所認(rèn)為的有用之材，每年碩果累累，大家對它贊不絕口，結(jié)果是大枝條全被折斷了，小枝條都被拉下來，那上面結(jié)的'果實，年年一熟，人們就來剝奪它。因為它們有用，所以傷害了自己，早早就死了。我就是沒用，所以才保全了自己。

　　莊子的故事講得似乎有些超現(xiàn)實，但也提醒我們不必去羨慕那些被世俗人所贊不絕口的人；因為他們的所謂有用背后，不知對自己做出了多少傷害？付出了多少的代價啊！

　　《莊子-——逍遙游》有一個最著名的故事：

　　北海有一種魚，叫做鯤。鯤十分巨大，不知道有幾千里長。它能化成一種叫鵬的鳥，也有幾千里。當(dāng)它振翅而飛的時候，翅膀像遮蔽天日的云彩。鵬會在海運來臨的時候飛往南海。南海，也就是天池。當(dāng)它飛往南海的時候，會擊起三千里高的浪花，乘著風(fēng)直上九萬里的高空，而且這一飛就是六個月。

　　然而，蟬和斑鳩卻嘲笑說：“我們快速飛起，沖上榆樹和檀樹，但有時達(dá)不到目的地，就掉落到地面上，何必要飛到九萬里那么高呢？”麻雀也嘲笑說：“它究竟想要飛到哪兒去呢？我使勁的往上飛，也不過飛幾十丈那么高就得回來，在蓬蒿之間翱翔，已經(jīng)是飛翔的最高境界了。它究竟要飛到哪兒去呢？”

　　在這個故事中，人們往往會羨慕大鵬鳥的視野寬闊，氣魄宏大，會嘲諷蟬、斑鳩和麻雀在大鵬面前如小丑般的無知、可笑，它們鼠目寸光，即使盡力氣地翻飛騰躍，也不過蓬蒿之間，數(shù)丈而已，它們又有什么資格去嘲笑翱翔于天際的大鵬鳥呢！難怪連莊子也說“這幾個小蟲子又知道什么！”大有“燕雀安知鴻鵠之志？”的感覺。

　　然而，這只不過是從很世俗的、狹隘的角度得出的結(jié)論。而事實卻并不如此！

　　我們知道，宇宙（或道）是無限的，到底無限到何種程度呢？有一部電影描述得很好：在地球上，外星人與人類尋找一個決定雙方命運的宇宙，經(jīng)過雙方的生死較量，這個宇宙最終被人類尋獲并奪得，你知道這個宇宙在哪里嗎？它在一只黑貓的脖子上掛著，只有玻璃彈珠那么大，但當(dāng)你從外向里望時，里面卻是繁星密布，浩瀚無邊，的的確確的是一個宇宙。宇宙就只有那么大嗎？不是的！電影到結(jié)束時，鏡頭拉向遠(yuǎn)方，我們偉大的地球慢慢地縮小，變成藍(lán)色的球，再縮小，在太陽系里變成一顆小星星發(fā)著微弱的光，再縮小，地球早已看不清了，太陽系在銀河系里縮成一小片，再縮小，銀河系已變成一小團霧，再縮小，銀河系在我們的宇宙里已看不見了，最后我們的宇宙變成一顆小小的彈珠在地上滾動，掉到一個小坑里，與另外一顆彈珠撞在一起。這時，一個外星人伸出一只長著柔軟大手的瘦長胳膊，用手抓起兩顆彈珠，放到一個布袋里，布袋里已有滿滿的一袋子呢！

　　這個故事可能是我們當(dāng)下對宇宙最好的詮釋了。宇宙的無限是可想而知的了，那么大鵬鳥無論飛得有多高、多遠(yuǎn)和多長時間，這一切又有什么了不起呢？在廣袤無垠的宇宙里，你飛得出宇宙嗎？仍不過是在蓬蒿之間罷了。大鵬鳥飛得很高、很遠(yuǎn)，它知道永遠(yuǎn)飛不到邊，這不是很痛苦嗎？

　　相反，麻雀、斑鳩和蟬倒是很幸福的，它們的幸福正在于它們的無知和自我滿足！

　　現(xiàn)實生活中不也如此嗎。有一個朋友通過自己十來年的奮斗，已經(jīng)擁有上千萬的家產(chǎn)，家中的住房已從鄉(xiāng)下的農(nóng)房換成了小別墅，后來他覺得小別墅也不好看，又想買三十畝地造個小園林，現(xiàn)在他已在付諸實踐了。有人對他說，怎么這么不知滿足呢？等你有一小園林后，就有會想，似乎家中少了一座山，你就又會不滿足了。

　　是啊！到什么時候才能真正的滿足呢！這不是自尋煩惱嗎。不是很痛苦嗎。

　　所以，做一只無知、無用和自我滿足的小麻雀又有什么不好呢！

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