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神曲讀書筆記范文
篇一：神曲讀書筆記
《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章。阿利蓋利·但丁以第一人稱記述自己35歲時（人生的中途）誤入一座黑暗的森林（象征罪惡），在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼（象征貪欲），一只獅子（象征野心），一只豹（象征逸樂），又一種說法是說它們分別象征教皇、法國國王和佛羅倫薩人。他在呼救時出現(xiàn)了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說：“你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑”。帶領他穿過地獄、煉獄，這段旅程中，但丁看到了有些罪人在地獄因生前不同之罪過而遭受不同的懲罰，另一些罪人則在凈界里努力洗除自己的罪孽，后來貝亞德出現(xiàn)，接替維其略的向導地位，在迫使但丁對自己的過失作一番告白后，親自引導但丁游歷天國，但丁最后終于見到上帝。
經過長期醞釀和構思，但丁開始創(chuàng)作《神曲》。《神曲》寫作的準確年月難以確定，根據(jù)文學史家們的考證，大約始于1307年前后，《地獄》、《煉獄》大約完成于1313年左右，《天堂》在但丁逝世前不久脫稿，歷時10余年。
讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活著的悲哀。 但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當時的社會和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個變革的時代，經濟基礎和上層建筑將人們區(qū)分出等級和階級，而資本的積疊過程又將人們劃分等級的過程變得更加赤裸更加惡毒。 也許
但丁當初想借用《神曲》中贖罪的地獄來告戒人們應多行善事吧！可惜的是它沒有改變當時的人的心，也沒有感動上帝，人類的剝削在繼續(xù)，社會的墮落在繼續(xù)。
恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀終結和現(xiàn)代新紀元的開端，是以一位大人物為標志的。這位人物就是意大利詩人但丁�！� 《神曲》是但丁最偉大的作品，但丁一生的經驗包括愛情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反映其中�！渡袂返耐鈿るm然是宗教的，但詩中所寫的見聞，大都以現(xiàn)實為題材。詩人與亡靈談論的是國家的興衰，聽他們傾訴自己的悲苦哀怨，揭露他們的丑行劣俗。
在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實情況的映射，天堂是人類夢想達到的凈界，煉獄則是人類從現(xiàn)實走向凈界時所必須經歷的苦難。但丁希望人能認識自身的罪惡，改過自新，去達到理性天堂的凈界。和許多中古文學作品一樣，《神曲》除了字面的意義外，還有寓言的意�！皬淖置嬲f，《神曲》的主題是死后靈魂的狀況；從寓言上說，主題就是人憑自由意志去行善行惡，理應受到公道的獎懲�！� 但是但丁自己也提到”全詩和其中各部分不是為思辨而設的，而是為可能的行為而設的；如果某些章節(jié)的討論方式是思維的方式，目的不在思辨，而在實際行動” 這里確定了他寫《神曲》是為了影響人的實際行動，就因為如此因而具有強烈的政治傾向。 在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩人在作品中廣泛地、深刻地揭露了當時的政治和社會現(xiàn)實。他
一方面感嘆意大利的分裂和局勢混亂，哀嘆”意大利是奴隸”、”是苦難的旅舍”、”不再是各省的女主，而是一個勾欄院”、”意大利各城市充滿了暴君”；他也嚴厲譴責神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國擴充勢力，竟不來意大利行使皇帝的權利，”聽任帝國的花園荒蕪”；尤其對教會的揭露和批判尤其尖銳。他盛怒地斥責教皇販賣圣職的罪行，”你們的貪婪使世界陷入悲慘的境地，把好人踩在腳下，把壞人提拔起來�！逼浯砣宋锞褪驱嬆岱扑拱耸�，因此但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當龐尼菲斯八世還在世時，就宣布他一定要入地獄。 至于《神曲》對于現(xiàn)實的揭露方式，一般是透過人物形象進行的。揭露者和被揭露者的對象大都是透過歷史上或當代的著名人物。如用號稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐敗；用法國卡佩王朝的始祖休．卡佩揭發(fā)腓力四世和其它后裔的罪行；用教皇尼古拉三世揭發(fā)他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。因為但丁相信，只有通過著名的人物和事件，才能打動人心，促使改革早日實現(xiàn)。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性格鮮明，栩栩如生，形成一座豐富多姿的人物畫廊，這在中古文學中是無與倫此的。
關于《神曲》的成就評論部分。有人認為《神曲》的兩大因素便是愛情與政治，但丁的最大寫作動機亦在歌頌貝亞德而作的。但是我們透過《神曲》的細節(jié)所表現(xiàn)的高度技巧來看，它的主要成就還在于高度概括和綜合性。但丁看到祖國壯麗的河山，
接觸社會各國階層，加深了愛國思想，豐富了生活經驗，視野從佛羅倫斯擴大到意大利全國乃至整個基督教世界。他看到意大利和整個歐洲處于紛爭、混亂的狀態(tài)，探索了禍亂的根源，意識到自己擔負著揭露現(xiàn)實，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上復興之路的歷史使命。認為自己作為一個詩人，就要通過創(chuàng)作一部有巨大感染力的作品，才能完成此一使命。因此這部作品把詩人內在的生活經驗、宗教熱情、愛國思想和政治文化方面的重大問題；把歷史的和現(xiàn)實的、古典的和基督教的因素融合為一個和諧的整體，在這一點上，《神曲》確實是非常成功的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中宣稱”但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界，再沒有第三者存在�！薄鄙勘葋啽憩F(xiàn)出人類情感的最大寬度，而但丁表現(xiàn)出最大的高度和深度�！�
篇二：神曲(讀書筆記)
《神曲·地獄篇》但丁著，朱維基譯，上海譯文出版社，1984年2月版。
第一部分：感受隨想
疑問：
1、第一歌，但丁為了“逃開這種邪惡和更大的邪惡”而要去到“一處永劫的地方”。但丁為什么做這樣的選擇？
可能一：因為那些畜牲“不讓人們在她的身邊經過”，而由維吉爾的引導，經過地獄、煉獄，卻還是能到達天堂的。這是一種實際的考慮。前者是毫無希望的，而后者，雖然同樣艱險，但至少還有結束的日子。
可能二：“他所選去的人是有福了！”可能在但丁看來“未死就漫游地獄”，是“被上帝選中”的人，這是一種致高的榮譽。因為只有埃阿涅斯和圣保羅這樣的偉人才有這種經歷。
一、敘述方式
1、稍微帶一點倒敘，然后就是講故事的傳統(tǒng)方式——正敘。和《伊利亞特》的敘述方式是一致的。
《神曲》：“就在我們人生旅程的中途，我在一座昏暗的森林之中醒悟過來，因為我在里面迷失了正確的道路�！�
評論：這是個總結性的句子。其后，但丁敘述森林中的“荒涼、崎嶇、原始”卻只有寥寥數(shù)語，因為“不斷地在我的心的湖里震蕩著的驚懼略微平靜了”，他開始了醒悟后的追求行動�！兑痢烽_始也是先總結一句“女神啊，請歌場佩琉斯之子，阿基琉斯的/致命的憤怒，那一怒給阿開奧斯人帶來/無數(shù)的苦難”然后開始敘述“阿基琉斯憤怒”事件的原委。二者都是以一個小的倒敘開始，而在真正的講故事環(huán)節(jié)運用正敘，這種方式和單純以整個事件的結局開始的單線倒敘是不同的。從整體來看，無論是《神曲》，還是《伊》，都仍是正敘的結構。
2、①故事的模型：眼前有一條通往光明的捷徑，但是卻有“豹”“獅子”和“狼”擋路，所以他必須經過“地獄”的旅程，才能到達光明的頂峰。②故事的主要內容就集中在旅程中一路的見聞感受。
《神曲》：為了我可以逃開這種邪惡和更大的邪惡，請把我領到你剛才說過的地方去，好讓我看到“圣彼得之門”，和那些你講得那么凄慘的鬼魂。
評論：①捷徑有障礙，所以必須經歷苦難才能成功。這是一個普遍的人生道理。在故事中，這是作為旅程開始的由頭，但丁必須為自己的“地獄之行”找個理由。動機的合法性對于整個“地獄之行”故事的合理性有重要的意義（關于這點，我并不十分清楚）。②以漫游的形式結構故事，是“公路電影”的技巧。“漫游”是一種手段，其是否真實或者怎么樣都不重要，它就是一條線，把一些原本沒有什么聯(lián)系的事物連接起來。（參見《〈希臘的神話和傳說〉讀書筆記一之2》）
二、故事內容
1、第一歌，但丁為了“逃開這種邪惡和更大的邪惡”而要去到“一處永劫的地方”�！八x去的人是有福了！”
——地獄到底是個怎樣的定位？
評論：但丁是“逃開這種邪惡和更大的邪惡”去看“‘圣彼得之門’，和那些你講得那么凄慘的鬼魂。”即超離人生的苦難和誘惑而去直面精神的救贖。
俾德麗采說“凡是具有傷害力的東西，才是可怕的；其他的就不，那些東西并不可怕”，可見，地獄在但丁看來是不具有傷害力的。那么地獄具有的是什么呢？
地獄的門前寫著，進入地獄，就進入了悲慘之城，進入了永恒的痛苦和永劫的人群�？梢�，地獄里呈現(xiàn)的是痛苦。但是地獄又是造物主受正義的感召建立的，是“神圣的權力”“至尊的智慧”和“本初的愛”建立起來的。那么正義為了懲罰不正義而設立的。
在地獄的各層中，人們受到的懲罰通常和他所犯的罪是有關系的。搬弄是非的就被割舌頭，挑撥離間的就被撕裂，暴飲暴食的則被判承受饑渴??總之，把你對別人做的反過來作用在你身上。這是地獄懲罰的總原則。
2、第二歌，但丁質疑自己“地獄之旅”的合理性。第四歌，但丁質疑維吉爾，“你一向是我在疑惑中的力量，當你恐懼時，我怎能追隨呢？”第八歌，“我不相信自己會再回到人世，我那溫和的‘父親’就這樣走了，把我留在這里，而我依然在懷疑�！钡诰鸥琛拔仪宄乜闯鏊绾蔚赜煤髞淼脑捬陲楅_頭的話，后面的話顯然和前面的不相謀合”
評論：①但丁的不自信是人的一種常態(tài)。誠如維吉爾所說，怯懦的恐懼“時常阻礙人們，使他們從光榮的事業(yè)折回，如同幻影對于一只受驚的野獸一樣�！笨此剖琴|疑，其實是肯定。因為在《神曲》中，他確實以活人的身份到了地獄。但丁沒有說清是怎樣的功績讓他有這種殊榮，但是或許他這樣虛晃一槍。只是為了告訴大家：宗教真的沒有那么神圣，只有羅馬的始祖和圣保羅才有資格漫游地獄，他一個渺小的活人，憑借自己心中的愛，也可以做到。②雖然維吉爾是但丁的精神導師，但是他對維吉爾的懷疑卻是經常的，這又顯示了但丁思想不同于中世紀的地方。
人文主義者說，科學的精神的懷疑的精神。所以這兩處寫但丁的猶疑，也都表現(xiàn)出他的反中世紀精神的特點。
3、第六歌犯饕餮罪的人“你的城，現(xiàn)在那么地充滿著妒恨以致那口袋已經裝不下了，那時卻把我包圍在明朗的生活中�！� 但丁關心的“這座分裂的城的市民要到什么地步？有沒有正直的人住在哪里？他們?yōu)槭裁淳惯@樣互相傾軋？”第十六歌，寫佛羅倫薩的三個市民，也是關于社會政治的。
評論：《神曲》的內容一個相當重要的部分：對國家政治的關心。佛羅倫薩的前途和命運是但丁常常涉及的，這是這部故事的核心內容。
�。�、但丁和俾德麗采的關系：俾德麗采稱但丁“我的朋友”，并稱“愛推動了我，愛使我說話”，“瑪利亞的悲憫”是因為“他那樣地愛你以致他離開蕓蕓的眾生”怎樣理解但丁和俾德麗采之間的“愛”？
評論：①俾德麗采是上帝的使女，她純潔高貴，所以他們之間的愛理所當然是圣潔的宗教之愛。②據(jù)說，俾德麗采是但丁暗戀的一位小姐，《新生》的女主角。這樣，但丁把自己喜歡的一個普通女孩提升到天堂的地位，可以他的浪漫情
懷，和人文主義者的精神氣質。如果這樣，那么他們之間的愛也就多了一點柏拉圖的“精神戀愛”的味道。
我傾向于后一種觀點。把自己的愛人提升到無與倫比的地位，有時甚至超越了上帝，這種做法開創(chuàng)了先河，后來的《堂吉珂德》的思想，也可以從這方面去理解。
補充：“他們在人世過了無悔無譽的一生。和他們混和在一起的是一隊卑賤的天使，他們對神不叛逆也不忠誠，只顧到自己。天堂把他們逐出，為了使自己的美不受損害；幽深的地獄也不收留他們，怕罪惡之徒還可以向他們炫耀，他們?yōu)樯系酆退臄橙怂春蕖�。中庸和自私是沒有創(chuàng)意的，缺乏個性也是一種罪過。
三、在地獄篇的故事中，給我印象較深的：
�。�、法力那太：他把胸膛和臉孔昂挺起來，似乎對地獄表示極大的輕蔑。但愿你的后代得到安息。
薩爾摩鈕斯：那個偉大的幽靈是誰，他似乎對于火毫不在乎，那么傲慢地歪扭地躺著。我活著是什么，死了還是什么，縱然??他還不能夠因此對我施以痛快的報復。
評論：從文字間也可以看出但丁的傾向：他是欣賞他們的傲慢的。這些人都有一種挑戰(zhàn)神權的勇氣和決心。即使上帝創(chuàng)造了地獄，他們仍然不會屈服。這兩個人物形象充滿了“人”的魅力！
�。病⒆冃蔚拿鑼�。一條六腳蛇和一個幽靈融合為一體；一條青黑色的小蛇和一個幽靈面對面地互相變化。
評論：寫得驚心動魄，視覺感特別強。但是卻不是用描寫性的語言，而是以動詞來完成的。
為什么懲罰和罪惡總是和蛇連接在一起？還是因為它引誘夏娃摘了那個蘋果嗎？
四、語言
�。�、好像為夜間的寒氣所彎折和閉合的小花，一待陽光照耀，就在頸梗上直立起來，完全開放；我的萎靡的精神也像這樣。
�。病⒃谒岬纳嚼鏄渲虚g，甜蜜的無花果樹是不適宜結果的。
３、現(xiàn)在你應該從怠惰中擺脫出來，因為坐在絨毛上面，或是睡在被窩里的人是不會成名的。
４、好像一個夢到于他有害的事情，而且在夢中但愿它是一個夢。
�。�、愛聽斗嘴的愿望是一種庸俗的愿望。
評論：總體來說，充滿了生活的智慧和樂趣。
第二部分：材料
摘抄：《前言》
1、內容和思想
《伊利亞特》描述了一場轟轟烈烈的戰(zhàn)爭中最悲壯的一頁。展示了戰(zhàn)爭的暴
烈，和平的可貴；抒表了勝利的喜悅，失敗的痛苦；描述了英雄的業(yè)績，征戰(zhàn)的艱難。闡釋人和神的關系，審視人的屬性和價值。所觸及的一個最根本的問題是人生的有限和在這一有限的人生中人對生命和存在價值的索取。
英雄世界的價值觀的核心內容是time（榮譽、聲譽、面子）荷馬描述了一個好斗的、擅于辭令而不會或很少進行道德說教的神的群體。一人的形象、性情、心態(tài)和行為方式為原型。除神以外，人生還受到另一種超自然的力量，即命運或命限的制約和擺布。
篇三：神曲 讀書筆記 譚久剛
但丁的《神曲》原名《喜劇》，薄伽丘在《但丁傳》中為了表示對詩人的崇敬，給這部作品冠以“神圣的”稱謂。后來的版本便以《神圣的喜劇》作書名。中譯本通稱《神曲》。全詩共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序詩，一共100篇。詩句是三行一段，連鎖押韻各篇長短大在他描述的世界，地獄是一個大漏斗，中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王撒旦掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過地心，另一面是煉獄。煉獄如同一座高山，在耶路撒冷相對的地球另一面海中，靈魂在這里懺悔洗罪，山分七層象征著七大罪，每上升一層就會消除一種罪過，直到山頂就可以升入天堂。天堂分為九層，越往上的靈魂越高尚，直到越過九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的靈魂所在，經圣母允許，就能一窺三位一體的上帝致相等，每部也基本相等。
故事敘述在美國南北戰(zhàn)爭時期，有五個被困在南軍中的北方人，其中一個還是個孩子，趁著一個機會用氣球逃脫了。他們中途被風暴吹落在太平洋中的一個荒島上，但是他們并沒有絕望，而是團結互助，運用大家的智慧和辛勤勞動，從赤手空拳一直到制造出陶器、玻璃、風磨、電報機……建立起幸福的生活。這幾個遇難者在荒島上度過的
歲月里，每當危難時刻，總有一個神秘人物在援助他們，這個人就是在他們到達之前就已住在島上一個巖洞里。最后，在一次火山爆發(fā)中，這幾個人都險些喪命，直到船長的兒子羅伯特所指揮的“鄧肯號”經過那里時，才把他們搭救了�；氐矫绹�，這幾個“島民”又重新開始他們在島上建立的事業(yè)。
在歷經三界的路途中，借對不同人物在三界中地位的安排，也展現(xiàn)了詩人對文學， 政治，哲學等的種種觀點和態(tài)度，對當代也有很深的現(xiàn)實意義。
在文學和思想上深受維吉爾的影響，所以詩人把維吉爾當作引導他游歷地獄和煉獄的向導，并不斷稱其為：“親愛的父親”“偉大的老師”等。在政治上痛恨國家的分裂者和篡權謀私者，宣布還在世的，鎮(zhèn)壓佛羅倫薩共和政權，在意大利制造動亂和分裂，企圖篡奪世俗權力的教皇最終會下地獄。預言式地宣告了正義必將戰(zhàn)勝邪惡，教會干涉世俗的局面必將結束的前景。而對于公正賢明的君王，詩人就把他放到了天堂。但丁的這種愿望和情感，表達了新興市民階級擺脫中世紀教會束縛和宗教神學桎梏的要求。同時又由于詩人處于新舊交替的時代，基督教的神學觀念，中世紀思想的偏見，世界觀的種種矛盾，也在《神曲》中得到表現(xiàn)。
同樣，神曲也有很獨特的藝術特色。如在描繪不同境界時，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調陰森恐怖；煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉為恬淡、寧靜；天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調的形象描繪，表達了詩人精辟而又抽象的哲學、神學觀點，同時又賦予這些境界以巨大的真實性，使人如身臨其境。
其次，但丁在寫人繪景時，比喻也非常簡單，通俗易懂。例如，地獄里的幽靈遇見陌生人維吉爾和但丁，驚奇地看著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好像一對寶石脫落的戒指。
讀了《神曲》讓我懂了很多，學到了一些知識。也學會了很多有哲理的語句：1愛你的人即使離你遠去也會在遠方默默注視著你。2.高尚睿智的人為上帝所愛，為其仇人所容，他們肉體雖死精神永存。
3.偉大而有為的人不會抱怨他的所處他的前世今生，他的內心永燃博愛的烈焰。4.即使你的生活充滿希望也會因一念之差而陷入無盡的絕望中。5.有些人只看到人間的苦惡，咒罵藍天綠野，對人苛刻憎恨一切，甚至他自己。6..和智者站在一起真要小心啊，它不僅能清清楚楚看到你的外表行為，就是你內心的思想他也能一目了然。。7.在你奮斗到精疲力竭時你想坐下，坐下后就想為什么不躺下？當你躺下后便不由自主的睡著，之后醒來 便什么都沒有了。8.精神的墮落才是最可怕的。9.“我不愿意你們在聽到上帝如何叫人償還債務后，轉移你們向善的勇氣。不要為痛苦的外表所迷惑要慮及他的后果；要想到最長久的痛苦也不至于超過最后的審判�！�10.真正高貴的人懂得懺悔，而非只有在生命的盡頭才肯低頭。
《神曲》里有很多神來之筆，堪稱名句格言，充滿了哲學思想。
總之，但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦
篇四：《神曲》讀后感
就在剛剛，我用整整一周的時間讀了但丁的《神曲》，但是現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)，一周時間讀《神曲》確實太短了一些。我不得不借助簡介來更深入的了解這部巨著。
《神曲》講了主人公迷失在黑暗森林，遇見三頭犬，在維吉爾的帶領下，游歷地獄和煉獄，又在貝阿特麗切的帶領下游歷了煉獄和天堂的故事。說是故事，但是其中帶有大量的隱喻，給閱讀者，尤其是像我們這些海外讀者帶來了不小的閱讀困難。所以說要想讀懂它，首先要了解這篇文章的背景，以及其中的隱喻。
但丁生活的時期，已不是物質經濟生活極度匱乏，社會發(fā)展相當緩慢，基督教壟斷人民意識形態(tài)的時期了。當時意大利的一些地區(qū)通過發(fā)展工商業(yè)，成為了歐洲最富庶的區(qū)域。早期的資本主義漸漸發(fā)展起來。雖然此時資本主義還不足以和封建主義相匹敵，但是資本主義的思潮對歐洲產生了深遠的影響。而但丁在政治傾向上，也是與資本主義相一致的。 當時的意大利，并不是真正意義上的一個國家，而是處于四分五裂的狀態(tài)，各地區(qū)經濟發(fā)展也極不平衡，“意大利”只是對這些小城邦聚合體的一個統(tǒng)稱。當時，統(tǒng)領意大利的主要是兩個勢力，一個是教會，一個是王族。教會和王族爭權奪利，使得意大利很不安寧。但丁在這個環(huán)境之下，既受到新思潮的影響，又未完全擺脫基督教文化。于是，在這個背景的影響下，舊時代的最后一位詩人，新時代的第一位詩人——但丁，寫出了這部偉大的著作，《神曲》。
《神曲》中充分顯示了他的思想特點。一開篇，但丁便遇到了自己崇拜的詩人維吉爾。用我們中國人的話講，這是一個品德高尚，知識豐富的偉人。但是，他只是因為出生在基督教創(chuàng)立之前而信奉無神論，就被判進入地獄。就連荷馬等偉人，也被置于了地獄之中。這充分體現(xiàn)了作者是擁護基督教的。而他們雖身處地獄，卻住在別墅之中，周圍環(huán)境十分的美好。從這一方面，但丁又有了新思想的特質。這本巨著以這兩種思想為主線，一點點進行了下去。同時，這部作品通過作者與從古至今（當然“今”是那個時代）偉人的對話，反應出中古文化領域的成就和一些重大的問題，有“百科全書”的性質。
這部作品不僅僅是一篇故事，同時它反映了整個社會，在這個社會中，大部分人都處于地獄這個狀態(tài)，蒙昧無知，有著各種各樣邪惡的欲望，同時又受到了各種各樣的處罰。另外一部分人雖然也有著邪惡的思想也做過一些邪惡的舉動，但他們渴望著解脫，渴望著救贖。希望通過救贖洗清自己的罪過。最后一部分人，他們已經完成了自我救贖，內心已無比純凈，他們在美麗的國度，享受著超凡脫俗的生活。
其實，當我們明白了這部作品的背景及隱喻，它就不那么難懂了。很多人因為這部著作很艱澀而生畏，我認為這是完全沒有必要的。文字雖生澀，但其中的內涵卻是豐富的。讀了這部著作，你會對人生、對社會、對人性、對歷史有更深刻的理解。
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