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篇一：尼各馬可 讀書筆記
一、文獻(xiàn)信息
1. 《尼各馬可倫理學(xué)》，（古希臘）亞里士多德著，廖申白譯注，北京：商務(wù)印書館，2003年11月第1版。漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書。
2. 亞里士多德名下流傳至今的倫理學(xué)著作有三部：《尼各馬可倫理學(xué)》，《歐臺謨倫理學(xué)》，《大倫理學(xué)》。
3. 《大》是《尼》、《歐》兩部的提要�！赌岣黢R可倫理學(xué)》基本上是依照《歐臺謨倫理學(xué)》原順序的改寫和擴(kuò)寫，唯一例外的是第八卷1—3章。二者相比，前者更為系統(tǒng)，思想更為成熟。
4. 《尼各馬可倫理學(xué)》書名由來可能是由于紀(jì)念亞里士多德的父親尼各馬可，或者是因?yàn)榇藭莵喞锸慷嗟碌膬鹤有∧岣黢R可編輯而成的。
二、《尼各馬可倫理學(xué)》概觀
亞里士多德的倫理學(xué)總體上是基于對人的活動的特殊性質(zhì)的說明和目的論倫理學(xué)。有幸福論和德性論兩種詮釋。
【活動與實(shí)現(xiàn)活動】
1. 何謂活動：在亞里士多德的最寬泛的意義上是屬于每種存在物的。每種存在物的活動屬于他自身。無生命物也有活動，主要是它們對于人（或生命物）的合目的而言的。
2. 每種生物都有它的活動。植物共同的活動是營養(yǎng)和發(fā)育。動物的活動是以它們各自種屬的屬性來感覺和運(yùn)動。
3. 一種存在物的活動也就是它的種屬的功能，并且具有某種合目的性。目的，即最終完善狀態(tài)，蘊(yùn)含于活動之中。一種屬的完善的活動與其一般的活動是同種屬的，并表現(xiàn)為種屬活動的目的。
4. 人的活動既非植物性的營養(yǎng)生長，亦非動物性的活動感覺，乃在于他的靈魂合乎邏各斯的活動與實(shí)踐。
5. 人的靈魂合乎邏各斯的活動，稱之為實(shí)踐的生命的活動。
6. 人的實(shí)踐的生命活動在本質(zhì)上有別于動植物的功能性活動，因而與所有低等生命物的活動區(qū)分開來。人的實(shí)踐的生命活動也有別于職業(yè)的活動。
7. 實(shí)踐的生命的活動確定著人的種屬的可能性的范圍。人是什么樣的人，取決于他的實(shí)現(xiàn)活動，即他在其實(shí)踐的生命的活動中所實(shí)現(xiàn)的東西。即實(shí)現(xiàn)種的動能。
8. 何謂實(shí)現(xiàn)活動？人的實(shí)現(xiàn)活動就是實(shí)現(xiàn)人的的實(shí)踐生命的目的的活動。
9. 在其自身，即本質(zhì)意義上講，實(shí)現(xiàn)活動自身就是目的。因?yàn)樗陨硖N(yùn)含著最終完善狀態(tài)。
10. 實(shí)踐生命的活動包括：理論的、制作的、實(shí)踐的活動。三者之中，理論的活動最高，實(shí)踐的活動最重要。
11. 實(shí)踐生命的活動根本在于實(shí)踐理性的活動。實(shí)踐的生命在人之一生中有特定的發(fā)展周期：一個人應(yīng)當(dāng)在青年時期學(xué)習(xí)好的品質(zhì)，在壯年時期治理，在老年時期傳授智慧。
12. 人之一生，其意義就在于積極地從事這些屬于人的實(shí)踐的生命的活動，生命之德因而生生不息。此所謂亞氏所云之“隱德來�！币病�
13. 這種實(shí)現(xiàn)活動概念包含著兩個核心的判別。首先，人的目的的實(shí)現(xiàn)不同于其他生命物的目的的實(shí)現(xiàn)。人的目的是幸福，是通過實(shí)踐獲得的，而不是以自然的方式達(dá)到的。需要借助理性的運(yùn)用，因而是實(shí)踐的、非自然的；而生命物的活動的目的是自然地實(shí)現(xiàn)的。一個人可以只過動物式的生活，但這只是腐敗的生命。人的正常的生命活動必定包含靈魂的“隱德來�！�。其次，實(shí)現(xiàn)活動不同于功能或目的。實(shí)現(xiàn)活動不是人的本質(zhì)力量潛在的質(zhì)，而是人獲得其本質(zhì)力量的方式。
【作為目的的善】
1. 人的存在方式都以某種善為目的。
2. 其含義即在于：活動是人存在的方式，人唯有在他的實(shí)現(xiàn)活動中才能展
現(xiàn)其存在。
3. 何謂善？善即某種善的事物。它或者是已在的，或者是我們希望它成為在的：它具有或是我們希望它將具有某種我們認(rèn)為可歸屬于那類事物的性質(zhì)，因而與我們作為人的本質(zhì)力量出于對應(yīng)的關(guān)系之中。
4. 一種善事物或者是已經(jīng)作為類而存在但處于我們的能力之外，因而我們正在通過發(fā)展自身的能力的活動獲得；或者是被期求在某個或某些方面比已經(jīng)存在的事物更善的，因而尚未存在并且通過我們的活動而成為存在的。我們對一事物“是”或“顯得”如何如何的判別都服從于某種改善的期求及其活動。
5. 在古希臘人的觀念中，善美不可分離，而美的同時又意味著真。
6. 善的事物不是連續(xù)的事物，它們彼此分離，并不互相依賴，單獨(dú)地作為我們的目的。因而善可分為不同種類。
7. 在對善進(jìn)行分類之前，我們先對我們所追求的事物進(jìn)行分類：在人的實(shí)踐的生命活動中，有些事物是因其自身之故被我們追求；有些事物是因?yàn)榱硪恍┦挛镏识晃覀冏非�；有些事物被我們追求是同時因?yàn)檫@兩者原因。
8. 在被我們追求的這些事物當(dāng)中，有些事物通常被作為手段而很少作為目的；而有些事物通常被作為目的而極少作為手段；另一些事物則有時作為手段有時作為目的。
9. 作為手段的善的事物往往是因?yàn)槲覀冃枰蔀樯�，�?dāng)需要滿足后它就不再是善。
10. 因其自身之故，和既因其自身故而又因他物故而為我們追求的目的善則通常都對我們顯得是善。
11. 因而，不同的善事物在善的終極上是不同的。我們存在著在我們需要時和不存在需要時以不同的事物為善。
12. 在存在著需要時我們只以滿足我們當(dāng)下需要的事物為善，而不存在緊迫需要時，我們以那些自身便值得追求的事物為善。后一種善是具有更為終極性的善。
13. 一個事物自身即是善就是說它在總體上對我們是善或具有更為終極的善。這類善是在需要滿足之后對我們而言是善的事物。善的自身的、根本性的性質(zhì)又這種目的性的而不是手段性的善規(guī)定。
14. 這種終極性的善就是人的好的生活或幸福。
15. 如果終極的目的意味著我們一生而不是一個時期或階段中的目的，那么
它就是我們的終極目的。
【實(shí)踐與實(shí)踐的研究】
1. 實(shí)踐、制作與理論沉思是人的活動的三種主要形式。
2. 理論沉思是對不變的、必然的事物或事物本性的思考的活動。它是不行動的活動。
3. 實(shí)踐和制作則是對于可因自身努力而改變的事物的、基于某種善的目的的行動的活動。
4. 制作是使某事物生存的活動。即創(chuàng)造事物。其目的在于活動之外的產(chǎn)品。
5. 實(shí)踐是道德的或政治的活動，目的既可以是外在的又可以是實(shí)踐本身。實(shí)踐表達(dá)著邏各斯，表達(dá)著人作為一個整體的性質(zhì)。
6. 實(shí)踐的研究和制作的研究不同于理論的研究，其把握真是為了善，是推理的，實(shí)踐與制作的只以那些可實(shí)踐、可制作的事物，即可以通過人的實(shí)踐與制作活動而改變其狀態(tài)的事物為題材。
7. 理論的研究是知識的，包括形而上學(xué)、神學(xué)、數(shù)學(xué)和各自然科學(xué)。
8. 制作的研究包括技藝與修辭學(xué)，以某種外在善為目的，制作活動本身只作為手段才是善。
9. 實(shí)踐雖然也常常以外在善為目的，但實(shí)踐活動本身也是目的。這點(diǎn)兼有理論研究活動的特點(diǎn)，即目的即在活動之外又在于活動自身。這種屬于活動自身的善就是德性。通過做合德性的事我們可以成為有德性的人。
10. 在亞里士多德看來，理論沉思居最高——與理論科學(xué)聯(lián)系的理性活動就是靈魂的最高等東西——努斯的實(shí)現(xiàn)，實(shí)踐的研究次之，以善為目的，最后是制作的研究。
【倫理學(xué)與政治學(xué)】
1. 實(shí)踐的研究即關(guān)于人的可以實(shí)踐的、可以獲得善的研究，包括倫理學(xué)和政治學(xué)這兩個相互聯(lián)系的科學(xué)。。
2. 最高的善即人的好生活或幸福，應(yīng)當(dāng)由政治學(xué)來把握。因?yàn)椋瑢畔ＥD人來說，一個人只有在城邦中才可能獲得它的幸福或事業(yè)的繁榮。按照亞里士多德在《動物學(xué)》中的分類，人屬于政治性的動物，注定要過社會的生活。
3. 而對《尼各馬可倫理學(xué)》的作者來說，政治學(xué)的研究首先要弄清楚什么是人的幸福，或者，人的幸福在于何種生活方式；其次要研究何種政體能最好地幫助人們維護(hù)這種生活方式。欲解答前者，就要研究人的道德或習(xí)慣，這就是本書要承擔(dān)的任務(wù)；欲闡明后者，就要研究適合這些道德或習(xí)慣的好的、正確的政制，這是亞里士多德在《政治學(xué)》中要從事的工作。
4. 政治的研究，只能獲得粗略的精確性。這是因?yàn)椋海?）政治學(xué)所考察的題材——德性、高尚、公正等行為，都包含著很多差異和不確定性。（2）善的事物、德性對于人的影響充滿著不確定性。因此，當(dāng)我們從這些不確定的前提談?wù)撍鼈儠r，只能大致地、粗略地說明真。
5. 而當(dāng)題材與前提不十分確定時，我們就需要運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)的材料。所以，政治學(xué)的研究既是一門需要經(jīng)驗(yàn)的技藝，又是科學(xué)。研究政治學(xué)需要兩個條件：實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐理性的發(fā)展。
6. 沒有生活的經(jīng)驗(yàn)便無法研究政治學(xué)；而沒有實(shí)踐理性的發(fā)展，政治學(xué)將僅僅只是技藝而不能成為科學(xué)。
7. 所以，希望學(xué)習(xí)政治學(xué)的人，必須預(yù)先培養(yǎng)起良好的道德品性：愛所當(dāng)愛事物，恨所當(dāng)恨事物。
8. 因而，倫理學(xué)成為政治學(xué)的一部分，又提供著政治學(xué)研究的基本出發(fā)點(diǎn)。
【何謂德性？】
1. 人所特有的實(shí)踐活動，在表現(xiàn)程度上有很大差異，德性就是人們對于出色地實(shí)現(xiàn)活動的稱贊。
2. 在古希臘語中，德性最初指武士的高貴行為如勇敢等，后來也被用來指那些卓越的公民在城邦生活中所表現(xiàn)出來的公民的美德或品質(zhì)，后逐步地用來指
篇二：讀書筆記
各種不同病因引起的心包疾患，可產(chǎn)生纖維蛋白性、漿液性、膿性或血性滲出液。根據(jù)滲出液的性質(zhì)、數(shù)量及形成的速度，又可分為纖維蛋白性心包炎、心包積液、心包填塞和縮窄性心包炎。心包炎的病理變化與病因錯綜復(fù)雜，超聲心動圖診斷心包積液時，應(yīng)結(jié)合臨床進(jìn)一步尋找病因，以使患者及時得到病因診斷，獲得最有效的治療。
1 臨床資料
1.1 一般資料分析我院收治的心包積液患者29例，男性19例，女性12例，年齡在37～69歲。均為2007年7月～2011年9月在本院住院患者，經(jīng)B超檢查確診為心包積液。
1.2 血流動力學(xué)變化 心包積液引起的血流動力學(xué)變化，主要與心包腔內(nèi)液體增長速度、液體量及心包順應(yīng)性有關(guān)。急性心包炎患者，心包腔因液體增長快而壓力迅速升高，使右心回流受阻而體循環(huán)嚴(yán)重淤血，心室舒張充盈受限，心充盈量急劇下降，導(dǎo)致心排血量減少，收縮壓下降，甚至休克。由于心室舒張壓增高，使體循環(huán)舒張壓下降相對不明顯，因此脈壓差縮小。吸氣時肺靜脈回流量少，血壓進(jìn)一步明顯下降，出現(xiàn)奇脈現(xiàn)象，吸氣時胸內(nèi)呈負(fù)壓，周圍靜脈回心血量增多，右心室腔有所擴(kuò)大，但仍未能達(dá)到正常水平。呼氣時周圍靜脈回流受阻，右心室?guī)缀蹰]合。 2 聲像圖表現(xiàn)
超聲顯像根據(jù)心包腔積液出現(xiàn)的部位和厚度，可粗略地估計(jì)心包積液量。在胸骨左緣左室長軸切面和短軸切面上，可了解右室前壁和左室前壁的心包。在心尖和劍突下四腔切面上，可了解心臟外側(cè)、下部與心尖的心包。二維和M型超聲心動圖均可觀察心臟和心包的結(jié)構(gòu)形態(tài)和運(yùn)動特征，多普勒超聲可觀察血流動力學(xué)改變，應(yīng)仔細(xì)、全面地觀察心包，臨床上把心包積液分為微量、少量、中量和大量4個等級。
2.1 微量心包積液
心包腔內(nèi)液體約30～50ml。
M型和二維超聲心動圖顯示心包腔無回聲區(qū)寬約0.2～0.3cm，局限在房室溝附近，也可延伸到左心室后下壁。
2.2 少量心包積液
心包腔內(nèi)液體約50～100ml。
2.2.1 M型超聲心動圖
�、�、Ⅲ區(qū)探查，左心室后壁心包腔內(nèi)出現(xiàn)0.5cm左右的液性暗區(qū)，而右心室前壁心包腔內(nèi)無液性暗區(qū)。
2.2.2 二維超聲心動圖
在左心室長軸切面上，左心室后壁心包腔內(nèi)整個心動圖期出現(xiàn)局限性的液性暗區(qū)，而心尖部和右心室前壁心包腔內(nèi)不出現(xiàn)液性暗區(qū)。在胸骨旁二尖瓣短軸水平，左心室后壁心包腔內(nèi)顯示出小弧形或月牙形液性暗區(qū)。
2.3 中量心包積液
心包腔內(nèi)液體約100～500ml。
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2.3.1 M型超聲心動圖， 3月6日 星期五
(1)探查心尖波群及心室波群時，右心室前壁心包腔內(nèi)出現(xiàn)0.5～1.0cm液性暗區(qū)，左心室后壁心包腔內(nèi)液性暗區(qū)寬約1.0～2.0cm。
(2)主動脈根部運(yùn)動幅度降低，偶爾可顯示左心房后心包腔內(nèi)有少量的液性暗區(qū)。
2.3.2 二維超聲心動圖
整個心包腔內(nèi)可探及彌漫分布的液性暗區(qū)，并沿房室溝上方和前方擴(kuò)展。在大動脈短軸切面，右心室流出道前方可出現(xiàn)液性暗區(qū)。在心尖四腔心切面顯示心尖部以及沿著兩心室外側(cè)心包腔內(nèi)均可見液性暗區(qū)。劍突下四腔心切面可顯示液體位于前部，心尖部及后部。
2.4 大量心包積液
心包腔內(nèi)液體超過500ml。此時心臟游離在液體內(nèi)擺動，即收縮期向前，舒張期向后，擺動的幅度與液體的黏稠度有關(guān)。
2.4.1 M型超聲心動圖
(1)于心室波群探測，見右心室前壁心包腔內(nèi)液性暗區(qū)寬徑大于1.5cm，左心室后壁心包腔內(nèi)的液性暗區(qū)寬度大于2.0cm。
(2)右心室前壁收縮期出現(xiàn)切凹征。
(3)左心室后壁與室間隔同向運(yùn)動。
(4)收縮早期二尖瓣曲線CD段下移，類似二尖瓣脫垂改變。
2.4.2 二維超聲心動圖
(1)顯示心包腔上下、內(nèi)外均有較寬的液性暗區(qū)，大于2.0cm。
(2)心臟舒張受限，心腔內(nèi)徑縮小，心室收縮時，心尖抬舉。由于心包腔內(nèi)有大量液體，心臟游離在液體內(nèi)，出現(xiàn)前后或左右搖擺，稱心臟擺動征。
(3)右室前壁活動度增大及形態(tài)異常，呈波浪式運(yùn)動或塌陷征。
(4)下腔靜脈、肝靜脈擴(kuò)張。彩色多普勒檢查顯示下腔靜脈和肝靜脈血流速度減慢，并顯示有紅色逆流的血流信號。
目前心包積液量的估測有多種方法，比較簡單的方法是根據(jù)液性暗區(qū)寬度來估計(jì)積液量。一般認(rèn)為，若液性暗區(qū)寬0.3～0.5cm，液體量約為50～100ml；液性暗區(qū)寬0.5～1.0cm，液體量約為100～300ml；液性暗區(qū)寬 1.0～2.0cm，液體量約為300～1000ml；液性暗區(qū)寬2.0cm以上時，液體量在1000ml以上。
3 臨床意義
超聲顯像檢查對心包積液的診斷操作簡便，診斷迅速，敏感性和特異性明顯優(yōu)于X線和心電圖，并可動態(tài)觀察心臟內(nèi)部結(jié)構(gòu)及心包積液量，即使是少量心包積液也能清楚顯示，為臨床提供較準(zhǔn)確的診斷依據(jù)。另外可引導(dǎo)心包穿刺，準(zhǔn)確定位、定深度、監(jiān)測進(jìn)針路徑，避免損傷心臟，大大提高了穿刺成功率。值得注意的是，當(dāng)發(fā)現(xiàn)微量或少量心包積液時，不宜輕易診斷急性心包炎，
3月6日 星期五 不列為住院治療對象。有時可發(fā)現(xiàn)正常人或高血壓患者左心房后壁心包腔內(nèi)有微量或少量液體，但不需治療即可消失，可隨訪觀察，避免造成“超聲病”。另外，慢性風(fēng)濕性心臟病，擴(kuò)張型心肌病、心力衰竭等心包腔內(nèi)常有少量積液，多無重要病理意義。
參 考 文 獻(xiàn)
[1]王津生，張玲莉.超聲心動圖引導(dǎo)心包穿刺導(dǎo)管留置及穿刺點(diǎn)選擇.臨床心血管病雜志，2002，18
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[2]董承瑯，陶壽淇，陳灝珠.實(shí)用心臟病學(xué)，第3版.上海:上�？萍汲霭嫔纾�1991，808-833.
[3]劉坤申，夏岳，葉蔚，等.心包穿刺硅膠管引流103例經(jīng)驗(yàn)總結(jié).中國實(shí)用內(nèi)科雜志，2000，20(10)：605606.
[4]王翔，馮國定，常西高，等.以深靜脈留置導(dǎo)管行心包穿刺心包引流術(shù).臨床薈萃，2003，18(7)：395.
篇三：讀書筆記
第一章 外部空間的基本概念
1、外部空間的形成
建筑空間是由地板、墻壁、天花板所限定的。因此，可以認(rèn)為地板、墻壁、天花板是限定建筑空間的三要素。
究竟什么事建筑外部空間呢？
外部空間是由人創(chuàng)造的有目的外部環(huán)境，是比自然更有意義的空間。自然是無限延伸的離心空間，相對地，外部空間是從邊框向內(nèi)建立起向心秩序的空間。
建筑家把整個用地看做一棟建筑，有屋頂?shù)牟糠肿鳛槭覂?nèi)，沒有屋頂?shù)牟糠肿鳛橥獠靠臻g考慮。所以地面和墻壁就成為外部空間極其重要的設(shè)計(jì)決定因素。
2、消極空間與積極空間
對某對象A，把包圍它的空間B作為充實(shí)的內(nèi)容考慮，B對A可認(rèn)為是積極的，稱B對A的積極空間。而當(dāng)考慮包圍對象A的空間是自然的非人工的空間，B對A可認(rèn)為是消極的，稱B對A的消極空間。 蘆原義信提出“消極空間與積極空間”，以及“逆空間”的概念，并指出設(shè)計(jì)要將建筑沒有占據(jù)的逆空間也給予同樣程度地關(guān)心，即把建筑周圍作為積極空間設(shè)計(jì)，或者說把整個用地作為一棟建筑來考慮設(shè)計(jì)，這是外部空間設(shè)計(jì)的開始。
其次，提出建筑的“滲透性”，建筑與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)能力。磚石結(jié)構(gòu)、鋼骨玻璃建筑或日本的木結(jié)構(gòu)建筑，它們滲透性較強(qiáng),易于與環(huán)境融合；而如宗教建筑，本身就作為儀式性、宗教性極強(qiáng)的個體存在，與周邊環(huán)境的關(guān)系成為次要矛盾,滲透性弱甚至沒有。 與其相關(guān)的，是建筑的“領(lǐng)域性”，滲透性強(qiáng)的建筑領(lǐng)域性弱，反之同理。
第二章 外部空間的要素
1、尺度
外部空間可以采用內(nèi)部空間尺寸8~10倍的尺度，稱之為“十分之一理論”。
外部空間可采用一行程為20~25米的模數(shù)，稱之為“外部模數(shù)理論”
關(guān)于外部空間，每20~25米，或是有重復(fù)的節(jié)奏感，或是材質(zhì)有變化，或是地面高差有變化，那么，即使在大空間里也可以打破其單調(diào)，有時會一下子生動起來。例如每20~25米布置一個退后的小庭院，或是改變成櫥窗狀態(tài)，或是從墻面上做突出物，都可為外部空間帶來節(jié)奏感。
2、質(zhì)感
在外部空間設(shè)計(jì)中可運(yùn)用一種重復(fù)質(zhì)感的方法。
當(dāng)人靠近一面外墻，能充分地觀賞它材料質(zhì)感的范圍可考慮為第一次質(zhì)感。然后，當(dāng)達(dá)到看不到碎石的距離時，考慮由預(yù)制板接縫的分格構(gòu)成第二次質(zhì)感。第一次質(zhì)感與第二次質(zhì)感是分別按適宜距離有意識地進(jìn)行布置的。如果要更加明確地表現(xiàn)第一次與第二次的順序，那就是在視覺上估計(jì)處理成不連續(xù)的。
第三章 外部空間的設(shè)計(jì)手法
1、外部空間的布局
外部空間將鄰域大致分類可分為只限于人的鄰域和除人之外包括交通工具的鄰域。 只限于人的鄰域又可分為運(yùn)動空間和停滯空間。
外部空間設(shè)計(jì)要盡可能賦予該空間以明確的用途，根據(jù)這一前提來確定空間的大小、鋪
裝的質(zhì)感、墻壁的造型、地面的高差等等。在外部空間布局上帶有方向性時，希望在盡端配置具有某種吸引力的內(nèi)容。
2、空間的封閉 當(dāng)進(jìn)行外部空間布局時，有一種為各個空間帶來一定程度封閉性，向心性地整頓空間秩序的方法。為此，就應(yīng)當(dāng)注意墻的配置及其造型。
3、外部空間的層次
“外部的——版外部的——內(nèi)部的”這一空間層次以武藏野美術(shù)大學(xué)為例。
“公共的——半公共的——私用的”這一空間層次以富士山麓斜坡上規(guī)劃的貿(mào)易研究中心校園為例。 “多數(shù)集合的——中數(shù)集合的——少數(shù)集合的”隨著空間縮小，由于或是增加墻壁高度，或是使用細(xì)致的材料，把照明燈具加以變化，就可以強(qiáng)調(diào)出空間的層次。
總而言之，是在于充分克服和利用一切地理?xiàng)l件，適應(yīng)該空間所要求的功能種類和深度，創(chuàng)造出空間秩序富于變化的空間。
4、外部空間的序列
外部空間設(shè)計(jì)中，西歐技法與日本技法常有的區(qū)別在于：一個是從一開始就一覽無余地看到對象的全貌，一個是有控制低一點(diǎn)一點(diǎn)給人看到。
5、其他手法 利用地面的高差。 有效的利用地面的高差創(chuàng)造高平面、低平面以及中間平面。安排高差就是明確地劃定領(lǐng)域的境界，而高差可以自由地切斷或結(jié)合幾個空間。
外部空間的踏步最好寬度較大，人們能充裕地交錯通過。而且踏步高度與室內(nèi)相同或是根據(jù)情況低一些較好，踏面則希望做得比室內(nèi)寬些。另外提出廣場臺階與休息平臺與視線產(chǎn)生聯(lián)系的兩種方法，一是淺臺階，直接能看清全貌，一是高臺階，逐漸出現(xiàn)全貌。
水，在溫暖地區(qū)的室外十分重要。水可以考慮為靜的或是動的。靜止的水面物體產(chǎn)生倒影，可使空間顯得格外深遠(yuǎn)，特別是夜間的照明，效果上使空間更加開闊。
第四章 空間秩序的建立
1、加法創(chuàng)造的空間與減法創(chuàng)造的空間
建筑空間可分為兩種類型：一種是把重點(diǎn)放在從內(nèi)部建立秩序離心式地修建建筑上，稱作加法空間。一種是把重點(diǎn)放在從外部建立秩序向心式的修建建筑上，稱作減法空間。
加法創(chuàng)造的建筑，它的規(guī)模自然有限，超過了，加法就陷入動脈硬化，最終會引起混亂，因此它的規(guī)模希望不超過一定限度。
相比于加法空間，減法空間較易在視覺上給人留下良好印象，這取決于它有通常具備外部的整體性及良好的取景角度，如柯布，他的工作是從“地”中減去“圖”，；然而加法空間卻在內(nèi)部秩序及功用方面更有優(yōu)勢，如阿爾托，他則是從“圖”中加出“地”。設(shè)計(jì)順序的微妙差異，會造成結(jié)果的大相徑庭。
2、內(nèi)部空間秩序與外部空間秩序
本來，可以說內(nèi)部化是適應(yīng)需要，自然增長式地被擴(kuò)大的，如果一成不變地保持其內(nèi)部秩序，內(nèi)部的脈絡(luò)組織機(jī)會發(fā)生動脈硬化，當(dāng)至某一點(diǎn)時，就會達(dá)到動作遲鈍，效率迅速降低的限度。這時，如果內(nèi)部化再繼續(xù)進(jìn)行，那么，或是這一秩序因內(nèi)部化的壓力而爆破，或是產(chǎn)生強(qiáng)烈阻止繼續(xù)內(nèi)部化的作用，要么就是內(nèi)部秩序發(fā)生細(xì)胞分裂。由細(xì)胞分裂產(chǎn)生第二個內(nèi)部秩序的觀點(diǎn)。假如一個內(nèi)部秩序只是單純內(nèi)部化而又較大時，就會成為離心式的連貫不好的空間�？墒�，由于細(xì)胞分裂，就可以從沒有上面那樣大的框框中產(chǎn)生出向心式的質(zhì)量好的空間。只有一個內(nèi)部秩序時，周圍為N空間，兩個內(nèi)部秩序時，因細(xì)胞分裂，期間則產(chǎn)
生PN空間，若進(jìn)一步增加發(fā)展的壓力，產(chǎn)生許多細(xì)胞分裂，那就必須導(dǎo)入外部秩序的觀點(diǎn)，這是必然的。
另一方面，在現(xiàn)實(shí)城市中，也有阻止進(jìn)行內(nèi)部化的因素，其一是城市內(nèi)被劃細(xì)了的土地的理想狀態(tài)；再一個是以土地利用規(guī)劃、交通繪畫等為依據(jù)的外部秩序方法，從外面組織內(nèi)部化。
這里，如果與前面的說法結(jié)合，則可以說，一面把空間內(nèi)部化，一面保持內(nèi)部秩序去建造城市的方法，屬于加法創(chuàng)造建筑的思想體系。保持土地利用、交通規(guī)劃那種構(gòu)成城市基本骨架的外部秩序去建造城市的方法，屬于減法創(chuàng)造建筑的思想體系。
篇四：讀書筆記
《政策悖論》是當(dāng)代政策分析領(lǐng)域的一部享有盛名的經(jīng)典之作，該書體現(xiàn)了作者銳利的理論洞察力和獨(dú)特的分析能力，展示了作者與一般實(shí)證分析不同的獨(dú)到的政策分析維度，揭示了政策分析背后的價值傾向�！墩咩Ｕ摗防e了諸如公平、效率、自由乃至測度這些主要的政策分析范疇，指出這些看來平常的范疇背后的價值傾向，它們所反映的不同利益內(nèi)涵。這些價值的沖突（悖論）與調(diào)和體現(xiàn)在政策分析和政策制定的全過程中。讀者可以從《政策悖論》中獲得如何理解公共政策的重要的獨(dú)到之見。
作者提出了四個理由說明了為什么世界需要政策悖論：第一，作者認(rèn)為理性是人類思考和感知的一個狹隘概念，人們不得不經(jīng)常面對悖論，而且人民路是可以生活在歧義和悖論中的。原因在于，悖論之所以成為悖論是因?yàn)樗鼜牧硗庖环N視野看待問題造成的結(jié)果。假如我們可以跳出一種視野，我們也就可以很好的與他人相處，而不會有那么多的互相傷害。政治學(xué)就更應(yīng)該成為從不同視野出發(fā)來相互幫助的一種方式。
第二，政策分析領(lǐng)域是一個以經(jīng)濟(jì)學(xué)及其將社會看作市場的模型為主導(dǎo)。從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，市場是由一些不具備社區(qū)生活內(nèi)容的原子式的個體所組成的。這些個體具有各自獨(dú)立的喜好，他們之間的關(guān)系完全是一種相互交易的關(guān)系，為的是實(shí)現(xiàn)個體利益的最大化。就像許多社會科學(xué)家一樣，作者不覺得市場模型是一種關(guān)于作者所知世界的令人信服的描述，因?yàn)樽髡咭膊辉干钣谄溟g。因此需要一種分析，這種分析應(yīng)該是從社區(qū)模型出發(fā)，個體在這樣的社區(qū)中生活于與其他人聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)中，人們互相依存和相互忠誠，在這里人們?yōu)楣怖嫱瑫r也為個人利益奮斗。這種分析不會像大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣把個體愛好當(dāng)作既定的，而是會考慮到人們從什么地方獲得世界觀，以及這些觀念如何塑造了他們的欲望和觀點(diǎn)。
第三，政治學(xué)還沒有找到能夠十分令人信服或滿意的關(guān)于政策如何構(gòu)成的解釋。目前學(xué)界對于政策構(gòu)成除了理性選擇模型以外，政治學(xué)著們采納一種非現(xiàn)實(shí)主義的生產(chǎn)模型。而在諸如社福利、國防等不同問題領(lǐng)域進(jìn)行的大量研究得出的結(jié)論是，政策制定是一種復(fù)雜而又具有很強(qiáng)隨機(jī)性的過程。作者認(rèn)為公共政策領(lǐng)域存在著跨越不同問題的領(lǐng)域，跨越不同決策階段的一般論據(jù)，因此需要一種政策分析模型形成可重復(fù)的論據(jù)和反論據(jù)。
第四，目前公共政策和政策分析領(lǐng)域崇拜客觀性和一些確定的規(guī)則。人們的目標(biāo)是從政策行為中到處一些規(guī)則，這些規(guī)則可以自動的導(dǎo)致客觀意義上的最佳政策成果。作者不相信對于“善”可以有客觀的檢驗(yàn)，或者說于對人們的行為來說有什么可以自發(fā)產(chǎn)生最佳成果的規(guī)則。作者認(rèn)為所需要政策分析應(yīng)該是將政策分析概念、政策問題陳述以及政策工作看作政治主張本身，而不是賦予這些東西以某種作為普遍真理的特權(quán)。
本書共十五章，分為政治學(xué)、目標(biāo)、問題和方案四個部分，第一部分，也就是第1章市場與城邦，作者提出了作為公理的人類行為和社會生活的基本要素，分別是：共同體、共同利益、共同問題、保險、合作、忠誠、群體、信息、感情和權(quán)利，并將其與市場模型的公理進(jìn)行比較。通過比較作者認(rèn)為目前學(xué)界的社會市場模型將社會福利看作個體境況的集合，所有的行為都被解釋為人們對于自身利益最大化的追求，為此，這樣的市場模型沒有為我們留下空間來討論人們是如何為了公共利益而奮斗的。而作者認(rèn)為這些卻恰恰是作為政策選擇的基礎(chǔ)的真正具有重要政治意義的問題。
第二部分從第2道到第5章，作者討論了政策目標(biāo)——不僅僅是具體政策問題的特殊目標(biāo)，諸如在健康保險上的開支，或者是降低醫(yī)療成本；還包括了社區(qū)生活中的那些持久價值，正是這些價值帶來了對于一些具體政策的爭議。這些價值中包括：平等、效率、安全和自由。在這個部分，作者旨在討論：在每一項(xiàng)政策問題的背后都潛伏著對于同樣抽象的目標(biāo)或者價值在理解上相互沖突的競爭。這些抽象的價值是一個共同體所渴求的，可是人們卻對它們做出相互矛盾的解釋。也許不可能讓所有人都相同的解釋，政治分析人士的首要任務(wù)則是解釋和澄清潛藏在背后的價值爭端，這樣就可以讓人們看到他們之間的差異在什么地方，然后走向某種折中調(diào)和。
第三部分第6到第10章論述了政策問題——我們?nèi)绾沃涝谏鐣繕?biāo)和道歉情況之間存在著差距。在政策話語中存在著許多界定政策問題的模式，每一種模式都像是一種語言，人們利用這樣的語言來提出和捍衛(wèi)相互的沖突。作者認(rèn)為可以從如何造成問題的角度（原因）、從采取不同觀點(diǎn)的人群的角度（利益）、從提出問題的角度（決策）來界定問題。
第四部分從第11章到第15章，是關(guān)于政策的解決方案，更準(zhǔn)確的說是關(guān)于
沖突的當(dāng)代解決方案。本部分從所有的政策都會有意識的去改變?nèi)藗兊男袨檫@一假設(shè)開始，每一個章節(jié)分別來討論帶來這樣變化的機(jī)制，如：形成激勵和處罰（引導(dǎo)），制定規(guī)則（規(guī)制），告知和探尋（事實(shí)），規(guī)定權(quán)利和義務(wù)（權(quán)利），以及重組權(quán)威（權(quán)力）。這一部分的共同主題是：政策并非僅僅是工具每一種政策工具都有其自身的功能，都有其自身的完成某項(xiàng)工作的適當(dāng)性。作者指出，目前標(biāo)準(zhǔn)的政治學(xué)的制定過程的模型先是決定政策方案，然后予以實(shí)施。雖然在實(shí)施的階段情況往往會出現(xiàn)偏離，但政策分析人士的任務(wù)就是指出什么是正確的或是最好的可以利用的政策工具，然后當(dāng)情況出乎計(jì)劃的時候指出問題所在。作者不同意這種模型，他在本部分提出：每一種政策工具都是一個新的領(lǐng)域，都有其各自的實(shí)施規(guī)則。對于每一種政策工具有都會出現(xiàn)不斷的政治沖突。每一種社會管制模式都就人們可以做什么和不可以做什么，以及他們之間可以如何相待和不可以如何相待劃定界限。但是，這些界限常常會受到挑戰(zhàn)，或者是這些界限模糊不清而無法消除沖突�；蛘呤且�?yàn)檫@種劃分將利益和負(fù)擔(dān)分配給了某一方，或者同時存在著兩個方面的情況，界限會變得逐漸真實(shí)，并在政治斗爭中獲得了他們的意義。就以上內(nèi)容看，政策分析人士的工作就是要很好的理解游戲規(guī)則，以便了解標(biāo)準(zhǔn)的動議和各種有效的反動議。
總體而言，全書目標(biāo)是要構(gòu)造并提出一種政治分析，這種分析珍視人頭腦的豐富性和差異性，這種分析賦予政治和社區(qū)以更多的價值，這種分析使?jié)摬卦谒^科學(xué)真理背后的政治主張變得更加明顯。作者貫穿全書要論證的是：我們用來設(shè)定政策目標(biāo)、界定政策問題和判定解決方案的每一個分析標(biāo)準(zhǔn)都是具有政治意義的構(gòu)造。就平等、效率、社會尺度、因果關(guān)系、效能或者任何別的東西而言，都不在所謂的黃金標(biāo)準(zhǔn)。沒有什么能夠成為社會上所有人都接受，并可以以同樣方式影響每一個人的客觀、平等的標(biāo)準(zhǔn)。價值不是無關(guān)緊要的，作者認(rèn)為人們會把他們的價值觀念帶到他們的決策分析和制定過程中。
讀完此書，聯(lián)系實(shí)際，我十分贊同作者的觀點(diǎn)。公共政策領(lǐng)域處處存在著矛盾和悖論,其中政策目標(biāo)之間、政策手段之間、政策目標(biāo)和手段之間、政策目標(biāo)和結(jié)果之間、政策手段和結(jié)果之間等的悖論關(guān)系非常普遍。許多公共政策的制定往往出發(fā)點(diǎn)是好的，可在執(zhí)行過程中卻會出現(xiàn)各種與預(yù)期不同甚至相反的結(jié)果，比如說歐洲福利國家的福利政策，對本國居民提供從出生到死亡的福利，很好地解決了貧困、疾病、失業(yè)等社會問題，但是，這一政策卻舉步維艱，不但沒有在這些福利政策下
利用優(yōu)勢條件創(chuàng)造更高的經(jīng)濟(jì)利益反而造成了養(yǎng)懶人的不期結(jié)果，政府也因此背上了沉重的財(cái)政包袱。再如北京公交低價的政策。北京為了減緩交通擁堵的現(xiàn)象，政府在04年國務(wù)院“公交優(yōu)先”政策號召下，大力投入財(cái)政資金，改進(jìn)公交系統(tǒng)。增開公交線路，購置新公交車，新能源公交，調(diào)高準(zhǔn)點(diǎn)率等措施，但最吸引人之處還在于其低價。北京公交改革后的票制票價，取消了傳統(tǒng)的公交月票，普票就低統(tǒng)一，持卡乘車打折優(yōu)惠，普通卡4折，學(xué)生卡2折；為減少原月票卡持有者的支出，對原月票有效分段計(jì)價線路實(shí)行打折封頂，普通卡每乘次0.4元，學(xué)生卡每乘次0.2元。果是月票無效線，4折應(yīng)為1.6元，2折應(yīng)為0.8元；在這種情況下，原月票有效線路和月票無效線路的票價仍有所差別。此外，為方便外埠乘客乘車，還發(fā)行了3種時間票： 3日票票價10元，限3日內(nèi)使用8次； 7日票票價20元，限7日內(nèi)使用42次；15日票票價40元，限15日內(nèi)。如此的低價，確實(shí)能吸引一部分人為了節(jié)省燃油費(fèi)和停車費(fèi)而加入擠公交車的隊(duì)伍。但是，在實(shí)際中也出現(xiàn)了一些問題。比如原本不打算買車的人在低價政策出臺后卻“被逼著”買車。因?yàn)樵谡叱雠_之前，不同的車實(shí)行不同的票價，一些空調(diào)車雖然票價稍高一些，但是不擁擠而舒適。票價改革之后，各路車的票價最多就差幾毛錢，因此相比不是空調(diào)車，大家更愿意擠空調(diào)車。所以那些原本可以多花幾塊錢乘坐舒適公交車的人現(xiàn)在卻不得不去擠空調(diào)車或者坐非空調(diào)車。這在冬天還好些而在大夏天實(shí)在是有點(diǎn)讓人受不了，一部分人的舒適度大大降低。這樣，原本想著寧愿多花幾塊錢舒舒服服坐公交的人現(xiàn)在都開始想著要自購私家車了，而這樣的人也不在少數(shù)。北京政府為此政策付出了每年不少于40個億的投入，雖然給部分人帶來了福利，但對于整體的社會效益卻是有正有負(fù)，總體成效有限。
我們生活在充滿悖論的世界里，但我們不能因此而迷惘，當(dāng)我們迷失方向時，我們要回到目標(biāo)上去，一再的問，自己要達(dá)到的目標(biāo)究竟是什么，以及為什么自己認(rèn)為這個目標(biāo)是正確的。要從多個方面思索不同的潛在解決方案，是否能夠更有利的達(dá)成目標(biāo)，要從對立面來思考，看看反對者尋求的目標(biāo)是否尋求一種讓所有人都同意的那種與名義上目標(biāo)完全不同的目標(biāo)。如果大家都能這么做，都能以更寬容的態(tài)度、更廣闊的視角去分析問題，解決問題，我們的社會才會更加進(jìn)步。
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