有關(guān)最新中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)與樂(lè)種

　　中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是一個(gè)總體的概念和范疇，其中包含各子概念和學(xué)科分支。以下是小編為大家整理的最新中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)與樂(lè)種，僅供參考，希望能夠幫助大家。

　　1、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的概念

　　對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的概念和界定，已有諸多學(xué)者進(jìn)行過(guò)各自不同的定義，董維松、王耀華、杜亞雄等學(xué)者都提出過(guò)頗具代表性的觀念，蕭梅在《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究述要》一文中，在前人的研究基礎(chǔ)上將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)定義為：在中華大地上歷代(包括古代及近現(xiàn)代)產(chǎn)生發(fā)展并大多流傳至今，以及在古代歷史場(chǎng)合中由外族(包括現(xiàn)屬于我國(guó)的少數(shù)民族和國(guó)外民族)傳入并在我國(guó)生根發(fā)展的音樂(lè)品種和音樂(lè)作品。具體說(shuō)來(lái)包括在歷史上產(chǎn)生、相傳至今的古代作品，也包括當(dāng)代中國(guó)人用本民族延續(xù)下來(lái)的固有方法、采用本民族固有形式創(chuàng)作的、具有民族固有形態(tài)的音樂(lè)作品。

　　2、樂(lè)種學(xué)的定義與研究對(duì)象

　　中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是一個(gè)總體的概念和范疇，其中包含各子概念和學(xué)科分支，例如“樂(lè)種學(xué)”、“形態(tài)學(xué)”等等，其中樂(lè)種學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的一個(gè)重要分支學(xué)科，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論中占有重要的地位。對(duì)樂(lè)種的定義，比較具有代表性的觀點(diǎn)是：在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的長(zhǎng)期演變過(guò)程中，在某個(gè)樂(lè)類(lèi)或某個(gè)樂(lè)類(lèi)內(nèi)的一部分或某些樂(lè)類(lèi)綜合后自然形成的具有完整的和自身藝術(shù)特征的特有形態(tài)。作為樂(lè)種學(xué)的創(chuàng)始人袁靜芳在其所著的《樂(lè)種學(xué)》一書(shū)中，其將樂(lè)種具體界定為：歷史傳承于某一地域(或?qū)m廷、寺院、道觀)內(nèi)的，具有嚴(yán)密體系、典型的音樂(lè)形態(tài)架構(gòu)，規(guī)范化的序列表演程式，并以音樂(lè)(主要是器樂(lè))為其表現(xiàn)主體的各種藝術(shù)形式，均可成為樂(lè)種。

　　董維松曾提出符合以下五點(diǎn)是樂(lè)種的標(biāo)界：

　　(1)形成的地區(qū)性，即產(chǎn)生、形成和流傳的地區(qū)。

　　(2)曲目的傳承性，即有一套代表某個(gè)樂(lè)種的傳統(tǒng)曲目傳承下來(lái)。

　　(3)風(fēng)格的獨(dú)特性，即該樂(lè)種鮮明而又獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

　　(4)表演的規(guī)范性，即具有一定規(guī)范性的表演形式。

　　(5)傳承人的代表性，即具有一部分富有專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)的代表性的傳承人。

　　顧名思義，樂(lè)種學(xué)是研究“樂(lè)種”的音樂(lè)學(xué)的分支學(xué)科，是研究樂(lè)種概念、模式和發(fā)展規(guī)律的一門(mén)科學(xué)，具有相對(duì)的學(xué)科獨(dú)立性。樂(lè)種學(xué)的研究對(duì)象是存活在民間、道觀、寺院內(nèi)的眾多樂(lè)種以及諸樂(lè)種所組藏著的大量而豐富的傳統(tǒng)音樂(lè)資料，這也是樂(lè)種學(xué)最基本的研究資料。通過(guò)對(duì)這些傳統(tǒng)音樂(lè)資料的研究，進(jìn)一步研究其產(chǎn)生、發(fā)展、嬗變的社會(huì)文化背景及其演變規(guī)律，并深入探究樂(lè)種、樂(lè)種族、樂(lè)種系的層次關(guān)系和藝術(shù)特點(diǎn)，總結(jié)出各自不同的模式結(jié)構(gòu)，并從宏觀上研究樂(lè)種在文化流中的價(jià)值與地位。

　　3、樂(lè)種學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

　　樂(lè)種學(xué)雖然是一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，但具有明顯的邊緣學(xué)科的性質(zhì)，與其它諸多學(xué)科有著密切的關(guān)系。首先，樂(lè)種學(xué)與音樂(lè)學(xué)中各學(xué)科分支緊密相連，如研究音樂(lè)形態(tài)及其構(gòu)成的和聲學(xué)、旋律學(xué)、曲式學(xué)、對(duì)位法;研究音樂(lè)物質(zhì)材料的音樂(lè)聲學(xué)、律學(xué)、樂(lè)譜學(xué)、樂(lè)器學(xué);研究音樂(lè)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系的音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)、音樂(lè)民族學(xué)、音樂(lè)史學(xué)等。音樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)、宮調(diào)體系、樂(lè)律聲調(diào)、演奏技巧本身就是樂(lè)種的重要組成內(nèi)容，而樂(lè)器、樂(lè)譜則是影響前述諸多內(nèi)容的基礎(chǔ)材料。

　　其次，在樂(lè)種學(xué)的發(fā)展過(guò)程中與各社會(huì)人文學(xué)科都發(fā)生著直接或間接的聯(lián)系，如社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)等等。在社會(huì)宏觀背景下，研究樂(lè)種的存在、發(fā)展，可以更為清晰地梳理樂(lè)種的發(fā)展脈絡(luò);考古學(xué)為樂(lè)種學(xué)的研究提供了更多的實(shí)證，用真實(shí)存在的物質(zhì)資料，特別是墓葬的物質(zhì)資料，作為樂(lè)種學(xué)理論研究的極大補(bǔ)充;宗教學(xué)為樂(lè)種學(xué)中的宗教音樂(lè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，宗教理論和宗教儀式為樂(lè)種學(xué)的發(fā)展提供了很大的考察助力。

　　4、樂(lè)種學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論中的地位

　　樂(lè)種學(xué)的研究對(duì)象屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的高層次文化(與自然文化、原始文化相對(duì)而言)，是不可分割的一個(gè)重要組成部分。樂(lè)種學(xué)突破以往中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)橫向或縱向的單向性思維研究方式，創(chuàng)新性地將兩者結(jié)合運(yùn)用，構(gòu)成立體式的思維模式，即一方面運(yùn)用橫向的思維研究方法，比較和分析“共時(shí)性”(synchronic)樂(lè)種的特征、特性、以及相互之間的聯(lián)系和區(qū)別，從而總結(jié)概括出樂(lè)種的不同類(lèi)型和模式，區(qū)分出不同的樂(lè)種體系。另一方面，在對(duì)共時(shí)性樂(lè)種諸因素的考察研究基礎(chǔ)上，通過(guò)歷史文獻(xiàn)、樂(lè)譜、文字、小說(shuō)筆記、文物、壁畫(huà)、雕塑、民風(fēng)民俗、口傳資料中去研究樂(lè)種“歷時(shí)性”(diachronic)特點(diǎn)，從存活的樂(lè)種中考察縱向的歷史文化層積，使其歸宿于相應(yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化層或人類(lèi)歷史文化體系之中。

　　其研究?jī)r(jià)值和意義有以下四點(diǎn)：

　　(1)有助于全面關(guān)照中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和文化藝術(shù)的發(fā)展。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，樂(lè)種的發(fā)展演變主要是漸變、量變，很少發(fā)生突變、質(zhì)變。樂(lè)種這種逐步的、微小的、部分的漸變特點(diǎn)，使其形成了較為“固執(zhí)、守舊”的特點(diǎn)�？偟膩�(lái)說(shuō)，樂(lè)種中較多地吸收和保存了各個(gè)不同歷史時(shí)期的音樂(lè)文化藝術(shù)的形態(tài)、特色和遺跡，表現(xiàn)出了兼容并蓄的品格，這個(gè)也是中國(guó)音樂(lè)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)――相當(dāng)寬厚的容忍度。因此，對(duì)于樂(lè)種學(xué)的深入研究可以有助于我們?nèi)�面關(guān)照中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和文化藝術(shù)的發(fā)展，使我們的音樂(lè)藝術(shù)研究更加具有條理性和系統(tǒng)性。

　　(2)有助于在宏觀背景下考察中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和文化藝術(shù)的發(fā)展。雖然專(zhuān)家把樂(lè)種細(xì)分成宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)、文人音樂(lè)、民俗音樂(lè)幾類(lèi)，但在考察樂(lè)種時(shí)，應(yīng)將其至于社會(huì)文化的宏觀大背景下進(jìn)行研究，因?yàn)�，�?lè)種的發(fā)展歷史始終與整個(gè)社會(huì)歷史文化的發(fā)展密不可分。宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)、文人音樂(lè)、民族音樂(lè)等的發(fā)展就與宮廷、宗教、文人、民俗四大文化層次之間有著極為密切的聯(lián)系，換句話說(shuō)，樂(lè)種學(xué)的發(fā)展與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等等文化因素都有緊密的關(guān)系，樂(lè)種社會(huì)文化功能的特征與衍變也必然是各種社會(huì)文化因子的共同作用結(jié)果。

　　(3)有助于全面梳理歷史文化體系。中國(guó)擁有五千年的悠遠(yuǎn)歷史，56個(gè)民族多元化的文化生態(tài)，民族的發(fā)生、發(fā)展、遷移、消解，文化藝術(shù)的消亡、融合、再生都是歷史發(fā)展過(guò)程中所不可避免的，多少令人蹉嘆惋惜。然而，樂(lè)種以自覺(jué)或不自覺(jué)的方式記錄下了歷史的種種輪跡，樂(lè)種融多種文化因子于一身的特點(diǎn)使其成為梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究工作的研究標(biāo)本。

　　(4)有助于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的學(xué)科建設(shè)和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論的進(jìn)一步探索。傳統(tǒng)樂(lè)種由于具有專(zhuān)業(yè)性、歷時(shí)性的特點(diǎn)，它匯聚了歷代文化藝術(shù)的精萃，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的一座寶庫(kù);它也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化理論與實(shí)踐的直接包容者，各樂(lè)種家族、樂(lè)種系都是一定文化的高度凝聚與象征。因此，對(duì)樂(lè)種的深入研究與全面整理，將為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的學(xué)科建設(shè)提供大量一手的物質(zhì)研究資料和數(shù)據(jù)，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論的進(jìn)一步探索提供系統(tǒng)的、完備的理論建構(gòu)基礎(chǔ)。

　　擴(kuò)展閱讀——民間音樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的地位

　　中國(guó)民間音樂(lè)博大精深，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中占有重要地位。筆者擬從從縱向和橫向兩個(gè)角度剖析，試圖厘清其引領(lǐng)作用與影響。

　　一、從發(fā)展脈絡(luò)看民間音樂(lè)在歷史上的引領(lǐng)作用

　　中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展可分為四個(gè)時(shí)代:秦以前、秦漢至隋唐五代、宋元明清、現(xiàn)當(dāng)代。從這四個(gè)時(shí)期可看出其在歷史上的引領(lǐng)作用表現(xiàn)。

　　(一)先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》

　　《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，也是一部樂(lè)歌總集。春秋時(shí)期，由于《詩(shī)經(jīng)》的廣泛傳播，使得歌唱成為這一時(shí)期主要的音樂(lè)形式，在社會(huì)的各個(gè)階層普遍盛行，并影響和推動(dòng)了先秦時(shí)期民間音樂(lè)的發(fā)展和繁榮。

　　特別值得一提的是，從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始的采風(fēng)制度，為后世奠立了向民間音樂(lè)學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。所謂采風(fēng)即是由宮庭派出的采詩(shī)官下去將各地民間的歌曲收集上來(lái)，交給管音樂(lè)的太師，太師把民歌按音律加以整理，配上樂(lè)器，然后再演唱出來(lái)�！对�(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”，分為十五國(guó)風(fēng)，即己表明是由不同地區(qū)的土樂(lè)組成。而被稱(chēng)作朝廷之音的“雅”，實(shí)在說(shuō)也是地方土樂(lè)，只是它出在王歌，便被稱(chēng)為“止樂(lè)”。貴族中的進(jìn)步人士，為了諷諫，為了批判現(xiàn)實(shí)的黑暗，也需要向民歌學(xué)習(xí)其精神和手法。這在《雅》中貴族詩(shī)人的諷刺詩(shī)中可以明顯看到。因此，《詩(shī)經(jīng)》中即使是貴族作家的作品，都是向民歌學(xué)習(xí)的結(jié)果。這一事實(shí)提醒了后人，繼此以后的漢樂(lè)府、唐曲子詞與變文、元雜劇等也都是在向民間學(xué)習(xí)的的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，從而促成了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的前進(jìn)，這與《詩(shī)經(jīng)》的帶頭作用是分不開(kāi)的。

　　(二)漢代的“樂(lè)府”

　　漢“樂(lè)府”是歷史上有名的文化現(xiàn)象，其最原始的意義是指官方設(shè)立的音樂(lè)機(jī)關(guān)，后來(lái)即可指代民歌，也可指代詩(shī)詞。

　　作為供統(tǒng)治者點(diǎn)綴升平、縱情聲色的音樂(lè)機(jī)關(guān)，漢樂(lè)府的任務(wù)，除了將文人歌功頌德的詩(shī)制成曲譜并制作、演奏新的歌舞外，它不同于后代的最大的一個(gè)特點(diǎn)，或者說(shuō)一項(xiàng)最有意義的工作，便是采集民歌。它不僅將廣搜民間歌謠的采詩(shī)之風(fēng)加以發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出更加興旺發(fā)達(dá)的趨勢(shì)。據(jù)《漢書(shū).藝文志》記載:“自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云�！睆纳弦�文獻(xiàn)，我們可以看到，當(dāng)時(shí)采詩(shī)的范圍遍及黃河、長(zhǎng)江兩大流域，比周代還要廣。樂(lè)府采詩(shī)雖然為了娛樂(lè)，但也有作為統(tǒng)治之借鑒的政治意圖，即所謂的“觀風(fēng)俗，知薄厚”。

　　由于漢代樂(lè)府所教習(xí)、排練、編創(chuàng)和演出的各種音樂(lè)節(jié)目，大都用收集而來(lái)的民間音樂(lè)作為編創(chuàng)素材，并采用民間音樂(lè)的表演形式和體裁進(jìn)行排練和演出，因而體現(xiàn)出濃重的俗樂(lè)特點(diǎn)。也正因?yàn)闃?lè)府音樂(lè)的俗樂(lè)性質(zhì)，使得樂(lè)府編創(chuàng)的音樂(lè)體裁和形式成為當(dāng)時(shí)社會(huì)音樂(lè)生活中一種領(lǐng)導(dǎo)潮流的藝術(shù)風(fēng)范和形式樣板，既不僅為宮廷和貴族享用，同時(shí)也為民間各階層群眾所喜好和效仿。漢樂(lè)府這種根植于民間音樂(lè)的深厚生命力，使其成為繼《詩(shī)經(jīng)》以后，中國(guó)音樂(lè)史上的又一顆明珠。

　　(三)“瓦舍勾欄”與元雜劇

　　民間音樂(lè)的歷史進(jìn)程在宋元時(shí)期進(jìn)入了多元化的發(fā)展時(shí)代。這時(shí)國(guó)家已不設(shè)采詩(shī)官，但是向民間學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)卻沿襲下來(lái)。

　　“瓦舍勾欄”即是這一時(shí)期非常值得重視的音樂(lè)現(xiàn)象。瓦舍勾欄中的民間藝人表演的市井雜樂(lè)，形式多樣，品目繁多，僅就與音樂(lè)相關(guān)的品種論之，就有唱曲類(lèi)、歌舞類(lèi)、說(shuō)唱類(lèi)、戲劇類(lèi)、器樂(lè)類(lèi)等，這些類(lèi)型不同、表演形式不同的雜樂(lè)品種，要么逢年過(guò)節(jié)以群體聯(lián)歡形式自發(fā)地進(jìn)行民俗性表演，要么長(zhǎng)期固定在勾欄內(nèi)演出，形成了宋元時(shí)期引人注目的都市文化新景觀。

　　元雜劇的出現(xiàn)是中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史上的又一高峰。它不僅在內(nèi)容上第一次使下層人民在音樂(lè)藝術(shù)中獲得了地位，而且在形式上也是在前代和當(dāng)代多種多樣的民間音樂(lè)及其加工提高的基礎(chǔ)上形成與發(fā)展起來(lái)的。諸如唐宋大曲、民間曲子、詞調(diào)、說(shuō)唱音樂(lè)等，均為雜劇的出現(xiàn)與發(fā)展準(zhǔn)備了條件。民本內(nèi)容與民間形式的完美結(jié)合，更好地表達(dá)了被壓迫者的反抗呼聲，表達(dá)了漢民族的豪邁氣魄，使元雜劇具有典型的時(shí)代風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)一領(lǐng)風(fēng)騷。

　　(四)明清時(shí)期的百花齊放

　　明清時(shí)期是我國(guó)民間音樂(lè)的重要延續(xù)與發(fā)展時(shí)期，我國(guó)能夠保存極其豐富的傳統(tǒng)音樂(lè)遺產(chǎn)，和這一時(shí)期民間音樂(lè)的空前傳播與民間藝人的世代傳承有著極為重要的關(guān)聯(lián)。由此衍化出的眾多音樂(lè)品種和豐富多彩的音樂(lè)風(fēng)格，極大地豐富了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的寶庫(kù)。這一時(shí)期，民間音樂(lè)的各個(gè)品種均己成熟成型，形成了絢麗多彩、百花齊放的格局。如戲曲音樂(lè)的多聲腔體系、民間歌舞形式的爭(zhēng)相斗艷、說(shuō)唱音樂(lè)的地域特色、“吹、拉、彈、打”兼具的民間器樂(lè)合奏等，都有各自獨(dú)特的面貌和特色。特別是昆曲、京劇的發(fā)展更是占盡風(fēng)流，而京劇直到今天仍被我們奉為國(guó)戲，可是追根溯源，它們又都是由地方土戲逐漸演變來(lái)的。

　　二、從橫向關(guān)系上看民間音樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的影響

　　豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)包括民間音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)和文人音樂(lè)四大類(lèi)。相比較而言，民間音樂(lè)廣泛存在，并對(duì)宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)和文人音樂(lè)產(chǎn)生了極大的影響。

　　(一)民間音樂(lè)是其他音樂(lè)的基礎(chǔ)

　　首先，從品種和曲目數(shù)量來(lái)說(shuō)，民間音樂(lè)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中所占比例最大，分布最廣，數(shù)量最多，其影響遍及社會(huì)的各個(gè)層次和各色人等。僅從目前國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目的收集整理工作來(lái)看，民間歌曲的歌種有千余種;民間舞蹈音樂(lè)有近1500種;曲藝音樂(lè)有300余種;民間器樂(lè)樂(lè)種近百種，曲目逾萬(wàn)余首。這是任何國(guó)家都無(wú)法比擬的一筆豐富的民族音樂(lè)文化遺產(chǎn)。

　　其次，從使用及傳播概率來(lái)說(shuō)，全國(guó)各民族地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)生活中的民間音樂(lè)，都是使用頻率最高的音樂(lè)門(mén)類(lèi)。無(wú)論是在一年四季各種定期的歲時(shí)節(jié)日里，還是在各種不定期的婚、喪、禮、祭民俗以及日常生活和勞動(dòng)生產(chǎn)中，都少不了要演出各種相關(guān)體裁和題材的民間音樂(lè)。尤其是那些流傳最廣、歷久彌新的精典之作，如《康定情歌》、《敖包相會(huì)》等，人們幾乎張口就來(lái)，鮮有不知者。

　　再次，從民族音樂(lè)文化及其傳統(tǒng)演進(jìn)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是歷史的衍變還是現(xiàn)代的構(gòu)建，都一直受到民間音樂(lè)的深刻影響。民間音樂(lè)以外的其他各種傳統(tǒng)音樂(lè)門(mén)類(lèi)，它們或者是在民間音樂(lè)基礎(chǔ)上的發(fā)展擅變，或者將民間音樂(lè)作為本體音樂(lè)的材料構(gòu)成新的音樂(lè)類(lèi)型。如宮廷音樂(lè)中的歌舞大曲，其結(jié)構(gòu)形式來(lái)源于漢魏時(shí)期的相和大曲，相和大曲則是在漢樂(lè)府“相和歌”的基礎(chǔ)上發(fā)展而成，而“相和歌”則是源于“漢世街陌謳謠之詞”(唐.吳兢《樂(lè)府古題要解》)，是一種有著深厚民間音樂(lè)基礎(chǔ)的歌曲形式。 (二)民間音樂(lè)對(duì)宮廷音樂(lè)的影響

　　從遠(yuǎn)古時(shí)代的六代樂(lè)舞開(kāi)雅樂(lè)之先河，直到清王朝覆滅為止，宮廷音樂(lè)幾乎貫穿了整個(gè)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。盡管統(tǒng)治階級(jí)一直排斥民間音樂(lè)，但是宮廷音樂(lè)還是免不了受到民間音樂(lè)的深遠(yuǎn)影響，可以肯定地說(shuō)，宮廷音樂(lè)(主要是燕樂(lè))的'藝術(shù)成就，是以民間歌舞藝術(shù)的成就為先決條件的。

　　首先，宮廷音樂(lè)的原始素材大都是來(lái)源于民間音樂(lè)。如《詩(shī)經(jīng)》中的《雅》，雖是屬于宮廷的音樂(lè)，但是從形式到素材大都取材于民歌。再如《關(guān)唯》，原是一首形式樸素的民間情歌，后來(lái)被宮廷里面當(dāng)作“燕禮”中的鄉(xiāng)樂(lè)來(lái)演奏。

　　其次，宮廷音樂(lè)的創(chuàng)造者與表演者大都來(lái)自民間。周王朝的“大司樂(lè)”、漢代的樂(lè)府，唐宋的大樂(lè)署、教坊等都是宮廷的音樂(lè)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。這些機(jī)構(gòu)中有很多樂(lè)師，大都出身卑微，只是由于有優(yōu)秀的音樂(lè)才能，才被吸收到宮廷中。他們通曉南北方的民間歌曲和樂(lè)器調(diào)律，吸收民間音樂(lè)的營(yíng)養(yǎng)，包括曲調(diào)與歌詞，進(jìn)行加工處理后，為王候?qū)⑾鄤?chuàng)造出供其享樂(lè)的音樂(lè)。如周王朝的“大司樂(lè)”，有一千多人表演民間樂(lè)舞，這所世界上出現(xiàn)得最早、規(guī)模最大的音樂(lè)教育與音樂(lè)表演機(jī)構(gòu)中的主要力量，即是“音樂(lè)奴隸”。

　　第三，統(tǒng)治者出于政治需要和娛樂(lè)需要利用民間音樂(lè)�！稘h書(shū).藝文志》中記載:“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”。通過(guò)這些記載可以看出，統(tǒng)治者從鞏固統(tǒng)治階級(jí)利益出發(fā)，想通過(guò)采風(fēng)來(lái)了解民意，改正施政中的錯(cuò)誤。盡管這種制度維護(hù)的是統(tǒng)治階級(jí)的利益，但是也為宮廷提供了大量?jī)?yōu)秀的民間曲調(diào)與歌詞，使民間音樂(lè)成為宮廷音樂(lè)取之不盡的源泉。幾另一方面，從娛樂(lè)的角度看，統(tǒng)治階級(jí)一向鼓吹的雅樂(lè)從來(lái)就不能滿(mǎn)足其享受的需要。從周代燕樂(lè)中的節(jié)目看，工歌、鄉(xiāng)樂(lè)、散樂(lè)、四夷之樂(lè)、房中樂(lè)等，都與民間音樂(lè)緊密相連�！端鍟�(shū)·音樂(lè)志》記載，大業(yè)二年，隋場(chǎng)帝為了接待突厥族的單于，征集全國(guó)各地的散樂(lè)(各種民間歌舞、雜技、戲劇的統(tǒng)稱(chēng))到東都洛陽(yáng)來(lái)演出。

　　可見(jiàn)民間音樂(lè)對(duì)統(tǒng)治者有多么大的吸引力。統(tǒng)治階級(jí)的這種政治和娛樂(lè)的需要本身就說(shuō)明，宮廷音樂(lè)難以拒絕民間音樂(lè)。

　　(三)民間音樂(lè)對(duì)宗教音樂(lè)的影響

　　民間音樂(lè)與遠(yuǎn)古時(shí)代的巫術(shù)以及宗教有著密切的關(guān)系。漢代以后，相繼產(chǎn)生了佛教和道教音樂(lè)。其中道教音樂(lè)與道教本身同樣發(fā)端于古代巫現(xiàn)的歌舞祭祀音樂(lè)，自然與民間音樂(lè)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，至清末，道教更是向民間性、地方性發(fā)展，直至與民間音樂(lè)融合。佛教傳入我國(guó)后，宗教音樂(lè)初始雖受外來(lái)音樂(lè)的影響，但久而久之也受到了民間音樂(lè)的影響而民俗化，民間音樂(lè)再一次成為滋潤(rùn)宗教音樂(lè)的土壤。一方面，佛教徒為了向我國(guó)人民宣傳教義，并使之易于為群眾所接受，常常利用中國(guó)民間音樂(lè)的曲調(diào)，配上帶有宗教色彩的歌詞，來(lái)宣傳他們的教義。這從后世保存的寺院音樂(lè)中可以找到用中國(guó)民間曲調(diào)唱褐贊的例子。如常州天寧寺用民歌《班塢調(diào)》的旋律歌唱“清凈佛身法”等。另一方面，佛教利用一些特定的宗教節(jié)日進(jìn)行宗教宣傳活動(dòng)，如唐朝大戲，大都聚于寺院中，寺院因此而成為民間音樂(lè)集中表演的場(chǎng)所。這不僅為群眾的娛樂(lè)活動(dòng)提供了條件，同時(shí)也使佛教僧人能夠廣泛地接觸民間音樂(lè)，并利用它們作為吸引群眾和宣傳教義的工具。

　　(四)民間音樂(lè)對(duì)文人音樂(lè)的影響

　　各個(gè)時(shí)代，都有對(duì)民歌進(jìn)行選擇、推薦與加工的傳統(tǒng)做法，也因而有新的音樂(lè)形式的出現(xiàn)。民歌不僅哺育了很多杰出的音樂(lè)家，而且哺育了很多偉大的詩(shī)人，比如屈原。提到屈原，·不能不提《楚辭》。所有唐詩(shī)、宋詞、元曲都以時(shí)代標(biāo)名，表示是時(shí)代的藝術(shù)成果，而不是某一地區(qū)的產(chǎn)物�？墒恰皶�(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”的《楚辭》，則獨(dú)以地區(qū)標(biāo)名，足見(jiàn)其自有不同于當(dāng)時(shí)中原各地的獨(dú)特的民族傳統(tǒng)。但《楚辭》不同子《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》大部分保持了群眾集體創(chuàng)作的面目，而《楚辭》則基本上是一個(gè)偉大的作家屈原所創(chuàng)造，他的作品有兩種類(lèi)型，其一是沿用民間藝術(shù)的原來(lái)形式，另一種則是從民間藝術(shù)吸收豐富營(yíng)養(yǎng)而變化出來(lái)的震鑷古今的巨制鴻篇�？梢赃@么說(shuō)，《楚辭》導(dǎo)源于民歌，奠基于屈原。

　　漢魏以后，詩(shī)人與音樂(lè)家的合作關(guān)系依然繼續(xù)保持著。正所謂“吾國(guó)詩(shī)歌，與音樂(lè)之關(guān)系，至為密切，蓋樂(lè)以詩(shī)為本，而詩(shī)以樂(lè)為用，二者相依，不可或缺”。許多專(zhuān)業(yè)的和業(yè)余的歌詞作家，專(zhuān)為民間曲調(diào)填寫(xiě)歌詞，如唐代的李白、白居易等人的某些詩(shī)篇，都曾得到人們的傳唱;而北宋的柳永更是繼承了民間曲子的傳統(tǒng)，由于作品較為接近口語(yǔ)，唱起來(lái)上口，所以在當(dāng)時(shí)很受歡迎，有“凡有井水飲處，即能歌柳詞”(宋。葉夢(mèng)得丈避暑錄話》)的說(shuō)法。這些情況都可以說(shuō)明詩(shī)歌、詩(shī)人與民向音樂(lè)之間的緊密關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn)，古代詩(shī)人們流下的大量的精美詩(shī)篇和曲子詞，都是在民間詩(shī)歌與曲子的哺育之下放出燦爛光輝的，無(wú)論在文學(xué)還是在音樂(lè)方面都是如此。

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