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關(guān)于師說讀書筆記（通用7篇）
導(dǎo)語：本文是韓愈所寫的古代散文的典范。它論證了教師的職能，作用和從師而學(xué)的必要性，批判了士大夫恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣和影響，從而闡明了從師而問的道理。下面cnfla小編為您收集整理了關(guān)于師說讀書筆記，希望對您有幫助!
師說讀書筆記 篇1
《師說》出自“唐宋八大家”之一的韓愈，韓愈，字退之，唐代的散文家。他是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達(dá)功能。提倡了散文，創(chuàng)造了新的詩歌流派。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈還是一個語言巨匠。他善于使用前人詞語，又注重當(dāng)代口語的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等。在思想上是中國“道統(tǒng)”觀念的'確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
最近閱讀了《古文觀止》這本書，尤其是韓愈的《師說》給我的應(yīng)象頗為深刻。本文闡述了從師學(xué)習(xí)的重要性，本文開宗明義地指出：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”點明了從師學(xué)習(xí)的重要性�，F(xiàn)就其中一些句子談?wù)勎业目捶ā?/p>
喜歡其中一句“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。簡單的來說就是“每個人都可以是我們的老師，每個人身上都有值得我們學(xué)習(xí)的地方。就像一棵樹，如果花不嬌艷，也許葉子會綠得青翠欲滴;如果葉子和花都不漂亮，也許枝干會長得錯落有致;如果花、葉子和枝干都不漂亮，也許她的地理位置很好，在藍(lán)天的映襯下顯的格外多姿。因此，在實際生活中找準(zhǔn)每個人身上值得學(xué)習(xí)的點是很重要的，只有不斷去其糟粕取其精華，才能提升自己，充實自己并走向成功。
我也喜歡文中的這句“弟子不必如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”俗話說：“青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)，”“姜還是老的辣”這兩句本身就很矛盾，也就應(yīng)證了“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，”只是專長不同罷了，我認(rèn)為這句話說得很有道理。
最后我覺得還有最重要的一點這篇文章沒有把它反映出來，那就是“師解其惑，其惑未必能解，弟子努其力方能解其惑。”這句話換成俗語就是“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在各人”。老師只能是引導(dǎo)我們，具體領(lǐng)悟和行動還在于我們自己。像土地給我提供承托，而不能個給我們海拔;像跳板給我們幫助，而不是給我們輝煌;像小巢給我們提供歸宿，而不能給我們征程;想乳汁給我們提供營養(yǎng)，而不能給我們?nèi)松�。因此，老師只是我們的依靠并非依賴，我們必須自己去努力奮斗，帶著老師的忠告，帶著自己的夢想不斷進(jìn)取，去解其惑。
從師學(xué)習(xí)固然重要，在實際生活中我理應(yīng)認(rèn)識到從師學(xué)習(xí)是我們的起止，只有不斷努力去剖析創(chuàng)造才是我們的最終目的，不管是學(xué)習(xí)，還是工作，都應(yīng)這樣，才顯得更有意義。
師說讀書筆記 篇2
今年假期我有幸拜讀了《師說》教育智慧品讀�！稁熣f》的作者是唐代著名的文學(xué)家、思想家、教育家韓愈。本書是于拾編著。
韓愈《師說》的原意主要論述的是關(guān)于師道的問題。由于受“九品中正制”和“安史之亂”的影響，導(dǎo)致了當(dāng)時社會恥于從師的風(fēng)氣。韓愈不入世俗，在《師說》中充分說明了從師的必要性，開篇就以“古之學(xué)者必有師”闡明了自己的觀點，而且以圣人孔子不恥從師為例子，證明了自己的觀點。而本書除了闡明此觀點外，還從其它的各個方面進(jìn)行了深入了剖析，所揭示的教育智慧給我們從教者以無限的啟迪。
第一，《師說》談“師”與“道”。
“道之所存，師之所存”。教師如果沒有一定的“道”，就不成其為師。這里的“道”如果在今天理解，那就是教師的專業(yè)化素質(zhì)，即思想素質(zhì)，文化素質(zhì)，業(yè)務(wù)素質(zhì)，以及勝任教育教學(xué)其它方面的素質(zhì)。古時曾用“天、地、君、親、師”來說明教師的地位，天、地其實是虛的，教師排在國君和父母之后，名列第三位，可見教師地位的重要。古人對教師的要求和地位有如此之高，何況是今天。所以，作為我們今天的教師，首先應(yīng)該看得起自己的職業(yè);其次，應(yīng)該對得起自己的職業(yè)。如何對得起自己的.職業(yè)呢?就得從“修道”做起，面對知識爆炸的時代，學(xué)生懂的多，問的也多，我們擔(dān)任的是新世紀(jì)的教育重?fù)?dān)，可不比過去的教書先生了，要想能夠在教育領(lǐng)域游刃有余，就得把自己的道行修深修專，同時才能把自己的“道”傳好。
第二，《師說》談“道”與“業(yè)”。
韓愈說，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也�！边@是中國教育史上第一次完整地定義了教師的職責(zé)。這里把“傳道”放在了第一位，“授業(yè)”放在了第二位，如果用現(xiàn)在的教育觀點來說，就是把德育放在了第一位，智育放在了第二位，韓愈認(rèn)為“授業(yè)”是為“傳道”服務(wù)的。“授業(yè)”是“傳道”的途徑，這應(yīng)該是儒家思想的重要影響，用當(dāng)今的教育視角看待這個問題可能有些狹隘，但充分說明了德育的重要作用。而我們這些從教者在教學(xué)中更重視的是“授業(yè)”，而忽視了“傳道”，或者是把“傳道”和“授業(yè)”彼此孤立起來施教，這無疑是“小學(xué)而大遺”或是“本末倒置”。
第三，《師說》談“師“與”生“�！暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子�！斑@充分說明了現(xiàn)形的師生關(guān)系，教學(xué)相長正說明這個道理。也就是我們經(jīng)常告戒自己的要放下教師的架子、要學(xué)會蹲下來與學(xué)生交流。課上多給學(xué)生發(fā)問、質(zhì)疑的機會，教師要學(xué)會聆聽，在解惑的同時，要常懷學(xué)習(xí)之心。
第四，《師說》談“教“與”學(xué)“。
韓愈在《師說》中也談到了“教”與“學(xué)”的關(guān)系，也就是我們所說的師生角色問題，強調(diào)了講授的作用。在新理念倡導(dǎo)下，在新課程實施的今天，自主探索，合作交流似乎成了教師講授的對立面，其實則不然，新課程不否認(rèn)教師的講授作用，關(guān)鍵是我們要把握好內(nèi)容，掌握好講授的“度”。
韓愈距現(xiàn)在已有1200多年，古之圣人何止韓愈一人，他們能夠?qū)Α皫熣摺�，對“師道”有如此高的見識，對現(xiàn)在的從教者來說仍有無限的啟迪，而且有很多理念是我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的，實是讓人佩服。在佩服的同時，我們也應(yīng)該感到十分的慚愧，一千多年前，這些圣人們已經(jīng)給我們指明了方向，但到如今仍沒有參透，還在苦苦地思索著，踐行著……
師說讀書筆記 篇3
《師說》是唐代著名文學(xué)家韓愈所寫的一篇論說從師道理的文章，文章包含著作者教育思想的民主性精華。他明確地主張從師學(xué)習(xí)“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。
生活中沒有絕對的愚者和圣人，一個人總是存在著好的方面和不夠完美的方面，只是這兩方面所占的比例在各個人的身上有所不同而己。
古代的孔子被后人尊為圣人，他的思想觀點是否就十全十美、白璧無瑕呢?我們是否就該趴在他的跟前唯唯諾諾，對他的思想觀點照搬不誤呢?如果真是如此的話，那我們就成了韓愈在文章中所反對的“官盛則近諛”了。我們都知道，這樣做是過于絕對化的。我們對于圣人的思想和觀點也要客觀地加以思索而不能盲從。例如，孔子對從事耕作的勞動人民是很看不起的，我們就不該支持他的這種觀點。對農(nóng)人那種大地般淳樸、寬厚和善良，我們很有必要好好學(xué)習(xí)，不管它是不是圣人、官人。
小孩子也有些方面是我們所不及的`。一次，六歲的小表妹指著河中因凸石而撞擊出的水花說：“看，它們在跳舞，還唱著歌兒呢!”我為她能觸發(fā)出如此生動活潑的語句而驚奇，早已被生活磨擦得庸俗的我對她的那份純真放射出的亮麗真的望塵莫及。
通過《師說》我懂得了在生活中，只要是“道”，我們就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，不管它來自什么人的身上。不管什么樣的人，總會有值得我學(xué)習(xí)的地方，我們既不能因為某個人好的方面很少，而放棄向他學(xué)習(xí)，也不能因為某個人好的方面很多，而對他不完美的一面毫無批判地奉迎接受。我想這就是《師說》所要告訴我們的吧。
師說讀書筆記 篇4
在這個世界上，能做我們老師的人有很多，就像孔子說的: 三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！币驗樵谶@個世界中的每一個人，都有屬于自己的優(yōu)點與缺點，在學(xué)習(xí)上，我們應(yīng)該學(xué)會不恥下問，將別人的轉(zhuǎn)化為自己的，這樣，人才會不斷的接近完美。
在《師說》中有一句話，是: “古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！�
意思是: 古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。
其實，我們應(yīng)該遇到不懂的問題就問，但如果不是這樣的話，那么我們所存在的問題就將會隨著時間的增多而逐漸的累積起來，直到有一天它就會“嘭”的一聲，在你的心頭爆炸，所以我們要懂得問別人。
你們看，孔子在古代有很大的名氣，被后人尊為圣人，那他的思想觀點就是十全十美了么，我們就應(yīng)該對他的思想保持肯定嗎?這是不可能的，我們應(yīng)該愿自己的思想，不能夠盲從，就算是孔子還曾經(jīng)向以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。他們這一類人的道德才能還不如孔子，這是為什么呢，因為孔子在這方面其實不如他們，所以才不恥下問。
其實，在生活中我們就應(yīng)當(dāng)向他人學(xué)習(xí)，不管它來自什么人的身上。不管什么樣的人，都總會有值得我學(xué)習(xí)的'地方，我們既不能因為某個人好的方面很少，而放棄向他學(xué)習(xí)的機會，也不能因為某個人好的方面很多，而對他不完美的一面毫無疑問地奉迎接受，這是不對的。
我們要使自己的成長更快，多向外界學(xué)習(xí)，與人學(xué)，向生活學(xué)，爭取做一個更好的自己!
師說讀書筆記 篇5
少時讀唐代大文豪韓文公《師說》一文，印象最深的莫過于其開篇之語：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。再讀《師說》一文，思及個人職場成長歷程，感慨頗多。
所謂"師"者，本意有三：一是指教授別人的人，二是指有專門技術(shù)的人，三是榜樣。而對于企業(yè)組織中的導(dǎo)師而言，則是融合了這三重意義于一身。"師者仰仗于人也，為師之道，以無過錯，無缺陷上。"
企業(yè)內(nèi)部導(dǎo)師，亦為"師者"。
導(dǎo)師，首先是一個榜樣，一個標(biāo)桿，一個組織中各個成員學(xué)習(xí)的目標(biāo)和成長的方向;其次，導(dǎo)師本身就說明其擁有專門知識、技術(shù)，或者是某一領(lǐng)域的專家;最后，對于導(dǎo)師而言，要借用自己榜樣的力量，通過教授的'方式，將自己掌握的知識、技術(shù)、能力等分享給企業(yè)組織中的成員，即"傳道、受業(yè)、解惑"，如此實現(xiàn)組織和個人的共同成長。
但是企業(yè)中何人可為"師"?韓文公說："圣人無常師"，孔子亦云："三人行，則必有我?guī)?quot;。所以，在企業(yè)中，上至公司高管，下至一線員工，每個人都有自己的長處，每個人之間都可以互相為師，所謂你學(xué)我，我學(xué)你，你進(jìn)步，我進(jìn)步，大家一起進(jìn)步。正所謂"弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已"。只有這樣，才能逐步在企業(yè)內(nèi)讓每一個員工養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣，營造學(xué)習(xí)的氛圍，最終打造成一個自動自發(fā)的學(xué)習(xí)型組織。
中國古代有個"好為人師"的典故，諷刺那些盲目自大的人。而在企業(yè)中，我們的管理者，特別是中層管理者，卻要努力的做好"為人師"的工作，從另外一個角度來說，企業(yè)的管理者一定要"好為人師"，努力做下屬的輔導(dǎo)和教練工作。
"人非生而知之者，孰能無惑?"不管是一個剛剛走進(jìn)社會，跨進(jìn)職場的新人，還是有了很豐富的工作經(jīng)驗的"老人"，由于行業(yè)的差異，企業(yè)文化的不同，運作模式的特點，在其加入新的組織的時候，面對的是一個接著一個的困惑和迷茫，作為管理者，要迅速的幫助新人適應(yīng)新的工作環(huán)境，明確工作職責(zé)，提升工作能力。同時，社會在進(jìn)步，科技在發(fā)展，行業(yè)競爭的加劇，知識更新的速度加快。對于我們每個人而言，都必須"不拘于時"而"從師"。
作為一個管理者，你是否有"好為人師"的信念;作為一個職場人，你是否善于"從師"?
師說讀書筆記 篇6
有三件事促使我決定重新細(xì)讀高中語文課上學(xué)過的韓愈的古文名篇：《師說》。一是幾年前在南校區(qū)返回本部的班車上，正值下班高峰，人群擁擠。一位同學(xué)給我讓座后，又對我說：“老師，其實我們并不是給所有的老師讓座的�！甭勚�，心中一沉，師道尊嚴(yán)不再是金身佛雕，我們正被學(xué)生放在天平上一一稱量；二是去年我校舉辦的加強師德建設(shè)名師報告會，會上四位教學(xué)名師崇高的職業(yè)道德、高尚的人格魅力、強烈的使命感和責(zé)任感不禁令人見賢思齊，要為教師這個太陽底下最神圣的事業(yè)奉獻(xiàn)終生；三是在課堂上給學(xué)生播放了一段與授課內(nèi)容密切相關(guān)的美國耶魯大學(xué)公開課視頻，英俊儒雅的美國大學(xué)教授、純正地道的英文發(fā)音、豐富翔實的圖片資料和文化背景介紹，本以為會讓學(xué)生嘆為觀止，沒想到不滿20分鐘，就有十來個同學(xué)低頭耷腦，表情渙然。當(dāng)我及時關(guān)上視頻，用自己的中國英語講課時，他們又抬起了亮閃閃的眼睛。對此，一喜一憂，喜的是電腦網(wǎng)絡(luò)無論如何方便，學(xué)生永遠(yuǎn)需要你，需要與你面對面、心與心的交流；憂的.是自己何時才能達(dá)到耶魯大學(xué)教授的水平。
古圣先賢有很多談師論教的名言警句，最耳熟能詳?shù)哪^于韓愈為抨擊唐朝士大夫之族恥于從師而作的短短549言的《師說》，從“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也”；“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”；“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”到“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”，就教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則做了言簡意賅而又振聾發(fā)聵的論述，至今讀來，仍是字字珠璣，沁人心脾。此番重讀，是以生活在尊師重教的大環(huán)境下的一個在崗教師的身份，著重思考學(xué)習(xí)韓愈所論述的教師的重要作用，教師的使命和責(zé)任。
吾師道也
古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾有一句名言：“吾愛吾師，吾更愛真理�！表n愈則說道就是我的老師，我追求的是道，道在哪里我的老師就在哪里，無論貴賤，無論長幼�，F(xiàn)代漢語譯文將韓愈的“道”簡化為“道理”，道理在哪里，老師就在哪里。事實上，“道”是我國最復(fù)雜、最具民族特色和最具包容性的一個詞。“道”字，本訓(xùn)道路。說文解字：道，所行道也。天道，指自然法則，人道，指倫理法則。因此道之含義，從道路引申到人所當(dāng)行的路、當(dāng)做的事，以及自然界一切現(xiàn)象和法則，統(tǒng)括一切事物的原理和方法，其中蘊含了自然和人文界的一切�！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”�！皞鞯馈本褪羌ぐl(fā)學(xué)生先天固有的善的德性，培養(yǎng)學(xué)生積極的人生觀世界觀，養(yǎng)吾浩然之氣，在傳承民族優(yōu)秀文化的同時有創(chuàng)造有革新，最后達(dá)到身心和諧的完美境界。由此，為人師者必須首先具有廣博的科學(xué)和人文的知識，知往古，述來者，有高度的道德和哲學(xué)修養(yǎng)。道德感、歷史感、責(zé)任感和前瞻性無疑是傳道者的必備品質(zhì)。在目前高度國際化的時代，跨國際、跨文明的視野和胸襟應(yīng)該也是“道”之一部分。
在549言的《師說》中，“道”字重復(fù)出現(xiàn)11次，“業(yè)”2次，“惑”7次，傳道之為師者的重要職責(zé)由此可見一斑。
句讀之師非師
《師說》其實可以說是《大師說》，韓愈所說的老師不是指照本宣科、幫助學(xué)生斷句、為學(xué)生講解詞義的授業(yè)之師，而是能夠傳道解惑的有社會影響力的大師。“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也�！蹦切┖⒆觽兊睦蠋�，是教給孩子們讀書和學(xué)習(xí)書中文句的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。不懂得書中的文句就從師學(xué)習(xí)，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。雖然，韓愈在此批評的是那些小事學(xué)習(xí)大事反而丟棄的學(xué)生，但是，我們在崗教師可以理解為對為人師者的告誡：照本宣科，只圉于課本知識，只見樹木不見樹林，只授術(shù)業(yè)不講使命，只能成為童子之師、句讀之師，將不會是合格的大學(xué)教師，何況大師。
《師說》是一千多年前韓愈對封建士族制度下，看重門庭出身、鄙視學(xué)問的不良社會風(fēng)氣的抨擊和辯駁，抗顏為師，嘉行古道。在整個社會都在倡導(dǎo)尊師重教、提高教育教學(xué)質(zhì)量的今天，作為擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)厚基礎(chǔ)、寬口徑復(fù)合型人才和創(chuàng)新性拔尖人才的大學(xué)教師，重讀《師說》，僅僅是提升自己的職業(yè)道德和使命感第一步。
師說讀書筆記 篇7
韓愈，唐代著名散文家、思想家、教育家。他在任四門博士時曾請求恢復(fù)國子監(jiān)的生徒，任國子監(jiān)博士時作《師說》呼吁人們尊師重道。
《師說》是我國教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。它的思想意義在于它繼承和發(fā)展了前人關(guān)于師道的觀點，是有創(chuàng)見的，是韓愈教育思想的精髓，為我國教育史提供了新的比較進(jìn)步的見解。
《師說》的主要觀點有三個方面。一是提出了教師的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為教師要以“道”和“業(yè)”為標(biāo)準(zhǔn)來衡量。誰的“道”在先，誰的“業(yè)”專，誰就可以當(dāng)教師。二是論述了教師的任務(wù)。《師說》中開宗明義前兩句話就是“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！痹谖覈逃飞系谝淮瓮暾貙處煹穆氊�(zé)進(jìn)行了論述。三是闡述了教師的意義。教師的.職責(zé)就是傳道，使儒家學(xué)術(shù)發(fā)揚光大。
《師說》中說：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之�！�
意思是：“出生比我早的人，他懂的道理本來比我早，我跟從他學(xué)習(xí);出生比我晚的人，他懂的道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，而且把他當(dāng)作老師�！�
“是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也�！�
意思是：“所以，不論地位高低貴賤，不論年長年少，道理所在的地方，就是老師所在的地方。
“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！�
意思是：“因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生強，(只不過)知道道理有先有后，學(xué)問和技藝各有各的專長，如此罷了�！�
讀了以上內(nèi)容，聯(lián)系新課程理念，想到這樣幾句話——
“教學(xué)是師生交往、積極互動、共同發(fā)展的過程�！�
“充分體現(xiàn)尊重、民主和發(fā)展精神的新型師生倫理關(guān)系�！�
“教師由教學(xué)中的主角轉(zhuǎn)向‘平等中的首席’，由傳統(tǒng)的知識傳授者轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者�！�
“學(xué)生的教師和教師的學(xué)生不復(fù)存在，代之而起的是新的術(shù)語：教師式學(xué)生和學(xué)生式教師�！�
“教師不再僅僅去教，而且也通過對話被教，學(xué)生在被教的同時，也同時在教�！�
為師者，要努力營造平等的師生關(guān)系，好好學(xué)習(xí)《師說》。
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