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讀《學(xué)記》的心得體會(huì)（通用5篇）
我們心里有一些收獲后，可用寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來(lái)，這樣有利于培養(yǎng)我們思考的習(xí)慣。一起來(lái)學(xué)習(xí)心得體會(huì)是如何寫的吧，下面是小編整理的讀《學(xué)記》的心得體會(huì)，希望能夠幫助到大家。
讀《學(xué)記》的心得體會(huì) 篇1
《學(xué)記》繼承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重視教師問(wèn)題的光榮傳統(tǒng)，認(rèn)為教學(xué)成敗的關(guān)鍵在教師。有了好的教師，不合理的規(guī)章制度可以得到斧正，不科學(xué)的內(nèi)容體系可以獲得調(diào)整，不明確的教育目標(biāo)可以被明確，被突出出來(lái)。所以教師是提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵。
關(guān)于教師的作用�！秾W(xué)記》用“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志”來(lái)形象地說(shuō)明教師在教育過(guò)程中的主導(dǎo)作用。由于人才的成長(zhǎng)離不開教師，社會(huì)的進(jìn)步亦離不開教師，所以《學(xué)記》提出了尊師的主張。
關(guān)于教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)：一是具有很高的政治素質(zhì)和道德覺(jué)悟，因?yàn)椤皫熞舱撸詫W(xué)為君也”。二是要有廣博的知識(shí)�！坝泦�(wèn)之學(xué)，不足以為人師 ”，只靠事先記誦，然后照本宣科，背誦現(xiàn)成的答案，是當(dāng)不好老師的；做一名合格的教師，必須有廣博的知識(shí)基礎(chǔ)，且精通自己所教授的專業(yè)知識(shí)，做到博大精深，能夠隨時(shí)回答學(xué)生所提出的問(wèn)題，形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu) 。三是要懂得教育規(guī)律。知道“教之所由興，又知教之所由廢”的道理，“然后可以為人師 也”；要靈活地運(yùn)用教育原則和方法，在教學(xué)過(guò)程中能夠做到“博喻”，即因材施教。四是要求教師必須具備良好的語(yǔ)言表達(dá)能力，" 其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻"。意思是說(shuō)，教師在講解問(wèn)題的時(shí)候，應(yīng)該做到語(yǔ)言簡(jiǎn)明而透徹、含蓄而精妙，舉例不多但卻具有典型性，能夠充分地說(shuō)明問(wèn)題。
關(guān)于教師如何進(jìn)行自我提高的問(wèn)題，《學(xué)記》在世界教育史上首次提出“教學(xué)相長(zhǎng)”的命題�！秾W(xué)記》說(shuō)：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知 困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也�！薄敖虒W(xué)相長(zhǎng)”的本意是指教師自身的.學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)，他教導(dǎo)別人的教育實(shí)踐也是一種學(xué)習(xí) 。由于這兩種學(xué)習(xí)活動(dòng)的相互推動(dòng)，才使得教師不斷進(jìn)步，因此，《學(xué)記》提倡教師一方面必須向書本學(xué)習(xí)，只有學(xué)習(xí)才能發(fā)現(xiàn)自己在知識(shí)積累上的缺陷和不足，使自己不斷進(jìn)步，這是自我提高的重要途徑；另一方面就是要在教學(xué)實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自己還有給學(xué)生講不明白的問(wèn)題，即"知困"，才能促使自己自強(qiáng)不息，不斷提高業(yè)務(wù)水平�！敖虒W(xué)相長(zhǎng) ”后來(lái)也將其引申為師生相輔相成，相互促進(jìn)、彼此激勵(lì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。無(wú)論是本義，還是引申義，提出"教學(xué)相長(zhǎng)" 的光輝命題都是《學(xué)記》對(duì)世界教育史的重大貢獻(xiàn)。
《學(xué)記》是教育科學(xué)寶庫(kù)中的一件珍品，它不僅對(duì)中國(guó)古代教育史的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響，而且至今仍有重要的參考價(jià)值，我們應(yīng)該珍視這份教育遺產(chǎn)，認(rèn)真研究，汲取其精華，用以指導(dǎo)我們的教育實(shí)踐，從而構(gòu)建我們民族自己的教育理論體系。
讀《學(xué)記》的心得體會(huì) 篇2
《學(xué)記》篇幅短小，內(nèi)容豐富，總結(jié)了我國(guó)兩千多年前的教育經(jīng)驗(yàn)。對(duì)教育作用、教育目的、教育制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則和方法，以及教師和學(xué)生的關(guān)系等各個(gè)方面，都作了比較系統(tǒng)而精辟的闡述。《學(xué)記》是我國(guó)古代教育文獻(xiàn)中最早、體系比較嚴(yán)整而又極有價(jià)值的一篇，是我國(guó)古代教育學(xué)的雛形，也是世界教育史上最早出現(xiàn)的自成體系的教育專著。下面就《學(xué)記》中闡述的幾個(gè)教學(xué)原則談?wù)勎业睦斫猓?/p>
一、教學(xué)相長(zhǎng)原則
學(xué)無(wú)止境，教也無(wú)止境。教師應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持教學(xué)相長(zhǎng)的原則�！皩W(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故日：教學(xué)相長(zhǎng)也�！笨梢�(jiàn)《學(xué)記》不僅提出了教學(xué)相長(zhǎng)的原則，而且還從教與學(xué)兩個(gè)方面精辟的論述了這個(gè)原則：從教師方面講：教的過(guò)程也就是學(xué)的過(guò)程，教與學(xué)是彼此相長(zhǎng)、互相促進(jìn)，不斷提高教學(xué)的水平。教師通過(guò)教學(xué)感到困難，發(fā)現(xiàn)自己知識(shí)的不足，從而督促自己再努力學(xué)習(xí)提高。從學(xué)生方面講：學(xué)生從老師的教中獲得知識(shí)，但需要自己刻苦鉆研、努力學(xué)習(xí)才能不斷提高，不限于師云亦云。學(xué)習(xí)是一種實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐才能體會(huì)到學(xué)習(xí)的好處，獲得成功的體驗(yàn)。
二、啟發(fā)誘導(dǎo)原則
啟發(fā)誘導(dǎo)原則，現(xiàn)在通稱啟發(fā)性原則�？梢哉f(shuō)它是《學(xué)記》中最基本的一個(gè)教學(xué)原則�！熬又蹋饕病�，說(shuō)明教學(xué)要注重啟發(fā)�！秾W(xué)記》認(rèn)為教師教學(xué)的基本特點(diǎn)是要善于啟發(fā)誘導(dǎo)，并進(jìn)一步說(shuō)：“能博喻然后能為師”。只有善于多方啟發(fā)誘導(dǎo)的人才能當(dāng)教師�？梢�(jiàn)把啟發(fā)性原則提到了很高的地位。要求教師在教學(xué)過(guò)程中要“觀而弗語(yǔ)、開而弗達(dá)”。就是說(shuō)教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)常要加以檢查指點(diǎn)，啟發(fā)誘導(dǎo)，但不要灌輸，更不要包辦代替，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生積極思維，使學(xué)生融會(huì)貫通地掌握知識(shí)。
如何啟發(fā)誘導(dǎo)？《學(xué)記》提出了三條要求： 一是“道而弗牽”，在教學(xué)過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生而不要牽著學(xué)生走；二是“強(qiáng)而弗抑”，激勵(lì)學(xué)生而不要壓抑學(xué)生；三是“開而弗達(dá)”，指點(diǎn)學(xué)生而不要代替學(xué)生作出結(jié)論。這三條就是對(duì)啟發(fā)誘導(dǎo)原則的具體要求。這些要求說(shuō)明，教師在教學(xué)中起的是引路人的作用，引路人就要善于指引，善于鼓舞，善于啟發(fā)學(xué)生。所以教學(xué)必須從教材和學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，教師要有計(jì)劃有步驟地引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立地進(jìn)行多階段的分析綜合活動(dòng)，使其生動(dòng)活潑地主動(dòng)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的實(shí)際能力。
三、藏息相輔原則
“藏息相輔”原則，就是課內(nèi)與課外、勞與逸相結(jié)合的原則。《學(xué)記》認(rèn)為課內(nèi)是在規(guī)定的時(shí)間傳授正課，“時(shí)教必有正業(yè)”；課外應(yīng)有休息、游戲和作業(yè)，“退息必有居學(xué)”。正課固然重要，課外活動(dòng)也是不可少的。因?yàn)檎n外各種有益的活動(dòng)，不僅可以成為輔助正課的一種手段，而且可以引起學(xué)生對(duì)正課的興趣，加深對(duì)正課的理解。所以《學(xué)記》指出“不興其藝，不能樂(lè)?”如果不提倡課外的技藝，學(xué)生就會(huì)學(xué)不好正課。因此，善于學(xué)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候，就努力學(xué)習(xí)；休息的時(shí)侯，就盡興地搞課外活動(dòng)。"藏焉修焉，息焉游焉。"這樣使學(xué)生能夠“安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道”。
四、循序漸進(jìn)原則
“學(xué)不躐等也”，《學(xué)記》要求教學(xué)要有系統(tǒng)性，教材要有一定的連貫順序性，學(xué)生的學(xué)習(xí)是一個(gè)新知繼舊知，以舊引新，循序漸進(jìn)的過(guò)程。其次，教學(xué)要“不凌節(jié)而施”。要從學(xué)生的年齡和實(shí)際出發(fā)，因材施教�，F(xiàn)在，有的學(xué)校搞突擊、搞競(jìng)賽、搞題海戰(zhàn)術(shù)，片面追求升學(xué)率，其實(shí)都是違反了循序漸進(jìn)的'教學(xué)原則，我想也是不會(huì)取得較好效果的。即使偶爾見(jiàn)效，也決不會(huì)持之久遠(yuǎn)，不少學(xué)生通過(guò)突擊升入大學(xué)后，功課跟不上，就是例證。殊不知“多則惑，欲速則不達(dá)”。
五、學(xué)習(xí)觀摩原則
“相觀而善之謂摩”�！秾W(xué)記》認(rèn)為學(xué)友間要互相交往，以便互相學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)。所以視學(xué)的時(shí)候要考查“論學(xué)取友”�？鬃釉唬骸叭诵�，必有我?guī)熝伞�。只要善于“擇其善者而從之”，就可以得到長(zhǎng)進(jìn)。相反的情況，便是“獨(dú)學(xué)而無(wú)友”。一個(gè)人冥思苦想，有問(wèn)題無(wú)處可商量，久而久之，就成為了“孤陋而寡聞”的井底之蛙。
六、長(zhǎng)善救失原則
《學(xué)記》對(duì)長(zhǎng)善救失原則的論述，是積極的辯證的。它認(rèn)為由于學(xué)生“心性”不同，“心之莫同也”，在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出四種不同類型的缺點(diǎn)：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也”�！爸湫�，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”。這段話說(shuō)明兩層意思：一方面，由于學(xué)生個(gè)性的差異，學(xué)習(xí)的情況也不相同。教師要了解學(xué)生的個(gè)性特征，“知其心，盡其材”，然后才能“救其失”。另一面，對(duì)學(xué)生的缺點(diǎn)要全面分析，既要看到壞的方面，也要看到好的因素。好與壞，得與失是辯證的統(tǒng)一的。所以，教師一定要全面地看問(wèn)題，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面，要有“兩點(diǎn)論”。這樣，就可以針對(duì)不同的對(duì)象，根據(jù)他們“至學(xué)”的“難易”，資質(zhì)的“美惡”，培養(yǎng)學(xué)生的積極因素，克服消極因素，依靠?jī)?yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，長(zhǎng)善救失。這就是“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也�！�
《學(xué)記》為中國(guó)教育理論的發(fā)展樹立了典范，其歷史意義和理論價(jià)值十分顯著�！秾W(xué)記》中的許多教育理論為我們后人所借鑒和采用，它的出現(xiàn)意味著中國(guó)古代教育思維專門化的形成，是中國(guó)教育理論發(fā)展的良好開端。
讀《學(xué)記》的心得體會(huì) 篇3
最近，在老師推薦下，我認(rèn)真學(xué)習(xí)和閱讀了《學(xué)記》這篇古代教育文獻(xiàn)，感覺(jué)受益匪淺。雖然語(yǔ)言艱澀難懂，但通過(guò)網(wǎng)上查閱和查字典把原文翻譯后仔細(xì)讀來(lái)，平時(shí)在教育學(xué)課程中的一些原理知識(shí)有所體現(xiàn)。我們不得不承認(rèn)《學(xué)記》不愧是我國(guó)教育史上的經(jīng)典精華！
《學(xué)記》是收集在《禮記》中的一篇教育論文，是我國(guó)古代教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，可稱為我國(guó)古代的教育學(xué)，它對(duì)教育目的、學(xué)校管理、教師素質(zhì)、教育原理、教學(xué)原則、教學(xué)方法等問(wèn)題，都作了比較全面的系統(tǒng)的論述。語(yǔ)言非常精練，認(rèn)識(shí)非常深刻。而《學(xué)記》中給我印象最深刻的就是它關(guān)于教學(xué)方法、為師之道的闡述。它文字言簡(jiǎn)意賅，比喻生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的作用和目的任務(wù)，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。
開篇“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”其后又指出"古之王者,建國(guó)君民，教學(xué)為先"這樣《學(xué)記》就把教育提到首要的地位和闡述教育重要性。《學(xué)記》里還闡述了作為一名教師所應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)，里面說(shuō)教師在教學(xué)的'時(shí)候一定要注意教學(xué)方法。揭示了一系列的教學(xué)原則，如教學(xué)相長(zhǎng)原則、及時(shí)施教原則、長(zhǎng)善救失原則、循序漸進(jìn)原則、藏息相輔原則、循循善誘原則。這些對(duì)原則今天教師教學(xué)有很大啟示。
“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)，和易以思，可謂善喻矣”《學(xué)記》中的這句話教導(dǎo)我們教學(xué)要以學(xué)生為本，也就是以人為本。根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)態(tài)情況去引導(dǎo)、督促、提高。教學(xué)的關(guān)鍵是要使學(xué)生懂得、明白�！笆谷瞬挥善湔\(chéng)，教人不盡其材”“其施之也悖，其求之也佛”。教師不是誠(chéng)心的教育學(xué)生，不考慮學(xué)生才能的高低而因材施教，這樣學(xué)生求學(xué)也不能順利，所以作為教師，要按規(guī)律辦事，遇到不懂的問(wèn)題，要多與他人交流，這樣才能解決問(wèn)題，獲得更多的知識(shí)。 《學(xué)記》中的第二段開頭就寫“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道�！币馑际牵河袷唤�(jīng)過(guò)雕琢，就不能變成好的玉器；人不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。這句話實(shí)際上是說(shuō)學(xué)生的本質(zhì)是好的，就像玉石一樣，但需要教師"精雕細(xì)刻"才能成材，可見(jiàn)，教學(xué)過(guò)程是由教師的教和學(xué)生的學(xué)兩種活動(dòng)組合而成的只強(qiáng)調(diào)教師的教就會(huì)使教師處于絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的地位學(xué)生只是被動(dòng)接受知識(shí)的容器造成師生關(guān)系的極度緊張.因此教育教學(xué)中要強(qiáng)調(diào)建立和諧融洽的師生關(guān)系做到"民主平等尊師愛(ài)生教學(xué)相長(zhǎng)和心理相容"。
《學(xué)記》要求教師"教學(xué)相長(zhǎng)"，不斷地求得自身業(yè)務(wù)的進(jìn)步和教學(xué)質(zhì)量的提高。要求教師具有豐富的知識(shí)和充分的修養(yǎng)，"記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。要求教師具有一定的社會(huì)理想和高尚的道德情操，能引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地跟著自己所指引的方向前進(jìn)，"善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。"這反映了《學(xué)記》對(duì)教師有較高的要求，教師不僅要促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)、智慧與能力的增進(jìn)，更重要的是要用社會(huì)理想與道德情操去深深地影響學(xué)生、吸引學(xué)生。
總之，《學(xué)記》所倡導(dǎo)的教育思想，對(duì)于今天我們?nèi)匀挥兄匾饔谩?/p>
讀《學(xué)記》的心得體會(huì) 篇4
《禮記·學(xué)記》中的內(nèi)容是如此寬泛，論述了教與學(xué)過(guò)程中的諸多內(nèi)容，讀之受益匪淺，古今許多思想原來(lái)都源于此。
《學(xué)記》中說(shuō)：“學(xué)然后知不足，教然后知困，然后能自強(qiáng)也，故曰教學(xué)相長(zhǎng)也。曰敩學(xué)半�！比藗兛偸钦f(shuō)學(xué)無(wú)止境，人生有限而知識(shí)是無(wú)限的，學(xué)的越多反而越會(huì)感到自己的渺小、宇宙的無(wú)窮。大千世界有無(wú)窮的奧秘?fù)碛械闹R(shí)越多好奇心就會(huì)越強(qiáng)，可以增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性，知道了自己的不足之處，才能自我勉勵(lì)，發(fā)憤圖強(qiáng)。老師教與學(xué)生學(xué)是一個(gè)相輔相成的過(guò)程，老師在教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，亦能從中有所收獲，得到新的體驗(yàn)和感知，正如孔子曾說(shuō)“溫故而知新，可以為師矣”。故老師教的過(guò)程也是自我發(fā)展和完善的過(guò)程。
“君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽，則和；強(qiáng)而弗抑，則易；開而達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣�！惫湃耸侨绱说母呙�，在社會(huì)發(fā)展很落后的古代，已提出了類似于今天我們提倡的素質(zhì)教育的教育策略，不得不令人嘆服。而反觀我國(guó)現(xiàn)行的教育模式：填鴨式教育仍普遍存在，經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展，我們的教育模式非但沒(méi)有進(jìn)步反而一直在走下坡路，原因值得很多人深思。時(shí)至今日，人們才領(lǐng)悟到教育的弊端，開始提倡素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的意識(shí)，推動(dòng)個(gè)性的發(fā)展。讀了《學(xué)記》之后，在想現(xiàn)在提倡的教育政策，有種返璞歸，向原始回歸的感覺(jué)。
如果真如《學(xué)記》中提出的那樣老師嚴(yán)格而不壓抑，使學(xué)生能夠自由發(fā)展，只加以啟發(fā)而不必全部說(shuō)出，給學(xué)生獨(dú)立思考的空間，將會(huì)帶來(lái)更好的教學(xué)效果。
在還沒(méi)有學(xué)過(guò)《學(xué)記》之前，就曾聽聞“玉不琢，不成器：人不學(xué)，不知道�！薄敖虒W(xué)相長(zhǎng)”，而在仔細(xì)學(xué)完《學(xué)記》后才真正領(lǐng)略到先人的智慧以及這篇文章的偉大。
《學(xué)記》主要講述了教育制度，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等等，其中讓我印象最深的是這么一段話：大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
教育教學(xué)的第一原則就是禁于未發(fā)，意思是在事情還沒(méi)有發(fā)生之前就加以防止，和我們現(xiàn)在所說(shuō)的未雨綢繆，防患于未然意思相近，這就需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態(tài)，將學(xué)生不好的萌芽不好的欲望在還沒(méi)有發(fā)出來(lái)的時(shí)候就鏟除掉，并把好的一面引導(dǎo)給他們。結(jié)合我們自身而言，作為未來(lái)的小學(xué)老師，就一定要具有這樣的能力，孩子在小學(xué)的時(shí)候是學(xué)習(xí)能力最強(qiáng)最需要老師引導(dǎo)的時(shí)候，在這個(gè)階段，他們的人格就將定型，我們小學(xué)老師就應(yīng)該教會(huì)他們擺脫可能會(huì)形成的惡習(xí)，學(xué)會(huì)真善美。如果發(fā)然后禁則為時(shí)已晚矣，因?yàn)椴缓玫牧?xí)慣一旦根深蒂固就很難再被改變了。
第二原則當(dāng)其可，意思是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)給學(xué)生進(jìn)行教育，掌握教育機(jī)會(huì)，不僅能讓學(xué)生學(xué)的'有興趣，給他的教育印象也會(huì)比平時(shí)更加深刻。如果錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，那么再學(xué)習(xí)的話就很容易力不從心了，之前吳院長(zhǎng)也和我們說(shuō)過(guò)，很多小學(xué)女教師在工作兩三年后才來(lái)考研，一邊帶孩子，一邊工作，即使學(xué)的再苦再累又怎么可能學(xué)的進(jìn)去呢？
第三原則是不陵節(jié)而施，意思是在教學(xué)生的時(shí)候不超越學(xué)生的接受能力，要循序漸進(jìn)，每個(gè)班上學(xué)生的接受能力是不同的，作為一個(gè)老師不能只看到那些學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的小孩，也要顧及到一些學(xué)習(xí)知識(shí)比較慢的學(xué)生，當(dāng)然最好的就是知識(shí)難度能夠適應(yīng)所有的學(xué)生，如果教學(xué)太過(guò)急功近利，比如有的老師為了趕進(jìn)度，自顧自的講，毫不顧及學(xué)生，那么這樣子的教學(xué)，實(shí)際上是毫無(wú)成效的。
第四原則相觀而善，指的是學(xué)生之間應(yīng)該互相幫助，共同學(xué)習(xí)，在學(xué)校里如果只知道一味的學(xué)習(xí)，而不會(huì)與人交往，沒(méi)有一個(gè)朋友，只會(huì)讓自己孤陋寡聞，但是擇友的時(shí)候也不能選擇品行不好的朋友，當(dāng)然朋友也不是用來(lái)閑聊的，不過(guò)在當(dāng)今社會(huì)互相切磋學(xué)術(shù)的朋友實(shí)在是不多了。
雖然《學(xué)記》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我們學(xué)習(xí)效仿，作為未來(lái)的小學(xué)老師，《學(xué)記》是值得我們一生都學(xué)習(xí)的楷模。
讀《學(xué)記》的心得體會(huì) 篇5
仔細(xì)讀完《學(xué)記》，感觸頗深。作為教育行業(yè)的我們，應(yīng)該更早一點(diǎn)讀這篇著作，其中包含了許多先人的智慧，短小精悍，句句都值得我們斟酌，這些經(jīng)典為我們教育工作者指明了未來(lái)。
學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。
《學(xué)記》這段話談的是“長(zhǎng)善救失”的教育思想。長(zhǎng)善救失說(shuō)的是：教育和教師的作用，就是激發(fā)學(xué)生的優(yōu)長(zhǎng)和潛能，并克服其缺點(diǎn)，彌補(bǔ)其不足，使人走向完善。往更深一層挖掘：長(zhǎng)善救失的前提是研究學(xué)生，了解學(xué)生。所謂“教者必知之”“知其心然后能救其失”講的就是了解學(xué)生、研究學(xué)生。
教育和教學(xué)必須研究學(xué)生、了解學(xué)生，才能做到因材施教，而許多教師研究教材有余，研究學(xué)生不足，因此教學(xué)缺少針對(duì)性，教學(xué)效果大打折扣。
我們也需學(xué)會(huì)“比物丑類”，學(xué)會(huì)觸類旁通，舉一反三，這也需多思考，從學(xué)到的擴(kuò)展思考開來(lái)，應(yīng)用在其他學(xué)習(xí)和處理事情上，從而可以更有效的學(xué)到更多。書本交給我們的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止那些文字，我們需開闊我們的頭腦，看到更廣的知識(shí)，如果只是看到什么就是什么就不利于我們學(xué)習(xí)了。
另外，要做一位教師，需要“時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。”要培養(yǎng)學(xué)生多思考的習(xí)慣，不要急于告訴他們答案，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)悟與思。最近，我們也在學(xué)顯性知識(shí)和隱性知識(shí)。我覺(jué)得這思考的過(guò)程，就是隱性知識(shí)的學(xué)習(xí)。教師不能代替他們?nèi)ニ伎�，這個(gè)過(guò)程很重要，他們會(huì)從中學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)很多。
我們也要樹立學(xué)生的志向，讓他們按照自己的志向努力學(xué)習(xí)，這樣才有學(xué)習(xí)的動(dòng)力。而現(xiàn)在“填鴨式”的教育使學(xué)生們厭煩，覺(jué)得學(xué)習(xí)的沉重。我們需留給他們一點(diǎn)空間去思考，也要在精神上引導(dǎo)他們樹立志向，這樣學(xué)生才會(huì)更輕松也更主動(dòng)的去學(xué)習(xí)。
《學(xué)記》也交給了我們教育的方法，要使教育成功的方法是“豫”“時(shí)”“孫”“摩”即要防患于未然，教育合乎時(shí)宜，循序漸進(jìn)，切磋琢磨。“道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣�！弊⒅胤椒�，把握度的大小。學(xué)生可能有的四有過(guò)失為“或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。”作為教師需“知其心，然后能就其失也。”所以了解學(xué)生的心理很重要，要根據(jù)他們不同的心理糾正他們的'過(guò)失。
《學(xué)記》中的教育內(nèi)容是豐富的，也需要我們?cè)趯?shí)踐中體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，教育也是要不斷的探索的。我讀的還不夠深入，也沒(méi)有實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，我想這《學(xué)記》時(shí)常在看看，相信會(huì)有更多的收獲！
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