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學(xué)術(shù)與政治讀書筆記
學(xué)術(shù)與政治是廣西師范大學(xué)出版社出版的圖書。本文是小編為大家收集整理的學(xué)術(shù)與政治讀書筆記，喜歡的朋友不要錯(cuò)過(guò)啦。
學(xué)術(shù)與政治讀書筆記1
這一章主要介紹了馬克思韋伯的人生經(jīng)歷，這里的韋伯，不是教科書中的刻板的教條，而是一個(gè)有血有肉的人，他終其一生都有著反對(duì)權(quán)威的精神，對(duì)弱者的同情，對(duì)生活的樂(lè)觀，以及對(duì)知性的追逐，他堅(jiān)信著“上帝就是那靈，靈在那里，自由就在那里。”將其作為一生信條踐行終生。
馬克思韋伯出生于涂林根的愛(ài)爾福特城，父親老韋伯是一個(gè)活躍于德國(guó)政壇的一個(gè)活躍人物。母親海倫娜是信仰基督教，開(kāi)明而教養(yǎng)。海倫娜兩個(gè)孩子早夭，并對(duì)柏林勞工階級(jí)有著深深的同情和宗教與人道上的關(guān)懷，而這一切，是老韋伯所不能理解的，正是因?yàn)檫@樣，他們夫妻二人的關(guān)系日趨緊張，也缺乏溝通，父親對(duì)母親有著封建般的頤指氣使，韋伯就在這樣的環(huán)境中逐漸成長(zhǎng)起來(lái)。
因?yàn)榧依镏R(shí)圈的往來(lái)和年少的四處周游使早熟的韋伯對(duì)學(xué)校千篇一律的教育表示不滿，而年少多病的他則酷愛(ài)讀書而不愛(ài)運(yùn)動(dòng)。他13歲就開(kāi)始寫歷史論文并表現(xiàn)出與同齡人不同的見(jiàn)解。他曾對(duì)同窗忽略了司各特的歷史小說(shuō)只顧讀現(xiàn)代無(wú)聊小說(shuō)的低劣口味表示批評(píng)。這使他的同窗認(rèn)為韋伯雖有點(diǎn)才氣但不討喜。
少年韋伯對(duì)長(zhǎng)輩尊重，但反抗他們的權(quán)威。他沒(méi)有參與接受同學(xué)們浮躁的活動(dòng)，刻板的教學(xué)與老師空洞的思想，只是遁入自己的世界，他堅(jiān)信圣經(jīng)里的.話“主，就是那靈，靈在那里，那里就可以得到自己的自由�！表f伯的遺孀在她寫的傳記中如此說(shuō)道：“經(jīng)文中再也沒(méi)有更好的句子，表現(xiàn)出這個(gè)孩子一生的律則。”
1882年春天，韋伯結(jié)束了大學(xué)前的求學(xué)階段，進(jìn)入海德堡大學(xué)攻讀法律。他也同時(shí)研習(xí)包括文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)在內(nèi)的人文學(xué)科�？恐赣H的關(guān)系，他成為了決斗兄弟會(huì)的預(yù)備成員，這對(duì)韋伯的一生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。韋伯在大學(xué)里開(kāi)始斗劍和狂飲。當(dāng)年清瘦的少年，逐漸成為一個(gè)剛強(qiáng)、有著寬闊肩膀的年青人，據(jù)史料記載，當(dāng)他去柏林探望他的母親的時(shí)候，他的變化令他的母親震驚。竟然扇了他一巴掌。
在海登堡讀完三個(gè)學(xué)期之后，韋伯前往斯特拉斯堡服兵役。1884年，他結(jié)束了軍旅生活。時(shí)年20歲的韋伯，在柏林和格丁根重拾學(xué)業(yè)。在這一階段，韋伯的思想仍比較激進(jìn)，并表現(xiàn)出對(duì)軍人的同情，他在給母親中的信中寫道：“我就是看不出來(lái)，將軍人視為兇手一類，會(huì)導(dǎo)致任何道德的上升，戰(zhàn)爭(zhēng)絕不會(huì)因此變得更加人道。
學(xué)業(yè)完成后，韋伯赴法院任職，并與雙親住在一起。八十年代早期，韋伯追隨當(dāng)代著名法學(xué)家讀書，在他們的課堂上，他是一個(gè)用功的學(xué)生。在這些法學(xué)家中，葛奈斯特是他所敬仰的，他覺(jué)得跟他所教授的知識(shí)比起來(lái)，國(guó)家的宣傳更像是口號(hào)。
1892年，韋伯娶老韋伯的侄孫女瑪麗安娜為妻。韋伯的父親死于1897年，去世前不久，父子倆曾經(jīng)發(fā)生緊張的爭(zhēng)執(zhí)，韋伯激烈地護(hù)衛(wèi)母親，反抗在他認(rèn)為是父親專擅的管制，后來(lái)韋伯自覺(jué)他對(duì)父親所表現(xiàn)的敵意，是―項(xiàng)永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)的罪行零。那年夏季，韋伯夫婦游西班牙�；爻掏局许f伯發(fā)燒不退，精神亦覺(jué)不適，學(xué)期開(kāi)始時(shí)，他似乎已有起色，但到秋季班快結(jié)束時(shí)，因著緊張、自責(zé)、疲憊與焦慮，他終于倒了下來(lái)。由于他的病基本上是在精神方面，于是醫(yī)生指示他洗冷水浴、多旅行多運(yùn)動(dòng)，可是，韋伯依然因?yàn)閮?nèi)在的緊張而飽受失眠的煎蒸。在以后的歲月里，他斷斷續(xù)續(xù)地陷入嚴(yán)重的精神抑郁狀態(tài)之中，夾雜著一陣一陣發(fā)狂一般激烈的學(xué)術(shù)工作和頻繁的旅行，事實(shí)上，從這時(shí)開(kāi)始，他的生活方式似乎就在精神崩潰、旅游和工作之間移動(dòng)憑著―份深沉的幽默感和凜然無(wú)懼地奉行蘇格拉底的格言，他支撐了下來(lái)。
學(xué)術(shù)與政治讀書筆記2
政治無(wú)疑是一門讓人傷透腦筋的學(xué)術(shù)職業(yè)，每天的新聞?lì)^條幾乎都與政治有關(guān)，充滿著震驚和意外。大眾懷疑著政治擔(dān)綱者的欺詐，詭計(jì)和兩面三刀，謊言，偷竊，暴行，甚至政治家本人的窮兇極惡。我們難免忍不住會(huì)疑問(wèn)，政治的真實(shí)境況到底是什么？面對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切，到底是像一出王侯將相的交相演出，錯(cuò)誤在于命運(yùn)，而不在人？也許，政治的真相并非如此。
謊言重復(fù)100遍，它就是真理的始作俑者，我們?nèi)缃裉^(guò)習(xí)慣于接受流俗的解釋，難免陷入一知半解和牽強(qiáng)附會(huì)，未曾透過(guò)表面挖掘那些既不指向命運(yùn)，又不指向我們自己的深層真相。在韋伯的經(jīng)典論述中，政治的世界是收理性規(guī)則支配的，任何不按理性進(jìn)行的統(tǒng)治者和行政官僚都可以說(shuō)是愚蠢到家。
如果說(shuō)自由，民主，憲政是政治最重要的價(jià)值，在形形色色的現(xiàn)象背后，一些疑問(wèn)會(huì)一而再再而三的出現(xiàn)，為什么精英政治始終成為主流，為何成功的民主領(lǐng)袖只有短命的任期，為什么憲政在后發(fā)國(guó)家如此難以落地生根？政治的圖景從來(lái)就不是賞心悅目的，假使對(duì)政治的邏輯一無(wú)所知，都不可以感情用事，將狐貍和刺猬兩種特征集于一身的韋伯似乎為我們提供了一種清醒的思路，讓我們反思政治現(xiàn)象背后的機(jī)理和緣由。但政治的真相也許依舊會(huì)讓我們沮喪，我們今天所面臨的希望，或許并不比魏瑪時(shí)期的韋伯所面臨的絕望更多。
1、 除魅化的世界
韋伯時(shí)代是一個(gè)人類史上的啟蒙進(jìn)步時(shí)期，在這種進(jìn)步的同時(shí)，背后卻是犧牲了精神價(jià)值，信念的頹廢或許還在其次，但更為嚴(yán)重的卻是思想本身也喪失了自信，人們普遍已感覺(jué)不到生存于世的意義感何在。人類的計(jì)算能力得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，得到了很大的培
育，但人類深刻的'力量卻被這種社會(huì)關(guān)系所吞噬，所有尊貴和美都犧牲了。
在《學(xué)術(shù)與政治》一書中，韋伯號(hào)召人們應(yīng)該本著科學(xué)的誠(chéng)實(shí)來(lái)坦然接受這個(gè)矛盾的價(jià)值世界，最令韋伯感到厭惡的，也許并不是所謂的統(tǒng)一的價(jià)值世界的解體，而是在這個(gè)無(wú)意義的世界里，出現(xiàn)了一個(gè)個(gè)假冒偽劣的精神偶像。在韋伯看來(lái)，這是科學(xué)應(yīng)該接受的進(jìn)步約束，學(xué)術(shù)不同于藝術(shù)，在藝術(shù)的意義上，嚴(yán)格的進(jìn)步是不存在的，真正完美的藝術(shù)品是無(wú)法超越的，也絕對(duì)不會(huì)過(guò)時(shí)，個(gè)人也會(huì)有各自評(píng)判，但任何人也不會(huì)說(shuō)，一件真正完美的藝術(shù)品會(huì)因一件同樣完美的藝術(shù)品而相形見(jiàn)絀，但對(duì)于學(xué)術(shù)，卻是截然相反的。
當(dāng)然，這種理智化的過(guò)程，也并不意味著人對(duì)生存條件的一般性知識(shí)也隨之增加，但只要人們想知道，任何時(shí)候都能知道，從原則上再也沒(méi)有什么神秘莫測(cè)，無(wú)法計(jì)算的力量在起作用。為世界除魅，文明的個(gè)人也隨之嵌入進(jìn)步和無(wú)限之中。就這種生活的進(jìn)步和無(wú)限而言，是不會(huì)終結(jié)的，在進(jìn)步征途上的文明人，在韋伯看來(lái)總是有進(jìn)一步發(fā)展的可能性。
如果說(shuō)此前的科學(xué)工作的目的還帶有找尋通往上帝之路的目的，諸如“借由解剖跳蚤，向人證明上帝的存在”。在韋伯這里，學(xué)術(shù)應(yīng)是不涉及終極關(guān)懷的。那么，以學(xué)術(shù)為職業(yè)的意義又是什么呢？
在筆者看來(lái)，韋伯的主張是，學(xué)術(shù)目的本身就是促進(jìn)知識(shí)的進(jìn)步，獲取知識(shí)就是以學(xué)術(shù)為職業(yè)者的天職。其中存在著這樣的關(guān)切，希望通過(guò)這些過(guò)程，參與文明人的共同體，但同時(shí)韋伯也提醒道，決不能向任何人科學(xué)的證明，事實(shí)就是如此，預(yù)設(shè)了某一關(guān)切并不足以證明這一關(guān)切就是不證自明的。
作為一名正直的以學(xué)術(shù)為職業(yè)的人，首要職責(zé)就是要告訴別人承擔(dān)令人不舒服的事實(shí)（除魅化的現(xiàn)實(shí)），韋伯寫道：“有些事情事情，盡管不美，卻很神圣，而且正是因?yàn)樗幻狼抑痪退幻蓝�，才變得神圣�！睂W(xué)術(shù)的目的，在韋伯看來(lái)，就是幫助人們達(dá)到頭腦的清明，作為職業(yè)的學(xué)術(shù)，不是派發(fā)神圣價(jià)值或者先知送來(lái)的神賜之物，而是通過(guò)專業(yè)化的學(xué)科操作，服務(wù)于有關(guān)自我和事實(shí)之間的知識(shí)思考。
“講臺(tái)，不是先知和預(yù)言家應(yīng)該待的地方。”
二、政治的邏輯
什么是政治呢？韋伯認(rèn)為應(yīng)該從國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的影響力為角度來(lái)理解政治。那什么又是國(guó)家呢？韋伯對(duì)此的經(jīng)典定義是：國(guó)家是這樣一個(gè)團(tuán)體，他在一定疆域內(nèi)宣布了合法使用暴力的壟斷權(quán)。國(guó)家是暴力的唯一來(lái)源，政治就是為了爭(zhēng)取權(quán)力和權(quán)力分配的努力。
如果說(shuō)天職這樣一個(gè)是韋伯作為職業(yè)的學(xué)術(shù)的最高表現(xiàn)，那么韋伯同樣認(rèn)為政治是一個(gè)支配的場(chǎng)域。韋伯對(duì)于支配類型的三種經(jīng)典傳統(tǒng)型，超凡魅力型，法理型的分類自是不必贅言。這種政治上的支配性，在韋伯看來(lái)主要體現(xiàn)在需要持續(xù)的行政管理，支配的經(jīng)營(yíng)需要通過(guò)某種服從，控制一些在既定條件下行使暴力的不可缺少的物質(zhì)資源，因此，支配需要控制一批幕僚和物質(zhì)的行政工具。此外，還需要兩種在筆者看來(lái)類似馬基雅維利式的對(duì)于個(gè)人利益的手段：物質(zhì)獎(jiǎng)賞和社會(huì)榮譽(yù)。
在《作為職業(yè)的政治》中，韋伯區(qū)分了兩種以政治為業(yè)的方式，一是為政治而生存的人，一是靠政治而生存的人。為政治而生存的人，在內(nèi)心里將政治作為他的生命。政治家不必在經(jīng)濟(jì)上依賴政治帶給他的收入，職業(yè)政治家必須有某種經(jīng)濟(jì)上的“閑暇”，他的收入不必依靠于他本人持續(xù)不斷地將經(jīng)濟(jì)和頭腦用于經(jīng)濟(jì)收益上的經(jīng)營(yíng)上。從這里出發(fā)，韋伯認(rèn)為似乎只有食利者才是完全具備閑暇條件的人。在非常的時(shí)代，因此也是革命的年代，情況有其如此。那些有興趣致力于政治的從政者，領(lǐng)導(dǎo)者，追隨者，在韋伯認(rèn)為需具有一個(gè)不言自明的條件結(jié)構(gòu)，可以得到定期而穩(wěn)定的收入。
有鑒于此，韋伯十分洞見(jiàn)性的指出，政治背后的真實(shí)邏輯，那就是政治上的黨派斗爭(zhēng)，既是為客觀性的目標(biāo)服務(wù)，也是爭(zhēng)奪官職授予權(quán)的斗爭(zhēng)。韋伯寫道；“在所謂的選舉和所謂的革命中，利害攸關(guān)的總是國(guó)家這個(gè)面包籃子的勝利者利用它來(lái)喂養(yǎng)自己�！�
學(xué)術(shù)與政治讀書筆記3
誰(shuí)有自信，能夠面對(duì)這個(gè)從本身觀點(diǎn)來(lái)看，愚蠢、庸俗到了不值得自己獻(xiàn)身的地步的世界，而仍屹立不潰。誰(shuí)能面對(duì)這個(gè)局面而說(shuō)：“即使如此，沒(méi)關(guān)系！”誰(shuí)才有以政治為志業(yè)的“使命與召喚”。
人們?cè)诘赖律系倪x擇只有2種方向。一種就是結(jié)果主義的道德推理。即以結(jié)果的好與壞來(lái)判斷這個(gè)行為的道德與否。這個(gè)主要的代表思想就是邊沁的'功利主義。
反應(yīng)在韋伯的書中。就是責(zé)任倫理另外一種就是絕對(duì)中醫(yī)的道德推理。即不論結(jié)果，只依賴以往社會(huì)積累的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷。這個(gè)主要的代表思想便是康德的道德律令。反映在韋伯的書中，就是心志倫理。
3種權(quán)威類型，傳統(tǒng)型，魅力型，法制型。各自的體現(xiàn)在不同的歷史階段和社會(huì)。
政治與權(quán)力聯(lián)系，權(quán)力的維系需要幕僚和物質(zhì)保證。具體體現(xiàn)在我國(guó)當(dāng)代的，黨主導(dǎo)的官僚制，榮譽(yù)制度。
學(xué)術(shù)與政治讀書筆記4
以適當(dāng)方式呈現(xiàn)學(xué)術(shù)問(wèn)題，而使一個(gè)未曾學(xué)而能學(xué)的心靈，對(duì)這些問(wèn)題有所了解，并且——這在我們看來(lái)是唯一重要的——對(duì)這些問(wèn)題作獨(dú)立的思考，或許是教育使命里最艱巨的一項(xiàng)工作。
學(xué)術(shù)生涯乃是一場(chǎng)瘋狂的冒險(xiǎn)。
你真的相信，你能夠年復(fù)一年看著平庸之輩一個(gè)接一個(gè)爬到你的`前面，而既不怨懟亦無(wú)創(chuàng)痛嗎？自然，我們得到的回答總是：“當(dāng)然，我活著只是為了我的志業(yè)。然而，我發(fā)現(xiàn)只有少數(shù)人能夠忍受這種情形，而不覺(jué)得這對(duì)他們的內(nèi)在生命是一種傷害。
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