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如何讀《詩經(jīng)》
古有“釆詩官”，今有讀詩人。過去對《詩經(jīng)》也不陌生，但是真正深入讀誦和體會每首詩的意境，還是第一次。沒想到，剛讀了開頭一百多首，我就被《詩經(jīng)》的美深深震撼了�？墒�，很多人提到《詩經(jīng)》，總覺得離我們太遙遠(yuǎn)，那些生僻、晦澀的字，連讀音都不知道，又成為進入《詩經(jīng)》大門的一道坎，更別說“六義”，就更讓人頭暈?zāi)垦！Ｄ敲�，該怎么讀《詩經(jīng)》呢？下面和小編一起來看看吧。
如何讀《詩經(jīng)》1
在中國文獻(xiàn)典籍中，對中國歷史影響最為深遠(yuǎn)者，莫過于“五經(jīng)”�！拔褰�(jīng)”中影響最廣，感人最深者，則莫過于《詩經(jīng)》。故《詩序》說：“正得失，動天地，感鬼神，莫近于《詩》�！薄罢檬А�，言其倫理道德功能；“動天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、動人之心的雙重功能，確立了《詩經(jīng)》在中國文化史上不可撼動的地位。然而我們今天閱讀《詩經(jīng)》，卻感受不到這兩種功能的存在，這原因便在于觀念上的差距與價值取向上的變化。要想走近《詩經(jīng)》，還須先破除觀念形態(tài)上的障礙。
第一須破除的是20世紀(jì)對《詩經(jīng)》性質(zhì)的認(rèn)定。幾乎所有的中國文學(xué)史著作，以及語文教材、文學(xué)通俗讀物，關(guān)于《詩經(jīng)》都給出了這樣的概念：《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集。這似乎已成為天經(jīng)地義。
這個觀念最大的問題是，忽略了《詩經(jīng)》對于建構(gòu)中國文化乃至東方文化的意義。我們不否認(rèn)《詩經(jīng)》的本質(zhì)是文學(xué)的，但同時必須清楚《詩經(jīng)》的雙重身份，她既是“詩”，也是“經(jīng)”�！霸姟笔撬陨淼乃刭|(zhì)，而“經(jīng)”則是社會與歷史賦予她的文化角色。在二千多年的中國歷史乃至東方歷史上，她的經(jīng)學(xué)意義要遠(yuǎn)大于她的文學(xué)意義。《毛詩序》說：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗�！笨追f達(dá)《毛詩正義》說：“夫詩者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓(xùn)�！敝祆洹对娂瘋餍颉氛f：“《詩》之為經(jīng)，所以人事浹于下，天道備于上，而無一理之不具也�！逼湓谥袊幕飞现匚挥纱丝梢姟Ｍ瑫r她還影響到了古代東亞各國。如日本學(xué)者小山愛司著《詩經(jīng)研究》，在書之每卷扉頁赫然題曰：“修身齊家之圣典”、“經(jīng)世安民之圣訓(xùn)”等。朝鮮古代立《詩》學(xué)博士，以《詩》試士。他們都以中國經(jīng)典為核心，建構(gòu)著其自己的文化體系，由此而形成了東亞迥異于西方的倫理道德觀念與文化思想體系。這是僅僅作為“文學(xué)”的《詩經(jīng)》絕對辦不到的。作為“文學(xué)”，她傳遞的是先民心靈的信息；而作為“經(jīng)”，她則肩負(fù)著承傳禮樂文化、構(gòu)建精神家園的偉大使命。一部《詩經(jīng)》，她承載著的不僅是幾聲喜怒哀樂的歌詠，更主要的是一個民族的文化精神與心靈世界；一部《詩經(jīng)》學(xué)史，其價值并不在于其對古老的“抒懷詩集”的詮釋，而在于她是中國主流文化精神與主流意識形態(tài)的演變史，是中國文學(xué)批評與文學(xué)理論的發(fā)展史。如果我們僅僅認(rèn)其為“文學(xué)”而否定其經(jīng)學(xué)的意義，那么，不僅無法理解《詩經(jīng)》對于東亞文化建構(gòu)的意義，而且也無法解釋東亞的文化與歷史。
錢穆先生說：“《詩經(jīng)》是中國一部倫理的歌詠集。中國古代人對于人生倫理的觀念，自然而然的由他們最懇摯最和平的一種內(nèi)部心情上歌詠出來了。我們要懂中國古代人對于世界、國家、社會、家庭種種方面的態(tài)度觀點，最好的資料，無過于此《詩經(jīng)》三百篇。在這里我們見到文學(xué)與倫理之凝合一致，不僅為將來中國全部文學(xué)史的淵泉，即將來完成中國倫理教訓(xùn)最大系統(tǒng)的儒家思想，亦大體由此演生�！�(《中國文化史導(dǎo)論》，商務(wù)印書館1996年版第67頁)錢先生對《詩經(jīng)》的這一把握應(yīng)該說是非常精確的�！拔膶W(xué)與倫理之凝合一致”，更好地說明了《詩經(jīng)》的雙重價值。從“倫理”的角度言，《詩經(jīng)》中所運載的觀念形態(tài)，可以說是中國文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社會功效，原因正在于此。如果拋棄了這個精魂，而只關(guān)注其“歌詠”，關(guān)注其所謂的“文學(xué)本質(zhì)”，實無異于舍本逐末。因而要想正確認(rèn)識《詩經(jīng)》的價值，走近《詩經(jīng)》，就必須糾正20世紀(jì)形成的這種偏見，從“文學(xué)與倫理之凝合”的角度，把握《詩經(jīng)》的真精神。
其次須破除的是把《詩經(jīng)》作為“古典文學(xué)知識”的觀念。20世紀(jì)在文學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新觀念，其中影響最深者有三：一是“唯物論”，認(rèn)為文學(xué)是一種客觀存在，它有其自身的規(guī)律，文學(xué)研究就是要研究文學(xué)的運動規(guī)律，用規(guī)律來指導(dǎo)當(dāng)下的創(chuàng)作。二是“進化論”，認(rèn)為文學(xué)是不斷進化、發(fā)展的，中國文學(xué)史就是中國文學(xué)的發(fā)展歷史。三是“遺產(chǎn)論”，認(rèn)為古代文學(xué)是古人留下的一筆值得繼承的文化遺產(chǎn)，有了這筆遺產(chǎn)，可以使民族文學(xué)寶庫更豐富，成為我們今天創(chuàng)作的知識資源。在這三種理論的觀照下，《詩經(jīng)》便變成了一種古典知識。這種“知識”，她的意義重在認(rèn)識上，即認(rèn)識中國文學(xué)發(fā)生期的詩歌形態(tài)，認(rèn)識賦比興對后世詩歌藝術(shù)的影響，認(rèn)識其在中國文學(xué)發(fā)展史上的位置，同時幫助理解和閱讀古典文獻(xiàn)等等。許多人閱讀《詩經(jīng)》是為了掌握知識，獲取古代信息，《詩經(jīng)》的精神意義在這種觀念中喪失殆盡。顯然這大大地影響了對《詩經(jīng)》的正確、全面的接受。當(dāng)然，我們并不是說這三種理論不好，而是說不能僅以此來認(rèn)識《詩經(jīng)》。在這種觀念下，所發(fā)現(xiàn)的只能是《詩經(jīng)》作為客觀存在的意義，而難以把握其內(nèi)在精神。要知道，文學(xué)中有知識，但文學(xué)不是知識，她是一種生命的存在形式，有思想，有情感，有靈魂。對于她，不能用對待知識的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心靈去感悟她，去感知她作為精神存在的意義。
第三須破除的是“創(chuàng)新”觀念�！皠�(chuàng)新”是我們這個時代的一個關(guān)鍵詞，在許多方面確都需要創(chuàng)新。但對人文學(xué)科來說，更需要的是“務(wù)實”，是“守正”。在“守正”的基礎(chǔ)上“出新”是可以的，而不能刻意去“創(chuàng)新”。只有在原有基礎(chǔ)上自然而然生出的“新”，才是有生命力的�？鬃诱f“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“創(chuàng)新”�！笆觥北取白鳌彪y，因為只有全面地把握前人的成果，才能準(zhǔn)確地“述”出來；而“作”則可以不管別人怎么說，自己另搞一套。當(dāng)下在人文學(xué)科中，“創(chuàng)新”意識過于強烈，好像“新”就是好的，“舊”便意味著沒有意義。在這種意識支配下，有些人不從正路上去理解《詩經(jīng)》，也無心去了解前人研究成果的合理性，而是銳意求奇、求深，近于“腦筋急轉(zhuǎn)彎”的方法，于是觀之則“新說”叢出，按之則無一能落到實處。這些人“創(chuàng)新”的目的，不是為了解決問題，而是為了出成果，寫文章。一般讀者則不能辨其是非，只是覺得新奇便好，奇便能刺激自己對知識的興趣。這樣自然很難把握《詩經(jīng)》的精神本質(zhì)，也不可能有耐心去領(lǐng)會《詩經(jīng)》的真正意義。
總之，“詩歌總集”觀念關(guān)注的是詩的藝術(shù)形式，“古典知識”觀念關(guān)注的是《詩經(jīng)》中的文化知識信息，“創(chuàng)新”觀念關(guān)注的是自我表現(xiàn)，其目光投射皆是外在于《詩經(jīng)》的東西，而忽略了詩歌的內(nèi)在精神。只有清除了觀念上的這些障礙，才有可能走近《詩經(jīng)》。
就具體閱讀方法而言，前人有不少值得我們繼承、學(xué)習(xí)的成功經(jīng)驗。其中最重要的一個基本原則，就是孔子所提出的“思無邪”的讀《詩》方法，即要從正面理解詩意，不能想歪了，想邪了�！对娊�(jīng)》是中華文明大廈的支柱之一，她與大廈的存在是聯(lián)系在一起的，如果她歪了，那就意味著大廈傾頹。
其次是縮短與《詩經(jīng)》的時間距離。也就是說，在觀念中，不要把她當(dāng)作古詩，要看作就是自己或身邊人作的。即如朱熹所說：“讀《詩》且只將做今人做底詩看�！薄白x《詩》正在于吟詠諷誦，觀其委曲折旋之意，如吾自作此詩，自然足以感發(fā)善心�！薄扒Ч湃饲椴幌噙`”，縱然《詩經(jīng)》是數(shù)千年前舊物，事態(tài)萬殊，而人的情感反映則與今人無別。在略檢注解，疏通大意的基礎(chǔ)上，把她的意思品讀出來，而后與自己及身邊、眼前的人、事、物聯(lián)系起來，其中的道理、情感自然會汩汩流出，使自己進入情景之中，去體會其心靈的脈動。在這種情景下，你可能會把外在的什么賦比興之類，統(tǒng)統(tǒng)淡化，而感受的是她的精神力量。
其三是靜心平讀，反復(fù)涵泳，不可有絲毫私意摻雜。朱熹說：“讀《詩》之法，只是熟讀涵泳，自然和氣從胸中流出，其妙處不可得而言，不待安排措置，務(wù)自立說，只恁平讀著，意思自足。須是打迭得這心光蕩蕩地，不立一個字，只管虛心讀他，少間推來推去，自然推出那個道理。”朱熹曾批評人說：“今公讀《詩》，只是將己意去包籠他，如做時文相似，中間委曲周旋之意盡不曾理會得，濟得甚事？”（上引皆見《朱子語類》卷八十）這就是說，不能把自己的意思強加在詩上，而要通過反復(fù)涵泳，讓詩意自然流出，而與自己的情感、思想相融匯。王*明《傳習(xí)錄》中有訓(xùn)蒙的《教約》，他說：“凡歌《詩》，須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節(jié)調(diào)，毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾。久則精神宣暢，心氣和平矣�！保ā锻�*明全集》，上海古籍出版社1992年版第89頁）這是讓《詩經(jīng)》的精神匯入自己血液的一種方法。
前人的這些寶貴經(jīng)驗，在今人看來可能已經(jīng)不合時宜。原因是20世紀(jì)西方學(xué)術(shù)思想的輸入，徹底改變了中國學(xué)術(shù)原初以“修己”為第一要義的治學(xué)方向，而代之以知識開掘為第一目的。于是《詩經(jīng)》由原初的鮮活的精神生命，變成了凝固的古典知識，其正人之行、動人之心的雙重功能，也隨之喪失。同時學(xué)術(shù)界也出現(xiàn)了學(xué)術(shù)與人格分離、學(xué)術(shù)與人生分離的現(xiàn)象。這不能不引起我們的深思，也不能不引起我們對古典的閱讀方法的重新呼喚。
如何讀《詩經(jīng)》2
一、大聲吟誦，體會詩經(jīng)的音韻美
先秦時代人們用歌唱來抒發(fā)感情、針砭時弊。用禮樂來構(gòu)建社會和國家的制度。從西周到春秋時期，國家都有類似我們今天文化館的工作人員，主要類似今天去做集成，去到民間采風(fēng)，收集民間傳唱的歌謠的人。后來孔子把這些收集來的歌謠，做了歸類和篩選，集結(jié)成《詩經(jīng)》，孔子把這些詩歌分成“風(fēng)雅頌”三個部分：風(fēng)，是民眾日常生活唱的，最具泥土的芬芳，最能生動的表達(dá)民眾的所思所想、所見所感，如我們現(xiàn)在唱的通俗的流行歌曲；雅，是王公貴族、文人雅士唱的歌；頌，則是國家舉行大型活動時唱的。不同的地域產(chǎn)生了不同的流行歌曲，十五個國家就有了十五種國風(fēng)。翻開《詩經(jīng)》首頁，是孔子選定的首篇，充分彰顯“思無邪”的《周南·關(guān)雎》�！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲……”這只鳴唱了兩千多年的水鳥，把我們一下子帶到先秦時代那個至真至善至美的世界。歡快的水鳥在水邊啼鳴，翩翩君子遇上了窈窕淑女，從鳥鳴到人的歌聲、琴聲，中國人含蓄表達(dá)感情的方式，和用“賦比興”的手法來生動地引出詩句的創(chuàng)作方法，就這樣傳承下來。
孔子在《論語·泰伯》中說：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”指出了《關(guān)雎》這篇詩的音樂之美，亂是指音樂結(jié)束時的合奏。所以讀《詩經(jīng)》就要反復(fù)讀誦、反復(fù)吟唱，在音韻和節(jié)奏里讀出詩的律動和情志。
二、簡單釋義，進入詩經(jīng)的意境美
有一天傍晚，我一個人走在街上，突然想起《詩經(jīng)》中的一句“嘒比小星，三五在東”，抬頭看看蒼茫的天空，瞬間有一種非常想流淚的感覺�！对娊�(jīng)》真的太美了！如果此時此刻，我頭頂上是繁星點點的夜空。我一定會看到那顆兩千多年前被寫進《詩經(jīng)》的小星，也會明白“三五在東”的真正的含義。我們和古人頭頂上是同樣的藍(lán)天、同樣的星空。為什么古人的心，那么敏感、那么純善？能夠把宇宙萬物和人性的情感濃縮在短短的一首小詩里。
從桃花寫到各種樹、各種草、各種藤蔓；從各種小蟲子，寫到各種小動物、各種瑞獸；從青春年少的情竇初開，寫到“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言；從出征將士的勇敢無畏、威武勇猛，寫到普通女子出嫁后思念父母兄弟、思念家鄉(xiāng)的真摯情感。
《詩經(jīng)》就是一部豐富、生動、深刻，又色彩繽紛、絢麗多姿的壯闊無比的.社會畫卷。每一首詩背后都有一個或多個栩栩如生的人物，有一個曲折、豐滿、有趣又美麗的故事。比如說“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮”，為我們生動的刻畫了一位貴族公子的形象而“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮”，又表達(dá)了遠(yuǎn)古時期人們對于子孫滿堂的一種渴望。
《詩經(jīng)》最打動我的地方，除了其表達(dá)的真摯情感、塑造的生動人物和故事之外 ，總是用一種動物或植物來比喻和興起，讓人很容易就明白。這就是《詩經(jīng)》“賦比興”的創(chuàng)作手法，它所選擇的那種動物和植物是那樣精準(zhǔn)又生動有趣，真是令人嘆服。如剛才舉到的那兩首作品，用麒麟來比喻外貌、品格俱佳的公子；用蟋蟀來興起對家族興旺、子孫滿堂的期盼。這樣簡單地了解每一首詩大致的意思，明白每一種植物或動物的象征意義，我們就會很容易理解這首詩的意思，感受到《詩經(jīng)》無限的情趣和美。
三、踐行詩教，把日子過得詩意盎然
“腹有詩書氣自華”。讀詩，除了享受本身那個優(yōu)美的過程之外，讀詩，還可以改變我們的生活，提升我們的生命品質(zhì)�！对娊�(jīng)》之所以稱為經(jīng)，它不僅僅是一種文學(xué)讀本，具有很高的文學(xué)欣賞的意境，它還可以對社會倫理、價值觀念產(chǎn)生一定的影響。通過讀詩、討論，明白修身、做人的道理，領(lǐng)會詩里傳遞出的智慧。
孔子說，“不學(xué)詩，無以言”。不讀《詩經(jīng)》，連說話都不行，在那個時代，《詩經(jīng)》是孩子們啟蒙學(xué)習(xí)的必讀課本�！墩撜Z·泰伯》中說：“興于詩，立于禮，成于樂。”通過學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，不僅能掌握文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)方法，還是修身重要的一課。還是拿《關(guān)雎》來說，這首詩不僅傳達(dá)了一個非常美的詩意的境界，更重要的告訴了我們一種做人的方式。謙謙君子是怎么樣的呢？當(dāng)她遇到一個心儀的女孩子，他用什么方式來表達(dá)他的感情呢？雖然他“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”“夢寐思服”，但是他采取的方式是“琴瑟友之”，用最高雅、最美好的方式去向她表達(dá)內(nèi)心的情感�！拔覀冊谝黄鹣葋砬写枰幌虑偌迹纯词欠袂偕嗪�，先交朋友，再慢慢談感情。” 而感情最終的結(jié)果是，“鐘鼓樂之”，把這個女孩子熱熱鬧鬧地娶回家，一生相守。
如何相守呢？在這里就要提到另一首詩——《女曰雞鳴》。
“女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之�！� 這是一首極富情趣的對話體詩，聞一多《風(fēng)詩類鈔》曰：“《女曰雞鳴》，樂新婚也�！彪y概全篇之感，統(tǒng)觀全篇，實是贊美青年夫婦和睦的生活、誠篤的感情和美好的人生心愿的詩作。整首詩對話由短而長，節(jié)奏由慢而快，情感由平靜而熱烈，人物個性也由隱約到鮮明。它的意思是：“女說：公雞已鳴唱。男說：天還沒有亮。女說：不信推窗看天上，啟明星已在閃光。宿巢鳥雀將翱翔，射鴨射雁去蘆蕩。男說：野鴨大雁射下來，為你烹調(diào)做好菜。佳肴做成共飲酒，白頭偕老永相愛。女彈琴來男鼓瑟，和諧美滿在一塊。男說：知你對我真關(guān)懷呀，送你雜佩答你愛呀。知你對我體貼細(xì)致呀，送你雜佩表謝意呀。知你愛我是真情呀，送你雜佩表同心呀�！边@真是一場情趣盎然、生動活潑的家庭生活劇�。�
再舉一個例子，說說什么是真正的美。《論語·八倄》中子夏問孔子“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？” 這是《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》里描述衛(wèi)國第一 夫人無比美麗的詩句。是說美妙的笑很好看，美麗的眼睛顧盼有神，潔白的絲用來畫絢麗的畫。子夏問老師這幾句詩是什么意思？孔子回答他說，“繪事后素。”說先有白底，然后可以畫畫。子夏就說：“禮后乎？”，就說禮是仁德之后的事嗎？他由衛(wèi)國夫人本身就很美（“素”），然后表現(xiàn)為巧笑倩、美目盼（“絢”），聯(lián)想到心中有“仁”，行為才會有“禮”，這讓我聯(lián)想到曾經(jīng)很流行的一句話說，“你是因為可愛才美麗，不是因為美麗而可愛�！彼囊馑际钦f，一個女孩子內(nèi)在的品質(zhì)、修養(yǎng)和性格才是讓別人感覺她美麗的原因，而不是因為外在的形象、衣著、打扮等讓人覺得她美。所以，真正的美，是心中有“仁”，行為有“禮”。
讓我們一起來讀詩吧！找一本注拼音的《詩經(jīng)》，反復(fù)誦讀，體會聲韻之美，先別去管那些字是怎么寫的，先讀順讀通，大致了解一下內(nèi)容，反復(fù)吟誦，踐行詩教，你就會走進詩經(jīng)奇妙的世界了。
不讀《詩經(jīng)》，不懂中國之美！
如何讀《詩經(jīng)》3
梁啟超認(rèn)為《詩經(jīng)》有三種讀法。第一種讀法，是以《詩經(jīng)》來陶養(yǎng)感情。
《詩經(jīng)》全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，作者包括各個階層各種職業(yè)，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻(xiàn)的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。這些詩篇內(nèi)容廣泛，而情感深刻。無論是對國家社稷的，還是對家庭親人的，無論對朋友的、還是對愛人的，《詩經(jīng)》之中都可找到代表的作品。而其表現(xiàn)情感的方法，有極纏綿而極蘊藉的，有極委婉而實極決絕的，有極沉痛而一發(fā)務(wù)使盡的，有于字句處寫其深痛或摯愛的，有其辭繁而不殺、以曲達(dá)菀結(jié)不可解之情的，有極淡遠(yuǎn)而一往情深的，也有極旖旎而含情邈然的�？梢哉f是抒發(fā)了各式各樣的情感。
中國古代有“詩教”一說，即是說經(jīng)過《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)與教育，對完美人格的培養(yǎng)具有重要意義。通過樂對于人情的感動功能去整治人心，從而使人對自己的趨善行為進行自我觀照并產(chǎn)生愉悅。而梁啟超所謂的“陶養(yǎng)感情”，也正是在于這一點。將《詩經(jīng)》作為文學(xué)作品去細(xì)讀細(xì)品，從抒寫情感的地方去欣賞、感受，可以蘊養(yǎng)審美，從而影響到人格。
第二種讀法，是在應(yīng)用上。
孔子說，“不學(xué)詩，無以言。”《詩經(jīng)》是古代教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》成了當(dāng)時文人士子必需的文化素養(yǎng)，特別在外交場合，常常需要摘引《詩經(jīng)》中的詩句，曲折地表達(dá)自己的意思。而除此之外，斷章賦詩取所求，也成了《詩經(jīng)》在現(xiàn)實社會運用的常態(tài)�！蹲髠鳌分芯陀涊d了許多卿大夫賦詩言志的事跡，《韓詩外傳》、《新序》等書中也會在敘事之后引用《詩經(jīng)》中的話語來證明。這些應(yīng)用，實際上不是都用《詩經(jīng)》的本事與本意，而是“通吾所感與作者之所感”，是引申之后的應(yīng)用。這種讀法，也可以鍛煉德性、增長才智。
第三種讀法，則是把《詩經(jīng)》當(dāng)做古代的史料或者是史料的尺度。
《詩經(jīng)》依據(jù)音樂的不同可分為風(fēng)雅頌三部分�！讹L(fēng)》是相對于王畿而言的、帶有地方色彩的音樂，十五《國風(fēng)》就是十五個地方的土風(fēng)歌謠。雅是王畿之樂，雅又有“正”的意思，當(dāng)時把王畿之樂看作是正聲，即典范的音樂�！俄灐穭t是專門用于宗廟祭祀的音樂。通過這些詩歌，既可以看到各地不同的風(fēng)俗，也可以看到當(dāng)時的社會狀況，既可以看到各色人物，也可以看到各類動植物。而城郭建筑、農(nóng)具、兵器、禮器、用具等等，都涉及在內(nèi)。這就可以將《詩經(jīng)》當(dāng)做古代的史料來讀。而在《詩經(jīng)》以前，正式的史書并未出現(xiàn)，傳說、神話、傳記、讖緯等所記載的古事，雜糅不可究詰。因此，可以將《詩經(jīng)》作為辨別史料真?zhèn)蔚某咦�，也就是所謂的史料的尺度。
可以說，《詩經(jīng)》既是詩，也是歷史；既有文化情感，也有道德倫理；既作為學(xué)習(xí)的讀本，也作為社會生活中的交流工具。讀《詩經(jīng)》，從不同的方面去讀，就有不同的收獲。
當(dāng)然了，讀《詩經(jīng)》，少不了讀一些注釋，如果是研究之用，那么《毛詩正義》、朱熹的《詩經(jīng)集傳》、陳喬樅的《三家詩遺說考》、陳奐的《詩毛氏傳疏》、馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》、胡承珙的《毛詩后箋》等都可參考。若是平時翻閱欣賞之用，那么程俊英的《詩經(jīng)譯注》有注釋也有白話翻譯，通俗易懂，可以參看。
如何讀《詩經(jīng)》4
一、停頓
通常不管是說話或朗讀很自然都要換氣，就是話與話之間的停頓時間。此停頓不只是生理上的需要，也可用來表情達(dá)意，使聽話的人更能領(lǐng)略說話者或朗讀者的意思。
停頓時間的長短與段落、句子與標(biāo)點符號都有關(guān)連。段落與段落之間的停頓時間最長，接著是句子與句子之間，而標(biāo)點停頓的時間則較短。以標(biāo)點符號來說，又因符號不同而停頓的時間也跟著改變。句號、問號、感嘆號與刪節(jié)號的時間較長，分號、破折號、冒號次之，逗號較短，頓號最短。有時沒有標(biāo)點符號的地方，由于語氣的需要也要暫時停頓，這種停頓雖也有斷句的作用，但是氣不可以中斷。
二、速度
文章的體裁和內(nèi)容影響朗讀的速度，通常表現(xiàn)高興、緊張、害怕、激動、憤怒等內(nèi)容時速度較快，悲傷、失望、生病、哭泣等內(nèi)容的速度較慢。
不過，跟停頓一樣，速度也不是堅守原則一成不變。為了更準(zhǔn)確表達(dá)作品的情感，可隨時有變通的處理方式，務(wù)必要靈活運用。正如唱一首歌一樣，有人能把歌曲的速度和該停頓的地方處理得宜，也就是詮釋得很恰當(dāng)，就能引起聆賞者內(nèi)心的共鳴。反之，若把握得不得當(dāng)，旋律不對或節(jié)奏不準(zhǔn)，我們就說他唱得不好�！魳肥菚r間的藝術(shù)’這一句話，也可作為朗讀技巧的重要參考。
三、輕重
因為重讀的字詞不同，感覺所強調(diào)的重點就不一樣，重音用得適切，可以使語句的意思更加鮮明，而表達(dá)不同的意義。
四、升降
升降指的是語句里的聲音高、低、升、降的變化。語句里有了這些變化，才會有動聽的語調(diào)。所謂聲音的高低升降就是抑、揚、頓、挫的搭配。搭配得宜，節(jié)奏感好，詞句就富有音樂的美感。句調(diào)的升降變化，雖是對整句說的，但是一句話句調(diào)特別顯著的變化，卻是表現(xiàn)在最末一個音節(jié)上。一般句調(diào)有四種變化：
高升調(diào)：前低后高，語氣上揚，表示鼓勵、號召、反問、申訴等感情。
降抑調(diào)：前高后低，語氣降低，表示果敢、堅決、自信、贊揚等感情。
平直調(diào)：整句語句平直舒緩，沒有明顯的高低變化，表示悲痛、冷淡、莊嚴(yán)等感情，一般的敘述或說明也用平直調(diào)。
曲折調(diào)：句子的高低，有曲折變化。一般開始和結(jié)尾，聲音都比較低，中間聲音升高，表示驚訝、懷疑、諷刺、雙關(guān)等復(fù)雜的感情。
如何讀《詩經(jīng)》5
首先，了解詩經(jīng)產(chǎn)生的時代背景。我們都知道，《詩經(jīng)》是我國古代第一部詩歌總集，作品產(chǎn)生的年代從西周初年（約公元前11世紀(jì)）到春秋中葉（約公元前7世紀(jì)），時間跨度長達(dá)4百年，收錄的305首詩歌堪稱經(jīng)典之作，幾千年不衰�？梢哉f，它是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心經(jīng)典之作。閱讀詩經(jīng)，應(yīng)當(dāng)了解其作者、產(chǎn)生的時代、內(nèi)容以及它的來源、背景，這是非常必要的，也是最關(guān)鍵的一步。
其次，閱讀《詩經(jīng)》必須要注意方式方法。我們通常說的“詩言志”，我個人理解是，古代人所謂的“言志”，其實就是政治或教化的體現(xiàn)，“詩”就是“言”和“志”的綜合體。從這個層面理解，我認(rèn)為“詩言志”就好比今天的點歌，完全可以“斷章取義”。比如，用歌頌邂逅愛情之歌來表達(dá)對遠(yuǎn)道而來的國賓的歡迎之情。
第三，掌握《詩經(jīng)》的核心要義，極其重點非常重要。比如，《詩經(jīng)》的“六藝”（風(fēng)雅頌賦比興），所謂風(fēng)，就是要知道它共有15國風(fēng)160首詩，這些詩都屬于民間歌謠，歌唱男女戀情和各地風(fēng)土人情的。再比如雅，詩經(jīng)中分為大雅和小雅，共有15個樂章，都是適用于宴會和寺廟的樂章。頌，主要包括《周頌》和《商頌》、《魯頌》，主要是用于敬天祭祖的樂章�！百x”：就是敘述和描寫，用直接敘述或描寫某一件事。“比”：就是比喻，《詩經(jīng)》當(dāng)中運用非常廣泛，主要包括明喻、暗喻、隱喻和借喻等等。再說“興”，就是啟發(fā)的意思，也叫做起興，就是說詩人見到某一事物觸動了它的心事和感情而發(fā)出的歌唱。此外，我們還必須正確掌握《詩經(jīng)》的價值等等，比如，有人把《詩經(jīng)》概括為“四家詩”，包括“魯詩”、“齊詩”、“韓詩”、和“毛“”。
總之，只要我們能夠持之以恒，正確掌握學(xué)習(xí)的方式方法，做到觸類旁通，就一定能夠達(dá)到事半功倍的效果。
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