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高作文素材屈原以死報(bào)國(guó)
屈原是中國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人之一，也是我國(guó)已知最早的著名詩(shī)人，世界文化名人。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，也開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。歡迎大家閱讀！更多相關(guān)信息請(qǐng)關(guān)注CNFLA的相關(guān)欄目！
【素材】
屈原一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。這個(gè)時(shí)期正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵
強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)。他被流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間。頃襄王二十一年(公元前278年)，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉國(guó)。
分析：為了國(guó)家和人民的利益而獻(xiàn)出了自己的生命，崇高的品德和情操在屈原的身上體現(xiàn)得淋漓盡致。
話題：“命運(yùn)”“責(zé)任”“精神衛(wèi)士”
【范文】
責(zé)任
為了充實(shí)這三年的初中生活，為了更好的鍛煉自己，也為了能用自己力所能及的力量為集體做貢獻(xiàn)，在宿舍區(qū)，我選擇了生活委員這個(gè)職務(wù)。
作為生活委員，我的工作是送奶箱和在星期三早上將臟衣物送到洗衣房。這兩項(xiàng)工作雖不重，可想做好卻不容易。
其實(shí)一開始分配到送奶箱這項(xiàng)任務(wù)時(shí)，我還是存在一定的僥幸心理的，也曾在心里偷著樂，想著可以不用晨跑，送完奶箱便可以直接去食堂�？墒�，工作實(shí)行的第一天，便出現(xiàn)了麻煩。洪老師拉著我去了放奶箱的那一片空地，說：“胡蝶啊，這奶箱放時(shí)，要對(duì)齊著放，不要擺得歪歪扭扭的，還有我們的奶箱放好后，你再看看其他奶箱有沒有放整齊，還有，盡量不要讓這個(gè)奶箱壓著中間這塊草坪，往兩邊的空地放，還有，如果已經(jīng)有一堆奶箱積得很高，都有些傾斜了，你就放在其他較矮的一堆，不要在往上搭了，你看�！闭f罷，她彎下腰，將那些零零散散放的到處都是的奶箱一一整理好，搭成新的一堆，又將壓在草坪上的那一堆奶箱抱著，讓它的一角撐地，再把這一個(gè)支撐點(diǎn)往旁邊轉(zhuǎn)了幾圈，繞道一邊的空地上，又給我細(xì)細(xì)解釋道：“壓在草坪上的如果是很高的一層，就這樣轉(zhuǎn)著移到空地上，如果是較矮的一堆，直接用手推，往前挪就好了。”老師又用手指了指旁邊的一堆，說道：“再看這個(gè)，很高的一堆，可是就是其中的一個(gè)奶箱沒擺齊，你可以把它拆開重新擺放整齊。”看著老師嫻熟的動(dòng)作，我有些愣住了，原來(lái)我的工作也沒那么簡(jiǎn)單啊！起初，我做得很不好，面對(duì)排放得雜亂無(wú)章的奶箱真不知如何是好，可后來(lái)，我邊想著老師的話和自己實(shí)際操作的經(jīng)驗(yàn)，也摸索出一些門道來(lái)，每每望向經(jīng)過自己一番努力后而一堆一堆整齊放置的奶箱，感到很自豪，很高興。
有一天，我在餐廳吃過早飯后正準(zhǔn)備回教室，卻看到我原本已經(jīng)整理好的奶箱有些凌亂，在草坪上又多出了幾個(gè)零散的奶箱，按理說我已經(jīng)規(guī)規(guī)矩矩地完成我的工作了，可我還是習(xí)慣性地走過去，一一擺放好。讓這塊空地看起來(lái)更加美觀，讓奶箱盡量不壓著草坪。
愛護(hù)學(xué)校的環(huán)境，這不是一項(xiàng)工作，而是一份責(zé)任，是我們每個(gè)仙林人應(yīng)該做的。
古代詩(shī)人屈原的故事
提起端午，必談文化傳承，而屈原精神則是不可回避的焦點(diǎn)。從各種祭奠形式中，不難看出人們對(duì)偉大詩(shī)人屈原的崇高敬意。在“ ”學(xué)習(xí)教育開展得轟轟烈烈的今天，傳承端午文化，其實(shí)完全可以用好屈原精神，講好“ ”故事。
學(xué)習(xí)屈原堅(jiān)定的理想信念，自覺提高黨性覺悟。屈原雖屢遭排擠，多受君王猜疑，但其始終抱有“雖九死其猶未悔”之志，原因在于他有追求光明的理想和信念。對(duì)廣大黨員干部而言，追求光明就是要堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念。缺失了這份精神之“鈣”，就無(wú)法保持黨員該有的先進(jìn)性和純潔性。因此，黨員干部應(yīng)該主動(dòng)提高政治“免疫力”，自覺抵制各種誘惑，依此來(lái)夯實(shí)自身的黨性基礎(chǔ)，
學(xué)習(xí)屈原牢固的為民思想。屈原是典型的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的踐行者。正是他時(shí)刻惦記百姓疾苦，因此百姓用反芻的方式讓他流芳百世。開展“ ”學(xué)習(xí)教育，最終要回歸到為人民服務(wù)上。事實(shí)上，群眾路線也是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，還是改革開放年代，我黨取得的各種成績(jī)無(wú)一不是依靠人民群眾。因此，廣大黨員干部要牢固樹立群眾意識(shí)，始終和人民群眾保持親近感。只有這樣，黨的形象和戰(zhàn)斗力才會(huì)實(shí)現(xiàn)無(wú)止境的提升。
學(xué)習(xí)屈原不朽的正氣精神。氣者有三：“正氣、邪氣、俗氣�！痹谇砩希覀兛吹降氖橇伊艺龤�，正是擁有這寶貴的精神品質(zhì)，屈原達(dá)到了“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的精神境界，而這厚澤世人的高貴之處，恰恰是開展“ ”學(xué)習(xí)教育所必須的營(yíng)養(yǎng)品。 “樹正氣、祛邪氣、抵俗氣”，其實(shí)也是一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)。作為一名黨員，無(wú)時(shí)無(wú)刻都要牢記“樹一方正氣，帶一方正風(fēng)”的作風(fēng)要求，無(wú)時(shí)無(wú)刻都要拋掉“兩袖清風(fēng)不干事，無(wú)所事事太平官”的思想，從而以“敢作為，會(huì)作為”的政治素養(yǎng)傳遞社會(huì)正能量。
屈原精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其蘊(yùn)含著鮮明的榮辱觀。把它用在“ ”學(xué)習(xí)教育上，不僅增添了時(shí)代意義，更會(huì)使其在提升中國(guó)軟實(shí)力上綻放光彩。因此，講好“ ”故事，屈原精神、端午文化不可缺席。
屈原是個(gè)詩(shī)人，從他開始，中華才有了以文學(xué)著名于世的作家。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體（也稱“騷體”），被譽(yù)為“衣被詞人，非一代也”。屈原的作品，根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》一篇，《天問》一篇，《九歌》十一篇（《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國(guó)殤》《禮魂》），《九章》九篇，《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》各一篇。據(jù)《史記·屈原列傳》司馬遷語(yǔ)，還有《招魂》一篇。有些學(xué)者認(rèn)為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠(yuǎn)游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。據(jù)郭沫若考證，屈原作品，共流傳下來(lái)23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《離騷》《天問》《招魂》各一篇。
大體說來(lái)，《離騷》《天問》《九歌》可以作為屈原作品三種類型的代表�！毒耪隆贰哆h(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》，其內(nèi)容與風(fēng)格可與《離騷》列為一組，大都是有事可據(jù)，有義可陳，重在表現(xiàn)作者內(nèi)心的情愫。《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著鮮明的個(gè)性光輝，是屈原全部創(chuàng)作的重點(diǎn)�！短靻枴肥乔鶕�(jù)神話、傳說材料創(chuàng)作的詩(shī)篇，著重表現(xiàn)作者的學(xué)術(shù)造詣及其歷史觀和自然觀�！毒鸥琛肥浅䥽�(guó)祀神樂曲，經(jīng)屈原加工、潤(rùn)色而成，在人物感情的抒發(fā)和環(huán)境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學(xué)傳統(tǒng)的痕跡。《離騷》一組，《九歌》一組，構(gòu)成了屈原作品的基本風(fēng)格。
屈原作品和神話有密切關(guān)系。許多虛幻的內(nèi)容就是承襲神話發(fā)展而來(lái)的。屈原又是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人，作品里反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種矛盾，尤以揭露楚國(guó)的黑暗政治最為深刻。
屈原作品的風(fēng)貌和《詩(shī)經(jīng)》明顯不同。這與長(zhǎng)江流域的民風(fēng)和黃河流域的民風(fēng)不同有關(guān)。當(dāng)時(shí)，北方早已進(jìn)入宗法社會(huì)，而楚地尚有氏族社會(huì)的遺風(fēng)，民性強(qiáng)悍，思想活潑，不為禮法所拘。所以，抒寫男女情思、志士愛國(guó)是如此直切，而使用的材料，又是如此豐富，什么都可以奔入筆底。寫人神之戀，寫狂怪之士，寫遠(yuǎn)古歷史傳說，寫與天神鬼怪游觀，一切神都具有民間普通的人性，神也不過是超出常人的人而已。它們使作品顯得色澤艷麗，情思馥郁，氣勢(shì)奔放。這樣的作品，表現(xiàn)了與北方文學(xué)不同的特色。從體制上看，屈原以前的詩(shī)歌，不管是《詩(shī)經(jīng)》或南方民歌，大多是短篇，而屈原發(fā)展為長(zhǎng)篇巨制。《離騷》一篇就有二千四百多字。在表現(xiàn)手法上，屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運(yùn)用“香草美人”的比興手法，把抽象的品德、意識(shí)和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)。在語(yǔ)言形式上，屈原作品突破了《詩(shī)經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯(cuò)落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來(lái)協(xié)調(diào)音節(jié)，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致�？傊�，他的作品從內(nèi)容到形式都有巨大的創(chuàng)造性。
屈原作品，在楚人建立漢王朝定都關(guān)中后，便產(chǎn)生了巨大的影響，“楚辭”的不斷傳習(xí)、發(fā)展，北方的文學(xué)逐漸楚化。新興的五、七言詩(shī)都和楚騷有關(guān)。漢代的賦作家無(wú)不受“楚辭”影響，漢以后“紹騷”之作，歷代都有，作者往往用屈原的詩(shī)句抒發(fā)自己胸中的塊壘，甚至用屈原的遭遇自喻，這是屈原文學(xué)的.直接發(fā)展。此外，以屈原生平事跡為題材的詩(shī)、歌、詞、曲、戲劇、琴辭、大曲、話本等，繪畫藝術(shù)中如屈原像、《九歌圖》、《天問圖》等，也難以數(shù)計(jì)。所以魯迅稱屈原作品“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在《三百篇》（《詩(shī)經(jīng)》）以上”（《漢文學(xué)史綱要》）。著名詩(shī)人郭沫若曾為其編劇《雷電頌》，以紀(jì)念其事跡。
屈原作品想象最為豐富，詞采十分瑰麗�！峨x騷》中大量運(yùn)用神話傳說，把日月風(fēng)云，都調(diào)集到詩(shī)篇中來(lái)，使辭采非常絢燦，他還突出地描寫了三次求女的故事，以表達(dá)自己執(zhí)兼比興”。他善于用美人、香草，以喻君子；惡木穢草，以喻小人，通過比興手法把君王信讒、奸佞當(dāng)?shù)�、愛�?guó)志士報(bào)國(guó)無(wú)門的情景，寫得淋漓盡致。
屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神。其主要表現(xiàn)是他將對(duì)理想的熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中。風(fēng)調(diào)激楚，是屈原楚辭風(fēng)格。屈原由于受霄小的排擠陷害，使曾經(jīng)對(duì)他十分信任并依靠他變法圖強(qiáng)的楚懷王，對(duì)他產(chǎn)生懷疑以至疏遠(yuǎn)放逐；楚襄王當(dāng)政后，更為昏庸，朝政日益腐敗，楚國(guó)面臨亡國(guó)的危機(jī)，而對(duì)屈原這樣的愛國(guó)志士迫害有加。屈原正直的性格，高潔的人格，愛國(guó)的行動(dòng)，反倒都成了罪過。他將自己滿腔憤激的情緒，發(fā)而為詩(shī)，形成了激楚的情調(diào)。這種激楚的情調(diào)，在《九章》中表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈。
屈原的作品還以一系列比興手法來(lái)表情達(dá)意。如他以鮮花、香草來(lái)比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節(jié)的小人；以佩帶香草來(lái)象征詩(shī)人的品德修養(yǎng)。這種“香草美人”的比興手法，使現(xiàn)實(shí)中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對(duì)照，產(chǎn)生了言簡(jiǎn)意賅、言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。如《九章·哀郢》開頭寫道：“皇天之不純命兮，何百姓之震意。民離散而相失兮，方仲春而東遷�！痹�(shī)人對(duì)國(guó)破家亡之痛，民離失散之苦，表現(xiàn)出十分憤懣的情緒，寫出他獨(dú)有的奇崛憤激、凄涼幽冷的詩(shī)歌。在許多詩(shī)中，他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不重視賢才、自己懷才不遇表示了極大的憤慨。詩(shī)人在憤激又流露出凄涼幽怨的情調(diào)。屈原楚辭雖然情調(diào)激楚，然由于胸襟的博大，感情的深沉，因此意趣幽深，讀來(lái)毫無(wú)浮泛或輕躁之感。這種幽深的意趣，深含在他寫的各類詩(shī)中。且不說《離騷》表達(dá)的那種深厚的愛國(guó)熱情以及詩(shī)人對(duì)國(guó)家民族的涓涓之誠(chéng)，深深地扣動(dòng)著讀者的心弦，就是《天問》那種以問句構(gòu)成的形式奇特的詩(shī)歌，在反問中包含著相當(dāng)深刻的思想，充分表現(xiàn)出他的淵博和睿智，使詩(shī)歌意趣豐富，神理超拔，給讀者以美的啟示。
作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開創(chuàng)的新詩(shī)體——楚辭，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》中的中的《國(guó)風(fēng)》并稱為“風(fēng)騷”�！帮L(fēng)”“騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。
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