【精選】習(xí)慣作文錦集六篇
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家一定都接觸過作文吧，借助作文人們可以反映客觀事物、表達(dá)思想感情、傳遞知識(shí)信息。相信很多朋友都對(duì)寫作文感到非�？鄲腊桑旅媸切【帋痛蠹艺淼牧�(xí)慣作文6篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。
習(xí)慣作文 篇1
俗話說的好：一個(gè)好習(xí)慣可以成就一個(gè)人，一個(gè)壞習(xí)慣可以毀滅一個(gè)人。以前的我不知道這句什么意思。可是后來，我明白了也理解了它的含義，并且養(yǎng)成了一個(gè)“先天性”的好習(xí)慣——放學(xué)后先寫作業(yè)。
記得我從三年級(jí)開始，就寄居住在外婆家。由于爸爸媽媽不在身邊，外婆家成了我的“自由王國”。那是剛開學(xué)的一天，我一放學(xué)回到家，就“沖”向廚房，大聲喊到：“外婆，我餓了，有吃的嗎？”外婆回答：“沒有，一會(huì)就該吃飯了�！薄皼]有就沒有！”我邊說邊走出家門去玩，把作業(yè)的事早拋到九霄云外了。當(dāng)我回來時(shí)已經(jīng)六點(diǎn)多了，在外婆的催促下，我才做起了作業(yè)，但做作業(yè)時(shí)可忙了，東瞧瞧，西看看，邊做還邊哼歌，小伙伴又來找我玩，我把作業(yè)一推，一溜煙兒就沒人影了。玩夠了，我回到家，才重新打開作業(yè)本做作業(yè)，不止浪費(fèi)了多少個(gè)一分鐘。做玩作業(yè)，我吃飯了，吃完飯。我們又看電視。“十點(diǎn)了，智育趕快洗漱睡覺�！蓖馄艑�(duì)我說。我一扭頭，看見了我那沉甸甸的大書包。立刻想起一件“人命關(guān)天”的事：壞了！沒寫數(shù)學(xué)作業(yè)！我小聲地說：“外婆，我……我還沒……沒寫作業(yè)呢，先讓我寫會(huì)吧？”結(jié)果，我一直寫到十一點(diǎn)……倒！�。〉诙�，因?yàn)闆]寫完作業(yè)，我看到老師慈祥的面孔立刻“陰天”，又是訓(xùn)斥又是罰抄、罰站。于是，我暗下決心：今天開始，放學(xué)后先把作業(yè)做完。
從那天起，我便堅(jiān)持放學(xué)回家立刻寫作業(yè)。經(jīng)過三個(gè)星期的努力，我終于改了過來�？蓻]過幾天，我又打了“退堂鼓”，因?yàn)闆]寫日記，被老師告上“法庭”。害得我在辦公室一直寫，同學(xué)一個(gè)個(gè)回家了，我卻還在寫……。我再次下決心，一定要徹底改邪歸正�？蓻]想到，剛過一個(gè)月，我的老毛病再次重犯，邊寫邊玩。外婆看見后，嚇唬我：“以后再也不要寫作業(yè)了，讓***接你回濯田老家跟奶奶種菜，也不用上學(xué)了，讓你天天玩，玩?zhèn)�痛快。”我害怕了，不上學(xué)還行？外婆的這招還挺靈，我的老毛病徹底消失了。每天放學(xué)，回家就寫作業(yè)，小伙伴來找我玩，我對(duì)他說，我必須做完作業(yè)才能玩兒！
放學(xué)后先寫作業(yè)——這就是我的好習(xí)慣！
習(xí)慣作文 篇2
“梅花三弄風(fēng)波起，云煙深處水茫茫�！蹦鞘窃鯓拥男木常慷谖业膬�(nèi)心深處，面對(duì)他人的善意，習(xí)慣于接受，卻不懂得養(yǎng)成回報(bào)——感恩的習(xí)慣。我在追問自己，善意，在他人那里可以是一種習(xí)慣，感恩為什么又不能在我的身上成為一種習(xí)慣呢？
考試失意，家長責(zé)罵。我坐在窗前望著淅淅瀝瀝的秋雨，窗外，葉落泥濘水自流，盡是被雨水掩蓋了的憂愁。但我不甘做那片落葉，我在寂寞中，學(xué)會(huì)和靈魂對(duì)話。我才發(fā)現(xiàn)，身邊，盡是老師、朋友、父母的恩情和善意，然而，我卻渾然不知。
老師在身邊，我卻忘記了。
我走進(jìn)物理班那一刻，是班主任躊躇滿志的眼神，幾句豪言壯志。我知道，老師對(duì)我們的期望是非常之高的。只是，我們卻一次次令人大跌眼鏡，無論是成績還是紀(jì)律。我分明看到，老師無奈的眼里，心在作痛。老師曾多次教誨我，我卻把這當(dāng)成是一種習(xí)慣，一種老師的表面功夫。但老師那踮著腳書寫粉筆的背影，在刺痛著我，我把老師的善意當(dāng)成什么了，一種習(xí)慣？沒有奢侈的要求，無須別人感恩，只有真誠的善意，但我錯(cuò)過了。
朋友在身邊，我卻忘記了。
沒有驚心動(dòng)魄的大事，也難比蕩氣回腸的愛情，有的，只是一份純潔的友誼，清純得像玻璃杯般的友誼。我很珍惜，也很在意，只是，我把一切看得太隨意！朋友的善意幫助，使我不孤單寂寞，一次次的扶我，一次次的寬恕。而我在時(shí)間變長后，竟把這些看成是一種習(xí)慣！我嘲笑自己，你以為你是誰？回憶那些支離破碎的片段，發(fā)現(xiàn)，如果當(dāng)時(shí)朋友不在，我會(huì)怎樣艱難的度過。而我，卻忘記了許多感恩，至少，我連謝謝也沒有說過一句。朋友的善意，我卻忘了。
父母在身邊，我卻忘記了。
從噓寒問暖到嚴(yán)厲斥罵，從零碎小食到一日三餐。衣服臟了，我便丟給父母；肚子餓了，便指使父母做飯。一切的一切，看上去是那樣的靜謐、平凡�；蛘撸歉改秆陲椀猛昝罒o缺，使我把應(yīng)該要給的感恩給藏了起來。只是，是頭上那一兩絲顯眼的白發(fā)，把這個(gè)美麗的謊言打破。我居然把父母為我在奉獻(xiàn)生命，看成是一種習(xí)慣，一種足以讓我淚流滿面的習(xí)慣。父母的恩情、善意，我卻忘了。
窗外的雨停了，四周是那樣的恬靜，而我，卻淚濕雙眼。靈魂被洗禮后，我已經(jīng)不再把他人的善意當(dāng)成是一種習(xí)慣。習(xí)慣的，應(yīng)該是把善意和感恩送給身邊的每一個(gè)人，每一個(gè)我不應(yīng)該忘記的人。
習(xí)慣作文 篇3
記得前幾天，我的二姨到我家來串門。我的媽媽出去扔垃圾，我情不自禁地說了一聲：“媽媽再見!”而二姨卻說：“這還用說‘再見’？”我不知如何回答。
現(xiàn)在，我知道了。其實(shí)這是一個(gè)習(xí)慣。使我知道了一個(gè)道理：一個(gè)往往令人忽視的習(xí)慣，可以看出一個(gè)人的素質(zhì)和品質(zhì)。
我曾聽過這樣一個(gè)故事，講的是:一個(gè)非常有素養(yǎng)的人到公司面試，老板特意在地上放了一本書，前面來面試的人都邁過了這本書，而他卻撿起這本書，放到了老板的桌子上，最后，他被錄取了。這也僅僅是一個(gè)“習(xí)慣性”的動(dòng)作，這個(gè)好習(xí)慣是他的到了好運(yùn)，得到了這份工作。
不僅是在這種場合下才會(huì)有習(xí)慣。
在我們的生活中，好習(xí)慣也是處處存在的。比如：同學(xué)的書本掉了，我們可以隨手將它撿起來，同學(xué)對(duì)自己的印象也會(huì)升高；當(dāng)自己家里的人出門的時(shí)候，我們可以說一聲“再見”親人會(huì)覺得我是一個(gè)懂禮貌的孩子；甚至我們每一天早晚都刷牙、洗臉，都可以使我們?cè)趧e人心中的樣子更完美。
今天，二姨又來我家了。我胸有成竹地告訴她：“我知道我為什么會(huì)說再見了，是因?yàn)槲矣幸粋�(gè)好習(xí)慣�！�
習(xí)慣作文 篇4
東方西方，飲食習(xí)慣皆一日三餐，不知是何時(shí)從菇毛飲血逐漸進(jìn)化到養(yǎng)生這一文明習(xí)俗。不過，中國的三餐習(xí)慣，從莊子的“適莽蒼者，三餐而返，腹猶果然”語句中，可以證實(shí)早在公元前四百多年，中國人已有一日三餐的習(xí)慣，南宋的大詩人陸放翁有詩曰：“疾行逾白步，健飯每三餐�！币部梢哉f明，千百年來，一日三餐的習(xí)慣，非常普通，至于疾行逾白步之說，則相當(dāng)于今日的體育鍛煉。恰如民諺所云：“飯后百步走，活到九十九�！憋柺持笊⑸⒉剑c胃消化，對(duì)身體有好處，看來自古皆以為然。
不過，佛教中有一派的戒律，每日只吃一餐，過午即不食，因佛說日午食，后乞他食，吃了也不是自己分內(nèi)的，所以，《五燈會(huì)元》把此條奉為佛律，即過了中午就不吃晚飯。
宋大詩人黃庭堅(jiān)(山谷)信佛，早晨吃粥，中午吃飯，過午即不食。唐白居易《長慶集體》十九《龍華寺主家小尼》詩：“夜靜雙林怕，春深一食饑�！眳s是對(duì)佛門弟子衷心悲憫的詩句。只是，古人認(rèn)為過午不食也是長壽和保身養(yǎng)體的秘訣，并以為夜食過飽容易致病，宋人長年訣有這樣幾句順口溜：“夜臥不蒙首，晚飯少數(shù)口�！币馑季褪峭砩纤X，最好不要蒙頭大睡，蒙上了被子睡覺，空氣不流通，對(duì)人健康不利。而吃飯呢，即使不遵守佛律——過年不食，但只要在吃飯時(shí)，不貪飽，少吃幾口飯，也是好的。
宋民間避癉口訣又說：“稍飲卯前酒。莫吃申后飯。”這卯時(shí)系指清晨五至七點(diǎn)之間，申時(shí)則指下午五至七點(diǎn)之間。早晨五至七點(diǎn)，一般人都是剛剛起床。一起床就喝酒，乍然聽來，似乎不是中國人的習(xí)慣。但讀唐朝大詩人白居易的《長慶集》，發(fā)現(xiàn)白居易恰恰就是一個(gè)最愛喝卯時(shí)酒的人，他有一首詩叫《卯飲》，歌頌在清晨喝一盅酒，快活似神仙，詩句云：“卯飲一杯眠一覺，世間何事不悠悠�！笨磥硭窃谠绯课逯疗唿c(diǎn)種喝一杯酒再睡一覺的。其另一首《卯時(shí)酒》的詩，也盛贊“未如卯時(shí)酒，神速功力倍”，《醉吟》一詩更有這樣的詩句：“耳底齋鐘初過后，心頭卯酒未消時(shí)�！卑拙右咨钤谔瞥迫似鸫矒�(jù)史載特別早，朝廷上朝大約都在早晨六點(diǎn)，他卻在早晨吃杯酒睡覺，到了中午寺廟都打鐘了，心頭那卯時(shí)喝的酒仍然酒意未消，由此看來，大約要拖到下午才上班了(白居易當(dāng)時(shí)任杭州太守)。
唐人起床特別早的事，有筆記書札記載，當(dāng)時(shí)的人請(qǐng)客人吃飯，客人都是在早晨天還不亮?xí)r，即動(dòng)身上路赴宴，走在路上，斜月尚明。這雖然可以解釋作當(dāng)時(shí)交通不便，赴宴要在路上走許多時(shí)間，但也可說明唐朝人的宴會(huì)。大都在午前，請(qǐng)客人吃的是午餐。宋蘇坡卻不是個(gè)起早床的，從他的詩《答黃庭堅(jiān)見寄二首》之一“定應(yīng)笑我勞生在，卯睡聞呼衣為顛：兩句詩來看，早上五至七點(diǎn)人家叫他起床，他把衣服都穿反了。另外，書生秀才也大都睡懶覺，宋王炎的“雙溪詩”中有一首就對(duì)諸先輩的“書生卯飯動(dòng)及午，姜摻菜絲煩自煮”，大作同情語。文起八代之衰的韓愈，在答東野詩中也說：“朝餐動(dòng)及午，夜諷恒至卯�！毙稳萘嗽娙藮|野的貧困和懶。而如果秀才詩人通宵達(dá)旦地吟詩讀書，到了早晨的五至七點(diǎn)卯時(shí)才睡覺，民間避癉訣的“稍飲卯前酒。莫吃申后飯”，，又一點(diǎn)也不足為怪，卯前酒肯定也并非一起床就喝的酒了。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明：早餐所食系一日消耗精力所需，而晚餐過飽，食必不消化，故新的保養(yǎng)口訣是為：“早餐吃得好(指營養(yǎng))，午餐要吃飽，晚餐吃可少�！边@是精確計(jì)算了卡里路與能量的關(guān)系作出的結(jié)論，與中國古人的飲食習(xí)慣，不無巧合地大致相同�？上ШＭ馊A人雖明知如此，一般的飲食習(xí)慣卻恰恰是“朝餐動(dòng)及午”，晚餐是下班回家后，大煮大燒，吃得非常好又非常飽，這就既不符佛律，又并非養(yǎng)生之道 。
中國古代飲食文化之特色
中國飲食文化特色具體體現(xiàn)在從宮廷到民間，從內(nèi)地到邊疆，從王宮貴族到平民百姓，食風(fēng)的“盛”“雅”“藝”“精”“奇”諸方面。
“吃”的繁榮———菜系林立，風(fēng)味飲食小吃上千種，各地食風(fēng)食味之獨(dú)特與多樣化。
“吃”的藝術(shù)———美食美味輔之以美器，追求三者的和諧統(tǒng)一，渾然一體，調(diào)味之精益，肴器之華貴。膳食之繁盛，烹飪技藝之巧妙，均堪稱舉世無雙，獨(dú)樹一幟。
“吃”的典雅———御宴排場之豪華，宮廷宴席與祭祀祭食禮儀之莊重，禮制和禮儀等級(jí)之森嚴(yán)，各式宴會(huì)氛圍之典雅。
“吃”的效益———官場之交接，人際關(guān)系之溝通，食療之精通，延年益壽之成效，益身健體、卻病療疾之功能。
“吃”的奇異———邊疆塞外，民族眾多，風(fēng)俗奇異，民族食藝、食風(fēng)、食味，別具情調(diào)，系少數(shù)民族文化奇葩。
在我國古代，由于漢民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展程度均較其它民族為高，因而漢民族的飲食文化也表現(xiàn)的更加豐富多彩，以五谷、熟食、素食為主，以肉食、蔬菜為輔，講究無味調(diào)和。游牧民族則多以肉食和奶制品為主，五谷為輔，這與他們地處邊疆、草原，“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草地見牛羊”的地城、地貌，生產(chǎn)，生活條件的制約、限制有關(guān)。
中國歷代傳統(tǒng)烹飪手法技藝精湛，花樣繁多，內(nèi)容豐富。人們?cè)谖队X方面的追求之外，還有色、香、形、聲、器等方面的需求，最后是調(diào)和。
漢族古代食儀
在中國古代，在飯、菜的食用上都有嚴(yán)格的規(guī)定，通過飲食禮儀體現(xiàn)等級(jí)區(qū)別。如王公貴族講究"牛宜秩，羊宜黍，象直穆，犬宜粱，雁直麥，魚宜漲，凡君子食恒放焉"。而貧民的日常飯食則以豆飯藿羹為主，"民之所食，大抵豆飯藿羹"。有菜肴二十余種。"凡王之饋，食用六百，膳用六牲，飲用六清，羞用百有二十品，珍用八物，醬用百有二十甕"。這告訴我們，進(jìn)獻(xiàn)王者的飲食要符合一定的禮教�！抖Y記·禮器》曰："禮有以多為貴者，天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。"
而民間平民的飲食之禮則"鄉(xiāng)飲酒之禮，六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養(yǎng)老也"。鄉(xiāng)飲酒，是鄉(xiāng)人以時(shí)會(huì)聚飲酒之禮，在這種慶祝會(huì)上，最受恭敬的是長者。
禮產(chǎn)生于飲食，同時(shí)又嚴(yán)格約束飲食活動(dòng)。不僅講求飲食規(guī)格，而且連菜肴的擺投也有規(guī)則，《禮記·曲禮》說："凡進(jìn)食之禮，左肴右被，食居人之左，羹居人之右。膾炙處外，疏醬處內(nèi)，蔥片處右，酒漿處右。以脯俗置者，左朐右末。"譯成現(xiàn)代的文字，就是說，凡是陳設(shè)便餐，帶骨的菜肴放在左邊，切的純?nèi)夥旁谟疫叀８傻氖称凡穗瓤恐说淖笫址�，羹湯放在靠右手方。�?xì)切的和燒烤的肉類放遠(yuǎn)些，醋和醬類放在近處。蒸蔥等伴料放在旁邊，酒漿等飲料和羹湯放在同一方向。如果要分陳干肉、牛脯等物，則彎曲的在左，挺直的在右。這套規(guī)則在《禮記·少儀》中也有詳細(xì)記載。
上菜時(shí)，要用右手握持，而托捧于左手上；上魚肴時(shí)，如果是燒魚，以魚尾向著賓客；冬天魚肚向著賓客的右方，夏大魚脊向賓客的右方。
在用飯過程中，也有一套繁文縟禮�！抖Y記·曲禮》載："共食不飽，共飯不擇手，毋搏飯，毋放飯，毋流歌，毋咤食，毋嚙骨。毋反魚肉，毋投與狗骨。毋固獲，毋揚(yáng)飯，飯黍毋以箸，毋捉羹，毋刺齒。客絮羹，主人辭不能烹。客歉醢，主人辭以簍。濡肉齒決，于內(nèi)不齒決。毋嘬炙。卒食，客自前跪，撤飯齊以授相者，主人興辭于客，然后客坐。"
這段話的大意是講：大家共同吃飯時(shí)，不可只顧自己吃飽。如果和別人一起吃飯，就要檢查手的清潔。不要用手搓飯團(tuán)，不要把多余的飯放進(jìn)鍋中，不要喝得滿嘴淋漓，不要吃得噴噴作聲，不要啃骨頭，不要把咬過的魚肉又放回盤碗里，不要把肉骨頭扔給狗。不要專據(jù)食物，也不要簸揚(yáng)著熱飯，吃黍蒸的飯用手而不用箸，不可以大口囫圇的喝湯，也不要當(dāng)著主人的面調(diào)和菜湯。不要當(dāng)眾剔牙齒，也不要喝瞻漬的肉醬。
如果有客人在調(diào)和菜湯，主人就要道歉，說是烹調(diào)得不好；如果客人喝到醬類的食品，主人也要道歉，說是備辦的食物不夠。濕軟的肉可以用牙齒咬斷，于肉就得用手分食。吃炙肉個(gè)要撮作一把來嚼。吃飯完畢，客人應(yīng)起身向前收拾桌上盛行瞻債物的碟子交給旁邊伺侯的主人，主人跟著起身，請(qǐng)客人不要?jiǎng)趧?dòng)，然后，客人再坐下。
中國古代御膳
御膳，簡言之，就是帝王世族所享用的飲食。中國古代宮廷御膳，其各個(gè)朝代的風(fēng)味特點(diǎn)不盡相同，但有一點(diǎn)是公認(rèn)的，即中國歷代帝王對(duì)口腹之欲都很重視。他們憑借著至高無上的地位和隨心所欲的權(quán)勢(shì)，役使世上各地各派名廚，聚斂天下四方美食美飲，形成了豪奢精致的御膳風(fēng)味特色。盡管宮廷御膳為歷代帝王們所獨(dú)享，但每款美飲珍饌，都來自于民間平民百姓提供的烹飪?cè)虾团腼兗夹g(shù)。如果說，民間家居及市肆餐館的飲食是中國烹飪的基礎(chǔ)，那么，宮廷御膳則是中國古代烹飪藝術(shù)的高峰。因此，每個(gè)時(shí)代的宮廷御膳實(shí)際上都可以代表那個(gè)時(shí)代的中國烹飪技藝的最高水平。
在中國飲食文化的歷史長河中，中國宮廷御膳經(jīng)歷了一個(gè)由粗至精、由簡至繁、由樸素至豪奢的發(fā)展歷程，進(jìn)而形成了一個(gè)延綿不絕、高峰迭起的發(fā)展系統(tǒng)，如同一曲酣暢歡騰、相激相蕩的交響樂，構(gòu)成了中國烹飪藝術(shù)不斷豐富、發(fā)展、自我完善之歷程的主旋律。
早在周代，宮廷御膳風(fēng)味即已形成初步規(guī)模。周代統(tǒng)治階層很重視飲食與政治之間的關(guān)系。周人無事不宴，無日不宴。究其原因，除周天子、諸侯享樂所需，實(shí)有政治目的。通過宴飲，強(qiáng)化禮樂精神，維系統(tǒng)治秩序�！对姟ば⊙拧ぢ锅Q》盡寫周王與群臣嘉賓歡宴場面。周王設(shè)宴目的何在？“（天子）行其厚意，然后忠臣嘉賓佩荷恩簿，皆得盡其忠誠之心以事上焉。上隆下報(bào)，君臣盡誠，所以為政之美也”（《毛詩正義》）。正因如此，周代的御膳種類與規(guī)格就很復(fù)雜，以御膳的參加者及規(guī)模而論，御膳席則有私席和官席之分。私席即親友舊故間的聚宴。這類筵席一般設(shè)于天子或國君的宮室之內(nèi)。官席是指天子、國君招待朝臣或異國使臣而設(shè)的筵席。這種筵席規(guī)模盛大，主人一般以大牢招待賓客�！对姟ば⊙拧ね穼懙木褪侵芴熳釉O(shè)宴招待諸侯的場面，從其中“鐘鼓既設(shè)，一朝饗之”兩句看，官宴場面一般要列鐘設(shè)鼓，以音樂來增添莊嚴(yán)而和諧的氣氛�！梆嫛�，鄭箋：“大飲賓日饗�！弊阋娪殴傧呐艌鱿喈�(dāng)之大。若以御膳主題而論，則又可分為幾種：
一是“祭終御膳”�！蹲髠鳌こ晒辍罚骸皣笫略陟肱c戎�！敝苋酥匾暭漓�，而祭祀儀式的重要表現(xiàn)之一就是薦獻(xiàn)飲食祭品，祭禮行過后，周王室及其隨從聚宴一處。從排場看，祭終御膳比平常要大，饌品質(zhì)量要高�！抖Y記·王制》：“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺豕，庶人無故不食珍，庶羞不逾牲�！编嵶ⅲ骸肮�，謂祭祀之屬。”只有祭祀時(shí)，周王室才可有殺牛宰羊、羅列百味的排場。《詩》中的《小雅·楚茨》、《周頌·有客》、《商頌·烈祖》等都不同程度地對(duì)祭終筵席進(jìn)行了描述。
二是“農(nóng)事御膳”，自周初始，統(tǒng)治者就很重視農(nóng)耕，并直接參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，史稱“王耕藉田”，一般于早春擇吉舉行。天子、諸侯、公卿，大夫及各級(jí)農(nóng)官皆持農(nóng)具，至天子的莊園象征性地犁地，推犁次數(shù)因人不同，“天子三推，三公五推，卿、諸侯九推。反，執(zhí)爵于大寢，三公九卿諸侯皆御，命日勞酒”（《禮記·月令》）。 “藉田”禮畢，便是農(nóng)饗，天子要設(shè)筵席，眾公要執(zhí)爵飲宴�！对姟分小缎⊙拧ご筇铩�、《小雅·甫田》，《周頌·載芟》、《周頌·良耜》、《魯頌·有駜》等，都對(duì)農(nóng)事御膳加以程度不同的描繪。
三是 “私舊御膳”，又稱“燕飲”，這是私交故舊族人間的私宴，據(jù)《儀禮·燕禮》賈公彥疏日：“諸侯無事而燕，一也；卿大夫有王事之勞，二也；卿大夫又有聘而來，還，與之燕，三也；四方聘，客與之燕，四也�！焙笕N情況的筵席雖與國務(wù)政事有涉，但君臣感情篤深，筵席氣氛閑適隨和，故謂之“燕”，屬私舊御膳中常見的情況。
四是“競射御膳”，周人重射禮，“此所以觀德行也”（《禮記·射義》）舉行射禮，是周統(tǒng)治者觀德行，選臣侯、明禮樂的大事，且不能無筵席�！对姟ご笱拧ば腥敗凡涣吖P墨，為我們描繪了射禮之宴，“肆筵設(shè)席，授幾有緝御�；颢I(xiàn)或酢，洗爵奠斝。醯醢以薦，或燔或炙。嘉肴脾臄，或歌或咢。敦弓既堅(jiān)，四鍛既鈞，舍矢既均，序賓以賢。敦弓既旬，既挾四鏃。四鍭如樹，序賓以不悔�！遍_宴期間，人們拉弓射箭，不僅活躍了筵席氣氛，更體現(xiàn)了周人的禮樂精神。另據(jù)《左傳》載，杞大臣范獻(xiàn)子訪魯，魯襄公設(shè)宴款待他，并于筵席間舉行射禮，參加者需三對(duì)，“家臣：展瑕、展玉父為一耦；公臣：公巫召伯、仲顏莊叔為一耦；鄫鼓父、黨叔為一耦”（《左傳》襄公二十九年）)這種諸侯國之間的“賓射”之宴在當(dāng)時(shí)相當(dāng)頻繁，而且多帶有一些外交活動(dòng)的特點(diǎn)。
五是“聘禮御膳”，“聘，訪也”（《說文·耳部》），聘禮之宴即天子或國君為款待來訪使臣而舉辦的筵席，周人又稱之“享禮”�！蹲髠鳌穼�(duì)此載錄頗多，氣氛或熱烈，或莊重；參加者或吟詩，或放歌；場面或置鐘鼓，或伴舞蹈。宴飲期間，有個(gè)約定俗成的要求，就是“詩歌必類”，即詩、歌、舞、樂都要表達(dá)筵席主題。據(jù)載：“晉侯與諸侯宴于溫，使諸大夫舞，曰：‘詩歌必類!’齊高厚之詩不類。茍偃怒，且曰：‘諸侯有異志矣!’使諸大夫盟高厚，高厚逃歸。于是，叔孫豹、晉茍偃、宋向戌，衛(wèi)寧殖、鄭公孫蠆、小邾之大夫盟日：‘同討不庭!”’（《左傳》襄公十六年）可見，享禮的外交色彩濃重，它以筵席為形式，詩歌舞樂為表達(dá)手段，外交是目的。參加者通過對(duì)詩歌舞樂的聽與觀來理解和把握外交談判的內(nèi)容，甚至以此為依據(jù)來做出重大決策。
六是“慶功御膳”，即針對(duì)國師或王師出征報(bào)捷后凱旋而歸開設(shè)的筵席。這類筵席場面宏大，規(guī)模隆重，美饌紛呈，載歌載舞，氣氛熱烈，盛況無比�！对姟分小缎⊙拧ち隆�、《魯頓·泮水》、《魯頓·宓宮》等對(duì)此場面都有描述，雖具體程度有異，但猶可見一斑。公元前632年，楚晉之間為爭霸位打了一場惡仗，這就是戰(zhàn)爭史上很有名的晉楚城濮之戰(zhàn)，此役晉師告捷。秋七月丙申，晉師凱旋而歸，晉文公舉行了盛況空前的慶功大宴（詳見《左傳》僖公二十八年）。筵席是在晉宗廟中舉行的，晉侯以太牢犒勞三軍，遍賞有功將士。參加人數(shù)之多，規(guī)模之大，不言而喻。
中國古代傳統(tǒng)飲食禮儀
任何一個(gè)民族都有自己富有特點(diǎn)的飲食禮俗，發(fā)達(dá)的程度也各不相同。中國人的飲食禮儀是比較發(fā)達(dá)的，也是比較完備的，而且有從上到下一以貫通的特點(diǎn)。《禮記·禮運(yùn)》說：“夫禮之初，始諸飲食”。在中國，根據(jù)文獻(xiàn)記載可以得知，至遲在周代時(shí)，飲食禮儀已形成為一套相當(dāng)完善的制度。這些食禮在以后的社會(huì)實(shí)踐中不斷得到完善，在古代社會(huì)發(fā)揮過重要作用，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)依然產(chǎn)生著影響，成為文明時(shí)代的重要行為規(guī)范。
一、宴飲之禮
有主有賓的宴飲，是一種社會(huì)活動(dòng)。為使這種社會(huì)活動(dòng)有秩序有條理的進(jìn)行，達(dá)到預(yù)定的目的，必須有一定的禮儀規(guī)范來指導(dǎo)和約束。每個(gè)民族在長期的實(shí)踐中都有自己的一套規(guī)范化的飲食禮儀，作為每個(gè)社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則。
維吾爾族待客，請(qǐng)客人坐在上席，擺上馕、糕點(diǎn)、冰糖，夏日還要加上水果，給客人先斟上茶水或奶茶。吃抓飯前，要提一壺水為客人凈手。共盤抓飯，不能將已抓起的飯粒再放回盤中。飯畢，待主人收拾好食具后，客人才可離席。蒙古族認(rèn)為馬奶酒是圣潔的飲料，用它款待貴客。宴客時(shí)很講究儀節(jié)，吃手抓羊肉，要將羊琵琶骨帶肉配四條長肋獻(xiàn)給客人。招待客人最隆重的是全羊宴，將全羊各部位一起入鍋煮熟，開宴時(shí)將羊肉塊盛入大盤，尾巴朝外。主人請(qǐng)客人切羊薦骨，或由長者動(dòng)刀，賓主同餐。
作為漢族傳統(tǒng)的`古代宴飲禮儀，一般的程序是，主人折柬相邀，到期迎客于門外；客至，至致問候，延入客廳小坐，敬以茶點(diǎn)；導(dǎo)客入席，以左為上，是為首席。席中座次，以左為首座，相對(duì)者為二座，首座之下為三座，二座之下為四座�？腿俗�，由主人敬酒讓菜，客人以禮相謝。宴畢，導(dǎo)客入客廳小坐，上茶，直至辭別。席間斟酒上菜，也有一定的規(guī)程�，F(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)程是：斟酒由賓客右側(cè)進(jìn)行，先主賓，后主人；先女賓，后男賓。酒斟八分，不得過滿。上菜先冷后熱，熱菜應(yīng)從主賓對(duì)面席位的左側(cè)上；上單份菜或配菜席點(diǎn)和小吃先賓后主；上全雞、金鴨、全魚等整形菜，不能把頭尾朝向正主位。
在古代正式的延宴中，座次的排定及宴飲儀禮是非常認(rèn)真的，有時(shí)顯得相當(dāng)嚴(yán)肅，有的朝代皇帝還曾下詔整肅，不容許隨便行事。宋真宗曾下詔批評(píng)朝中筵宴儀容下端的現(xiàn)象，事見《宋史·禮志十六》的記述：
景德二年（1005年）九月，詔曰：朝會(huì)陳儀，衣冠就列，將以訓(xùn)上下、彰文物，宜慎等威，用符紀(jì)律。況屢頒于條令，宜自顧于典刑。稍歷歲時(shí)，漸成懈慢。特申明制，以儆具僚。自今宴會(huì)，宜令御史臺(tái)預(yù)定位次，各令端肅，不得喧嘩。違者，殿上委大夫、中丞，朵殿委知雜御史、侍御史，廊下委左右巡使，察視彈奏；同職殿直以上赴起居、入殿庭行私禮者，委閤門彈奏；其軍員，令殿前侍衛(wèi)司各差都校一人提轄，但虧失禮容，即送所屬勘斷訖奏。
朝中筵宴，預(yù)宴者動(dòng)輒成百上千，免不了會(huì)生出一些混亂，所以組織和管理顯得非常重要。史籍上有關(guān)這方面的記載并不太多，我們可以由《明會(huì)典》上讀到相關(guān)的文字，可以想象古代的一般情形。“諸宴通例”說：
�。垩纾┫绕冢Y部行各衙門，開與宴官員職名，畫位次進(jìn)呈，仍懸長安門示眾。宴之日，糾儀御史四人，二人立于殿東西，二人立于丹墀左右。錦衣衛(wèi)、鴻臚寺、禮科亦各委官糾舉。
凡午門外飲賜筵宴，嘉靖二十五年（1546年）題準(zhǔn)光祿寺，將與宴官員各照衙門官品，開寫職銜姓名，貼注席上。務(wù)于候朝外所整齊班行，俟叩頭畢，候大臣就坐，方許以次照名就席，不得預(yù)先入坐及越次失儀�！诸}準(zhǔn)光祿寺掌貼注與宴職名，鴻臚寺專掌序列貼注班次。每遇筵宴，先期三日，光祿寺行鴻臚寺，查取與宴官班次貼注。若貼注不明，品物不備，責(zé)在光祿寺；若班次或混，禮度有乖，責(zé)在鴻臚寺。
二、待客之禮
如何以酒食招待客人，《周禮》、《儀禮》與《禮記》中已有明細(xì)的禮儀條文，現(xiàn)在就讓我們來看看這些禮儀的具體內(nèi)容。
首先，安排筵席時(shí)，肴饌的擺放位置要按規(guī)定進(jìn)行，要遵循一些固定的法則。帶骨肉要放在凈肉左邊，飯食放在用餐者左方，肉羹則放在右方；膾炙等肉食放在稍外處，醯醬調(diào)味品則放在靠近面前的位置；酒漿也要放在近旁，蔥末之類可放遠(yuǎn)一點(diǎn)；如有肉鋪之類，還要注意擺放的方向，左右不能顛倒。這些規(guī)定都是從用餐實(shí)際出發(fā)的，并不是虛禮，主要還是為了取食方便。
其次，食器飲器的擺放，仆從端菜的姿式，重點(diǎn)菜肴的位置，也都有陳文規(guī)定。仆從擺放酒壺酒樽，要將壺嘴面向貴客；端菜上席時(shí)，不能面向客人和菜肴大口喘氣，如果此時(shí)客人正巧有問話，必須將臉側(cè)向一邊，避免呼氣和唾沫濺到盤中或客人臉上。上整尾魚肴時(shí)，一定要使魚尾指向客人，因?yàn)轷r魚肉由尾部易與骨刺剝離；上干魚則正好相反，要將魚頭對(duì)著客人，干魚由頭端更易于剝離；冬天的魚腹部肥美，擺放時(shí)魚腹向右，便于取食；夏天則背鰭部較肥，所以將魚背朝右。主人的情意，就是要由這細(xì)微之處體現(xiàn)出來，仆人若是不知事理，免不了會(huì)鬧出不愉快來。
再次，待客宴飲，并不是等仆從將酒肴擺滿就完事了，主人還有一個(gè)很重要的事情要做，要作引導(dǎo)，要作陪伴，主客必須共餐。尤其是老幼尊卑共席，那麻煩就多了。陪伴長者飲酒時(shí)，酌酒時(shí)須起立，離開座席面向長者拜而受之。長者表示不必如此，少者才返還入座而飲。如果長者舉杯一飲未盡，少者不得先干。長者如有酒食賜與少者和僮仆等低賤者，他們不必辭謝，地位差別太大，連道謝的資格都不給。
侍食年長位尊的人，少者還得記住要先吃幾口飯，謂之“嘗飯”。雖先嘗食，卻又不得自己先吃飽完事，必得等尊長者吃飽后才能放下碗筷。少者吃飯時(shí)還得小口小口地吃，而且要快些咽下去，隨時(shí)要準(zhǔn)備回復(fù)長者的問話，謹(jǐn)防發(fā)生噴飯的事。
凡是熟食制品，侍食者都得先嘗一嘗。如果是水果之類，則必讓尊者先食，少者不可搶先。古時(shí)重生食，尊者若賜你水果，如桃、棗、李子等，吃完這果子，剩下的果核不能扔下，須懷而歸之，否則便是極不尊重的了。如果尊者將沒吃完的食物賜給你，若盛器不易洗滌干凈，就得先都倒在自己所用的餐具中才可享用，否則于飲食衛(wèi)生有礙。
尊卑之禮，歷來是食禮的一個(gè)重要內(nèi)容，子女于父母，下屬對(duì)上司，少小對(duì)尊長，要表現(xiàn)出尊重和恭敬。對(duì)此，不僅經(jīng)典立為文，朝庭著為令，家庭亦以為訓(xùn)�！睹魇贰ざY志十》有“庶人相見禮”，提到明太祖朱元璋時(shí)曾兩度下令，都為的是申明餐桌上的尊卑座次的排列禮儀。
洪武五年（1372年），凡鄉(xiāng)黨序齒，民間士農(nóng)工商人等平居相見及歲時(shí)宴會(huì)謁拜之禮，幼老先施。坐次之列，長者居上。十二年（1379年）令，內(nèi)外官致仕居鄉(xiāng)，惟于宗族及外祖妻家序尊卑，如家人禮。若筵宴，則設(shè)別席，不許坐于無官者之下。與同致仕官會(huì)，則序爵，爵同序齒。
古代的許多家庭，少不了以食禮作為家訓(xùn)的訓(xùn)條，教導(dǎo)子孫謹(jǐn)守。清人張伯行《養(yǎng)正類編》卷三引《屠羲英童子禮》，就提到這樣的訓(xùn)條：
凡進(jìn)饌于長，先將幾案拂試，然后雙手捧食器，置于其上，器具必干潔，肴蔬必序列。視尊長所嗜好而頻食者，移近其前，尊長命之息，則退立于傍。食畢，則進(jìn)而撤之。如命之侍食，則揖而就席，食必視尊長所向。未食，不敢先食；將畢，則先畢之，俟其置食器于案，亦隨置之。
三、進(jìn)食之禮
飲食活動(dòng)本身，由于參于者是獨(dú)立的個(gè)人，所以表現(xiàn)出較多的個(gè)體特征，各個(gè)人都可能有自己長期生活中形成的不同習(xí)慣。但是，飲食活動(dòng)又表現(xiàn)出很強(qiáng)的群體意識(shí)，它往往是在一定的群體范圍內(nèi)進(jìn)行的，在家庭內(nèi)，或在某一社會(huì)團(tuán)體內(nèi)，所以還得用社會(huì)認(rèn)可的禮儀來約束每一個(gè)人，使各個(gè)個(gè)體的人的行為都納入到正軌之中。
進(jìn)食禮儀，按《禮記·曲禮》所述，先秦時(shí)已有了非常嚴(yán)格的要求，在此條陳如下：
“虛坐盡后，食坐盡前�！痹谝话闱闆r下，要坐得比尊者長者靠后一些，以示謙恭；“食坐盡前”，是指進(jìn)食時(shí)要盡量坐得靠前一些，靠近擺放饌品的食案，以免不慎掉落的食物弄臟了座席。
“食至起，上客起，讓食不唾�！毖顼嬮_始，饌品端上來時(shí)，作客人的要起立；在有貴客到來時(shí)，其他客人都要起立，以示恭敬。主人讓食，要熱情取用，不可置之不理。
“客若降等，執(zhí)食興辭。主人興辭于客，然后客坐�！比绻麃碣e地位低于主人，必須雙手端起食物面向主人道身，等主人寒暄完畢之后，客人方可入席落座。
“主人延客祭，祭食，祭所先進(jìn)，肴之序，遍祭之�！边M(jìn)食之前，等饌品擺好之后，主人引導(dǎo)客人行祭。食祭于案，酒祭于地，先吃什么就先用什么行祭，按進(jìn)食的順序遍祭。
“三飯，主人延客食胾，然后辨肴，客不虛口�！彼^“三飯”，指一般的客人吃三小碗飯后便說飽了，須主人勸讓才開始吃肉。
宴飲將近結(jié)束，主人不能先吃完而撇下客人，要等客人食畢才停止進(jìn)食。如果主人進(jìn)食未畢，“客不虛口”，虛口指以酒漿蕩口，使清潔安食。主人尚在進(jìn)食而客自虛口，便是不恭。
卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者。主人興辭于客，然后客坐。“宴飲完畢，客人自己須跪立在食案前，整理好自己所和的餐具及剩下的食物，交給主人的仆從。待主人說不必客人親自動(dòng)手，客人才住手，復(fù)又坐下。
“共食不飽�！蓖瑒e人一起進(jìn)食，不能吃得過飽，要注意謙讓。“共飯不澤手。”當(dāng)指同器食飯，不可用手，食飯本來一般用匙。
“毋摶飯。”吃飯時(shí)不可摶飯成大團(tuán)，大口大口地吃，這樣有爭飽之嫌。
“毋放飯。”要入口的飯，不能再放回飯器中，別人會(huì)感到不衛(wèi)生。
“毋流歠�！辈灰L飲大嚼，讓人覺得是想快吃多吃，好象沒夠似的。
“毋口它食�！本捉罆r(shí)不要讓舌在口中作出響聲，主人會(huì)覺得你是對(duì)他的飯食表現(xiàn)不滿意。
“毋嚙骨�！辈灰獙Ｒ馊タ泄穷^，這樣容易發(fā)出不中聽的聲響，使人有不雅不敬的感覺。
“毋反魚肉。”自己吃過的魚肉，不要再放回去，應(yīng)當(dāng)接著吃完。
“毋投與狗骨�！笨腿俗约翰灰泄穷^，也不能把骨頭扔給狗去啃。
“毋固獲�！辈灰矚g吃某一味肴饌便獨(dú)取那一味，或者爭著去吃，有貪吃之嫌。
“毋揚(yáng)飯�！辈灰獮榱四艹缘每煨�，就用食具揚(yáng)起飯粒以散去熱氣。
“飯黍毋以箸。”吃黍飯不要用筷子，但也不是提倡直接用手抓。食飯必得用匙�？曜邮菍Ｓ糜谑掣兄说模挥谢煊�。
“羹之有菜者用梜，無菜者不用梜�！睏k即是筷子。羹中有菜，用筷子取食。如果無菜筷子派不上用場，直飲即可。
“毋嚺羹。”飲用肉羹，不可過快，不能出大聲。有菜必須用筷子夾取，不可直接用嘴吸取。
“毋絮羹�！笨腿瞬荒茏约簞�(dòng)手重新調(diào)和羹味，否則會(huì)給人留下自我表現(xiàn)的印象，好象自己更精于烹調(diào)。
“毋刺齒�！边M(jìn)食時(shí)不要隨意不加掩飾地大剔牙齒，如齒塞，一定要等到飯后再剔。
“毋歠醢�！辈灰苯佣似鹫{(diào)味醬便喝。醢是比較咸的，用于調(diào)味，不是直接飲用的。
“濡肉齒決，干肉不齒決�！睗褴浀臒鉄跞猓芍苯佑醚例X咬斷，不必用手去擘；而干肉則不能直接用牙去咬斷，須用刀匕幫忙。
“毋嘬炙。”大塊的烤肉和烤肉串，不要一口吃下去，如此塞滿口腔，不及細(xì)嚼，狼吞虎咽，儀態(tài)不佳。
“當(dāng)食不嘆�！背燥垥r(shí)不要唉聲嘆氣，“唯食忘憂”，不可哀嘆。
類似的儀禮也曾作為許多家庭的家訓(xùn)，代代相傳。讓我們還是以張伯行《養(yǎng)正類編》卷三所引《屠羲英童子禮》為例，以下的這些話自然還是由《禮記》上演繹出來的：
凡飲食，須要斂身離案，毋令太迫。從容舉筯，以次著于盤中，毋致急遽，將肴蔬撥亂。咀嚼毋使有聲，亦不得恣所嗜好，貪求多食。安放碗筯，俱當(dāng)加意照顧，毋使失誤墮地。
當(dāng)代的老少中國人，自覺不自覺地，都多多少少承繼了古代食禮的傳統(tǒng)。我們現(xiàn)代的不少餐桌禮儀習(xí)慣，都可以說是植根于《禮記》的，是植根于我們古老飲食傳統(tǒng)的。
古代中國是如何釀酒的
早在3000多年前，古代中國人就做出了一種叫酒曲的原料，用它釀出來的酒甘甜芳香，回味綿長。幾千年來，酒曲一直是中國酒釀造的秘訣�，F(xiàn)今，并沒有多少人真正了解我們的祖先究竟是怎樣釀造出美酒的。
1999年3月，水井坊的考古發(fā)掘讓人們第一次清晰地看到了古代中國人釀酒的全過程。
蒸煮糧食，是中國人釀酒的第一道程序，糧食拌入酒曲，經(jīng)過蒸煮后，更有利于發(fā)酵，在傳統(tǒng)工藝中，半熟的糧食出鍋后，要鋪撒在地面上，這是釀酒的第二道程序，也就是攪拌、配料、堆積和前期發(fā)酵的過程。晾曬糧食的地面有一個(gè)專門的名字，叫晾堂。水井坊遺址一共發(fā)掘了3座晾堂，依次重疊。晾堂旁邊的土坑是酒窖遺址，就像一個(gè)個(gè)陷在地里的巨大酒缸。水井坊發(fā)掘出了8口酒窖，內(nèi)壁和底部都用純凈的黃泥土涂抹，窖泥厚度8厘米到25厘米不等。
酒窖里進(jìn)行的是釀酒的第三道程序，對(duì)原料進(jìn)行后期發(fā)酵。
經(jīng)過窖池發(fā)酵老熟的酒母，酒精濃度還很低，需要經(jīng)進(jìn)一步的蒸餾和冷凝，才能得到較高酒精濃度的白酒，傳統(tǒng)工藝采用俗稱天鍋的蒸餾器來完成。
人們?cè)谇宕鷮用嫔习l(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇怪的圓型遺存，乍一看，有點(diǎn)像水井�？脊艑W(xué)家最后定論，這是目前可以確定的中國最早的生產(chǎn)蒸餾酒的實(shí)物。當(dāng)年在基座上架著巨大的天鍋，天鍋分上下兩層，下面的鍋里裝酒母，上面的鍋里裝冷水，基座上柴火旺盛，蒸煮酒母，含有酒精的氣體被上面的冷水冷卻，凝成液體，從管道流出，這就是蒸餾酒。
人們以此推斷，在清代，這里生產(chǎn)的就是蒸餾酒，而且技術(shù)已經(jīng)和現(xiàn)代釀酒技術(shù)十分接近。專家對(duì)水井坊幾口老窖池的微生物進(jìn)行了檢測，分離到紅曲和根霉。水井坊考古證實(shí)，中國最晚在元末明初，就已經(jīng)有了非常成熟的蒸餾酒釀造技術(shù)。
中國的蒸餾酒分為濃香型、清香型和醬香型等等，水井坊釀造的酒屬于濃香型白酒，是中國蒸餾酒中分布最廣泛的一種，它在釀造技術(shù)上最大的特點(diǎn)是用泥窖釀酒，成為中國釀酒工藝中一個(gè)特殊的門類。它的發(fā)源地就是成都平原和四川盆地，只有這里才能產(chǎn)生非常好的濃香型的酒。
由于目前發(fā)掘的面積有限，第三層以下還沒有深挖，因此，在遺址的下面很可能還埋藏著更早年代的文物和遺址，不同歷史層面的廢棄、啟用的真相也許會(huì)在未來的進(jìn)一步發(fā)掘中給我們一個(gè)更加合理的解釋。
習(xí)慣作文 篇5
“瞧瞧，又抽上了，有完沒完？”媽媽常常這樣教育爸爸，但爸爸卻總是無動(dòng)于衷，還屢教不改，有事沒事就叼著根香煙，弄得家里全是煙霧，還一股怪味兒！爸爸煙癮挺大，要數(shù)一數(shù)，他吸的煙都快堆成小山坡了！要比一比誰是吸煙大王，我準(zhǔn)是冠軍的女兒。而爸爸自己對(duì)這個(gè)壞習(xí)慣卻是毫不在意。于是我決定治治爸爸的煙癮。
星期六，我便開始實(shí)施“作戰(zhàn)計(jì)劃”。我一邊若無其事地看書，一邊用眼睛瞟瞟爸爸有沒有吸煙的動(dòng)機(jī)，果然不出我所料，剛過一會(huì)兒，爸爸便按耐不住，抽起煙來，煙霧立刻彌漫開來，我趕緊裝作咳嗽得厲害，一邊咳，一邊觀察爸爸的動(dòng)靜�？闪钗疑鷼獾氖前职址堑珱]有停止吸煙，反而對(duì)我說：“你可這么厲害，快去吃咳嗽藥去�！�
我又好氣又好笑，憤憤地說：“您能不能別吸了？”
爸爸看出了我的用意，皺著眉頭說：“別煩，待一邊玩去。”我見形勢(shì)不妙，心想君子報(bào)仇，十年不晚。先退守一邊吧！
爸爸總算吸完了，趁爸爸去上廁所，我悄悄把香煙和打火機(jī)藏了起來，心中暗暗竊喜：這回看你怎么辦！剛過了半小時(shí)，爸爸便開始翻箱倒柜起來，還不停嘀咕：“煙呢？”
我不禁在一旁偷笑，沒想被爸爸的“火眼金睛”瞧見了，我心想：糟了。爸爸果真向我這兒走來，責(zé)罰是少不了了，我心中全是不服氣。
我見這些招數(shù)統(tǒng)統(tǒng)都是束手無措，我便使出了“殺手锏”――給爸爸灌輸吸煙有害的知識(shí)。我將《品德與社會(huì)》書上的一段文字舉到爸爸面前，爸爸卻一直盯著電視機(jī)，眼睛一眨不眨。我氣急敗壞，干脆大聲讀了起來，沒想到這招還真有效，爸爸立即被我的聲音吸引了，他忙問：“你讀的是什么？快讓我看看.。”爸爸搶過書，仔細(xì)地看著，一會(huì)兒無奈地?fù)u搖頭，一會(huì)兒眉頭深鎖……我又找來一些資料給爸爸看，爸爸若有所思地點(diǎn)點(diǎn)頭說：“沒錯(cuò)啊！煙真害人�。 闭f完便把煙滅了，還主動(dòng)把煙和打火機(jī)交給媽媽保管，踏上了戒煙的“長征路”。
無論這次爸爸的戒煙是否成功，其中總有我的一份功勞，每當(dāng)想到這兒，一股成就感就涌上心頭……不過，我也要告誡每個(gè)人吸煙有害健康！
習(xí)慣作文 篇6
我們班有一個(gè)每天都過得很快樂的孩子，在她眼里，世間的萬物都是新奇的。在常人眼里一個(gè)不起眼的東西，在她眼里卻能變得鮮活起來，她都能從中有所發(fā)現(xiàn)，有所思考，她就是我們班最善于觀察的鑠，也是作文寫得最出彩的那個(gè)快樂天使。
課間總能看到她抱本書，在書海里獨(dú)自暢游，即便上廁所，也不忘品味書香;課外，小花、小草是她視線放飛的泉源;小蟲子，小動(dòng)物是她追逐的對(duì)象。閑暇時(shí)間總能看見她這瞧瞧，那摸摸，時(shí)不時(shí)駐足仰望大樹，時(shí)不時(shí)追逐翩飛的蝴蝶，時(shí)不時(shí)靜心冥思......那專注、那驚喜、那快樂讓你感受到孩子眼里的世界是多么的美好。
別看她個(gè)兒不高，肚子里的學(xué)問可不少，動(dòng)物是她的兄弟，植物是她的姐妹，有關(guān)它們的書是她形影不離的朋友，與它們?cè)谝黄�，她總是那么如饑似渴，饒有興趣。她就是這樣一個(gè)可愛的孩子，在自己的世界里追逐著屬于她自己的快樂，享受著屬于她自己的獨(dú)有的童年幸福時(shí)光。
據(jù)我觀察，她從沒把觀察當(dāng)作一種任務(wù)，而是把它當(dāng)成一種自然的習(xí)慣，當(dāng)作一種特殊的愛好，久而久之，大自然的一切在她眼里逐漸豐富起來了。在她的筆下，鳥兒是藍(lán)天的精靈，小兔是青草地的王子，小魚是溪流中的勇士……生動(dòng)有趣的文字和獨(dú)特的表達(dá)方式讓你總想看到她的新作，批改她的習(xí)作與小練筆成了我工作中的一種享受。
一種良好的習(xí)慣造就了一個(gè)孩子眼里豐富的大千世界，一種別樣的生活情趣造就了一個(gè)富有幻想天賦的孩子，她創(chuàng)造了可以跳動(dòng)的語言文字，難道說這種好習(xí)慣不是一種財(cái)富嗎?
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