《山水畫:中國人自然情愫的圖像表達》閱讀答案

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　　中國人以“山水”作為自然的指代,不只是一種思維的抽象,更是對于自然的詩性感知與發(fā)現(xiàn)。

　　從上古至秦漢,山水或是作為神仙居所,或是作為祭拜對象,或是作為通向“道”的媒介而存在,那一時期的山水圖像只是一些零散的山石、樹木。而進入魏晉南北朝之后,文人官宦在道、釋、玄的思想驅動下,萌發(fā)了一股強烈的重返自然的激情與熱望,原本作為“自在之物”的山水因此成為一個新被發(fā)現(xiàn)的審美對象,成為一種凝結著生理舒適感與視覺悅目感的現(xiàn)實而具精神性的空間。中國人的情感世界中從此生長出山水之樂。山水也逐漸從宗教畫和故事畫的背景中獨立出來,成為繪畫主體;作為自然情愫圖像表達的山水畫,以山川景色為載體實現(xiàn)著人們皈依自然的情感訴求。東晉顧愷之的《洛神賦圖》在洛神與曹植的身影背后描繪著樹石流水、河岸遠山,它們?yōu)檫@一感天動地的愛情故事鋪設了“容與乎陽林,流眄乎洛川”的自然空間。

　　美的目光同樣誘導著唐代的自然情愫。唐人富有詩人氣質,他們用濃酒般的熱情擁抱山水,也用唐詩般的濃情把丘壑林泉之美渲染得淋漓盡致;他們敏感而多情,縱情于現(xiàn)實山水。青綠山水技法語言的成熟也為將這般美景描繪得絢麗多彩提供可能。李思訓《江帆樓閣圖》即是用江天一色、波光萬重、輕舟蕩漾、巉巖幽嶺、松竹掩映、桃紅椿綠、水榭朱欄等,烘托出日麗風清的江岸美景;而李昭道《明皇幸蜀圖》所表現(xiàn)的本是“安史之亂”后唐玄宗倉皇出逃、避難入蜀的窘迫經(jīng)歷,但卻也一定要把那蜀地山水畫得群峰競秀、山花爭妍。

　　晉唐以來觀看山水的美的目光,在五代時期被注入探究自然的理性意識,及至北宋形成尚理的自然情愫。五代北宋的山水畫家用現(xiàn)實而具體的地理樣貌來表現(xiàn)“圖真”的山水。荊浩、關仝等所代表的北派山水以石質堅凝、重巖疊嶂的北方山水為原型,描繪崇山峻嶺、千巖萬壑的壯美氣象。董源、巨然為代表的南派山水,以峰巒平緩、草木繁茂的江南景色為原型,表現(xiàn)輕嵐淡煙、平淡天真的山水意境。無論北派、南派山水畫家,都借對自然的逼真描繪,來表現(xiàn)他們對自然帶有敬意的理性思考。

　　元代畫家在對自然的凝思中獲得內在心性的獨特體驗,自然情愫的表達也便成為文人逸氣的抒發(fā)。這種筆墨的獨立性在明清山水畫家手下被進一步強化,自然山水的許多生動細節(jié)就被忽略,山水圖式中的筆墨就仿佛一種對于自然的情感訴說。中國山水的圖像表達也就從晉唐時期的自然寫實嬗變?yōu)橐环N自然象征,山水畫所表現(xiàn)的自然情愫也就從晉唐時期的美的發(fā)現(xiàn)嬗變?yōu)橐环N自娛與遣懷。

　　然而,雖歷經(jīng)嬗變,“天人合一”的文化感知方式卻一直貫穿在中國山水畫家的自然觀照之中,他們視自然為知己,不僅身即山川,而且精神與之往還,他們永遠“在”自然。

　　(摘編自牛克誠《山水畫:中國人自然情愫的圖像表達》)

　　1.下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是(3分)

　　A.上古至秦漢時期,山水都作為神仙居所、祭拜對象、通向“道”的媒介而存在。

　　B.中國人把山水看作審美對象,是從魏晉南北朝時期的文人官宦中開始的。

　　C.唐朝山水畫把山水之美渲染得淋漓盡致,絢麗多彩,是因為山水技法成熟了。

　　D.從五代到北宋,人們不再把山水當作審美的對象了,而是探究它的自然理性。

　　2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分)

　　A.文章第一段是總起,然后根據(jù)中國山水畫發(fā)展歷史,分階段闡述,條理清晰。

　　B.文章第二段闡述魏晉南北朝山水畫在山水畫發(fā)展歷程中的重要地位和作用。

　　C.文章在論證中列舉了大量的例證,闡述了不同階段山水畫發(fā)展變化的軌跡。

　　D.文章論述元明清山水畫家的繼承性,為中國山水畫中某種不變的精神提供論據(jù)。

　　3.根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是(3分)

　　A.東晉顧愷之的《洛神賦圖》把自然空間加入故事中,以山水來自娛與遣懷。

　　B.《江帆樓閣圖》與《明皇幸蜀圖》雖然題材不同,但都充分渲染了山水之美。

　　C.南派山水畫與北派山水畫表現(xiàn)出來的風格與南北自然山水的特點密切相關。

　　D.中國山水畫家的身體和精神都融入自然中,體現(xiàn)了“天人合一”的自然觀。

　　1.B(A“都作為神仙居所、祭拜對象、通向‘道’的媒介而存在”,把部分當作了全體。原文中的三個“或”是“有的”的意思。C把次要的原因當作了唯一的原因。原文說“青綠山水技法語言的成熟也為將這般美景描繪得絢麗多彩提供可能”,這是次要原因。主要原因是唐代人富有詩人氣質,敏感多情。D理解偏頗。從五代到北宋仍是把山水當作審美的對象,只是增添了探究自然的理性意識)

　　2.D(“為中國山水畫中某種不變的精神提供論據(jù)”錯誤,論述元明清山水畫家的繼承性,是為了論述中國山水的圖像表達從晉唐時期到元明清的嬗變)

　　3.A(“以山水來自娛與遣懷”推斷錯誤。在顧愷之的《洛神賦圖》中,山水是畫的背景,是審美的發(fā)現(xiàn),到了元明清才發(fā)展到自娛與遣懷)

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