淺談現(xiàn)代文明中希臘神話哲學(xué)觀念的啟迪論文
摘要：本文用歸納推理的方法論述古希臘神話中反映的中庸思想。即人類容易讓成功沖昏頭腦, 進(jìn)而行為過激, 結(jié)果必然受到自然法則的懲罰。亞里士多德認(rèn)為不偏不頗處于兩個(gè)極端之中是美德的象征。孔子主張凡事不宜過激, 認(rèn)為中庸之道是道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。本文以世界多元文化的視角, 在比較中發(fā)掘古典文化的現(xiàn)代價(jià)值, 對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵詞：希臘神話; 行為過激; 中庸之道; 天罰;
引語:兩千多年前中國偉大的思想家孔子提出中庸之道的學(xué)說。他主張做事情要不偏不倚, 凡事不能過激。認(rèn)為中庸是道德的最高標(biāo)準(zhǔn), 所謂“誠者不勉而中, 不思而得, 從容中道, 圣人也�！痹陬愃频淖匀粭l件下、在類似的社會(huì)實(shí)踐中人類易于產(chǎn)生類似的哲學(xué)思想。似乎不謀而合, 盡管相隔萬里之遙古希臘哲學(xué)家亞里士多德幾乎在同一歷史時(shí)期提出類似的哲學(xué)思想。他認(rèn)為世間一切行為都有過度、不及和適中三種狀態(tài)。而不偏不頗處于兩個(gè)極端之中, 正是美德的象征。在研究古希臘神話過程中, 我們發(fā)現(xiàn)希臘神話故事貫穿著這樣一種思想:人類的致命弱點(diǎn)之一是容易讓成功沖昏頭腦, 忘記人類的局限性, 會(huì)棄置理性, 行為過激。因此人類需充分認(rèn)識(shí)自身的弱點(diǎn), 在任何情況下, 都要以理治欲, 求適當(dāng)、求自律、不趨極。否則會(huì)受到超自然力量的懲罰。通過這些神話故事可以推斷, 亞里士多德提出中庸思想并非空穴來風(fēng), 它是古希臘人民長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐和體驗(yàn)的思想積淀。
一、古希臘神話中體現(xiàn)的抑惡揚(yáng)善思想
古希臘神話的意識(shí)起源于古代人類對(duì)大自然的朦朧認(rèn)識(shí)。人類在蠻荒時(shí)期, 對(duì)自然現(xiàn)象難以做出理性的解釋, 于是把自然和自然力量形象化, 尊崇他們?yōu)樯? 從某種意義上說是一種原始的“自然即神”、“神即自然”的崇拜。古希臘神話的眾神幾乎全部來自自然現(xiàn)象, 如太陽神、月亮神、風(fēng)神、星神、山神、海神、樹神、花神、睡神、夢(mèng)神等等。許多神都有自己的勢(shì)力范圍。太陽神阿波羅開列神位時(shí), 按照朝廷禮儀, 各路神仙分立兩旁, 一路為世紀(jì)神、年神、月神、日神。第二路為小時(shí)神, 春神、夏神、秋神、冬神。凡人通過祈禱、抵罪、祭供、發(fā)愿等儀式表達(dá)對(duì)神的崇拜、依賴和敬畏, 也通過這些儀式表達(dá)他們對(duì)神的感激和愿望, 比如請(qǐng)求神懲治敵人和壞人。古希臘神話中始終貫穿著質(zhì)樸的抑惡揚(yáng)善思想。神把善人送進(jìn)光明的天堂, 讓他們過著無憂無慮生活, 自由地翱翔在幸福的天國。神又把惡人投入地獄, 讓他們戴上懲罰的鐐銬, 在苦難的深淵里受著無盡無休的煎熬。于是在人類的頭上和腳下, 形成兩個(gè)截然不同的世界, 人類可以自由選擇。
今天, 人類學(xué)家提出“文化尋根”的思想、可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略, 主張重新回顧人類文明的旅程, 以吸取教訓(xùn), 對(duì)人類的現(xiàn)代文明進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)。古希臘文化是整個(gè)人類的精神財(cái)富。回顧古希臘人清明自律的生活作風(fēng)、單純簡(jiǎn)樸的精神世界, 對(duì)反思現(xiàn)代人的行為方式、重新評(píng)價(jià)現(xiàn)代人的生活方式、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的種種問題進(jìn)行診斷、科學(xué)地思考文化重建問題大有裨益。
二、藐視神靈、殘忍的過激的行為必然受到懲罰
古希臘人似乎在古代就已經(jīng)觀察到, 無論在哪個(gè)領(lǐng)域, 人類取得成功后, 會(huì)讓成就沖昏頭腦, “得意忘形”不知“天高地厚”。人類不知道這是他們的致命弱點(diǎn), 忘記自身的局限性, 于是開始“膽大包天”。古希臘神話用無數(shù)活靈活現(xiàn)的故事, 說明了當(dāng)時(shí)人類對(duì)蠻荒時(shí)期社會(huì)游戲規(guī)則的朦朧認(rèn)識(shí), 似乎在反復(fù)告誡人們:人類無論在任何時(shí)候都不能忘記自身的局限, 要自律、要克己。喪失理性的趨極行為會(huì)受到命運(yùn)之神的懲罰。那么怎樣的行為才算趨極呢?根據(jù)古希臘神話里體現(xiàn)的思想, 人對(duì)神 (自然崇拜的偶像) 要敬畏, 任何“自命不凡”、向神挑戰(zhàn), 認(rèn)為自己比神高明的行為都會(huì)招來橫禍。神靈要懲罰一切由此而導(dǎo)致的'妄自尊大、窮奢極欲、荒淫無度、無視倫理道德、兇狠殘暴等“傷天害理”的行為�；蛟S是為了宣揚(yáng)天罰不可抗拒的威懾力, 古希臘神話表現(xiàn)的天罰常常有三個(gè)特點(diǎn), 一、不給當(dāng)事人悔過自新的余地, 強(qiáng)調(diào)天罰的不可抗拒性。二、強(qiáng)調(diào)懲罰來得快, 迅雷不及掩耳。三、強(qiáng)調(diào)秋后算賬, 不是不報(bào), 時(shí)候未到。
坦塔羅斯Tantalus是宙斯在人間的兒子。神對(duì)他不薄, 經(jīng)常請(qǐng)他同桌共餐。諸神的恩寵讓他忘乎所以, 他覺得可以與神相提并論、平起平坐了。他膽大妄為, 偷盜長(zhǎng)生不老的玉液和果品, 并向外人泄露神的秘密。坦塔羅斯狂妄得喪失了理智, 竟想瞞天過海。在請(qǐng)眾神進(jìn)餐時(shí), 為了考察眾神是否真能洞察秋毫, 他殘忍地殺掉自己的兒子, 燒成菜肴, 讓神嘗試。他的卑鄙和殘酷瞞不過眾神的耳目, 坦塔羅斯被罰到地獄抵罪。他必須每天站在湖水間, 湖水浸到他的下額, 他頭上懸著甘美的水果。他饑渴萬分, 無數(shù)次, 他低頭喝水, 水突然滲入地下, 他伸手摘果, 果子被一陣大風(fēng)卷走。他的頭頂還懸著一塊巨石, 搖搖欲墜。坦塔羅斯整天提心吊膽、饑渴交加, 惶惶不可終日。 (Schwab 1996, Bulfinch 1965)
特洛伊淪陷之后, 希臘人沒有能夠克制自己的瘋狂, 而是得意忘形、喪失理性、棄置道德倫理、失去人性。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中, 阿喀琉斯殺死赫克托耳之后, 脫掉死者沾滿鮮血的盔甲, 把他的尸體系在自己的戰(zhàn)車上, 抽打著戰(zhàn)馬, 圍著特洛伊城繞了一圈又一圈。蹂躪死者的尸體, 這樣殘酷的暴虐行為激怒了大多數(shù)諸神, 他們派彩虹女神去教訓(xùn)阿喀琉斯。希臘人草菅人命、殺人如麻, 把赫克托耳年幼的兒子從城樓上拋下摔死。當(dāng)卡珊德拉在神殿抱住雅典娜的神符要求保護(hù)時(shí), 希臘人蠻橫地將她拖走。勝利沖昏了希臘人的頭腦, 他們變得兇殘暴虐, 喪失了對(duì)人、神起碼的尊重, 不知如何克制自己。天網(wǎng)恢恢, 疏而不漏。眾神看在眼里, 記在心里, 雅典娜對(duì)海神波塞冬說:讓大海掀起狂風(fēng)惡浪, 讓希臘人橫尸海底, 讓希臘人回鄉(xiāng)的旅程充滿艱辛。希臘人的瘋狂激怒了雅典娜, 她成為他們的死敵。時(shí)隔十年之后, 在他們回鄉(xiāng)的航程中嚴(yán)厲地懲罰了他們。 (Hamilton 1969, Author's translation)
三、窮奢極欲、荒淫無度必然受到懲罰
古希臘神話也討論社會(huì)生活的倫理道德, 窮奢極欲、縱情聲色、荒淫無度已被認(rèn)為是過激行為。在金蘋果的故事里, 特洛伊王子帕里斯在無路可循的山谷放牧, 突然面臨判斷最漂亮女子的任務(wù)。乍一看三位女子都是絕色美女, 可仔細(xì)一瞧, 他原來的判斷動(dòng)搖了, 他一會(huì)覺得這個(gè)更好看, 一會(huì)兒覺得那個(gè)更漂亮, 越看越愛看。原來這三位女子分別是赫拉、雅典娜和維納斯, 是標(biāo)志著權(quán)力、榮譽(yù)和愛情的三位女神。此刻帕里斯已被諸神的信任弄得神魂顛倒。猶豫再三, 還是把持不住自己, 終于露出廬山真面目, 沉溺于美色, 放棄了榮譽(yù), 得罪了權(quán)力, 埋下禍根。于是鬼使神差, 這位古代的花花公子誘拐了美女海倫。結(jié)果掀起悍然大波, 引起歷經(jīng)10年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng), 導(dǎo)致江山社稷的淪喪。 (Hamilton 1969, Bulfinch1965)
在金羊毛的故事里, 英雄伊阿宋出征不久, 就在雷姆諾斯島被女兒國的女王迷住, 整日美酒佳肴、樂不思戰(zhàn)。開始迷戀醉生夢(mèng)死的生活, 辜負(fù)了神和諸英雄期望, 欲同女王成婚, 放棄英雄的業(yè)績(jī), 背叛自己的愛人。后來大英雄赫拉克勒斯竭力相勸, 他迷途知返。但是最終還是駕馭不了自己的理性, 奪取金羊毛事業(yè)的成功、愛情生活的成功腐蝕了他的靈魂。伊阿宋開始自命不凡、放縱自己的欲望。美荻亞對(duì)他愛得如癡如狂, 為了愛情美荻亞背叛了她的父親, 還與伊阿宋同謀殺害了自己的親弟弟。沒有美荻亞就沒有奪取金羊毛壯舉的成功。美荻亞同伊阿宋結(jié)婚后為他生了三個(gè)兒子。她不但年青美貌, 而且品格高尚、舉止得體。伊阿宋不但知恩不報(bào), 還縱欲貪色, 要和科任托斯國的公主格勞克成婚。天理難容!美荻亞百感交集、悲嘆自己的命運(yùn)。她說服不了丈夫, 最后忍無可忍, 在伊阿宋結(jié)婚那天施展魔法, 殺死格勞克公主、國王和她和伊阿宋的三個(gè)兒子。半人半神的美荻亞駕起龍車憤然離開她憎惡的人世, 得意忘形的伊阿宋難逃命運(yùn)之神的懲罰, 絕望的死在自己的寶劍上。 (Hamilton 1969)
結(jié)語:從上述實(shí)例我們可以看出, 古希臘人在古代就已經(jīng)意識(shí)到, 人類在取得成功后, 常常得意忘形, 覺得自己無所不能, 變得無法無天了。忘記人類能力的不足和自身的局限性。成就使人喪失理智, 甚至失去理性。實(shí)際上, 希臘神話是在原始環(huán)境下討論人與人、人與神、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系問題。它刻畫了無數(shù)栩栩如生的人物, 是要用他們的經(jīng)歷提醒人們:人類需要不斷提醒自己不要忘記自身的弱點(diǎn)和局限, 任何過激的行為都會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。古希臘神話同時(shí)還暗示, 天罰來勢(shì)兇猛, 不可抗拒;當(dāng)事人沒有悔過的余地;具有“不是不報(bào), 時(shí)候未到”, 秋后算賬的特點(diǎn)。
人類在類似的自然條件下、在類似的社會(huì)實(shí)踐中易于產(chǎn)生類似的哲學(xué)思想, 盡管相隔萬里之遙, 西方的亞里士多德和東方的中國孔子其人文思想一脈相通。2000多年前中國的孔子提出中庸之道的學(xué)說, 后來收錄在四書里。多少年來四書在中國曾被用作初等教育的教材, 孔子中庸之道的思想對(duì)中國人的影響之深遠(yuǎn), 施用領(lǐng)域之廣泛是難以估量的。中庸之道主張做事情要不偏不倚, 做事不能喪失理智, 凡事不能過激。認(rèn)為任何事情都可以控制在適中的狀態(tài)之內(nèi)。人們?cè)诰駬裰H要運(yùn)用中庸之道, 平衡公眾的意見, 以求不偏不倚。孔子認(rèn)為高尚的人、有道德的人, 靠自我修養(yǎng), 可以獲得中庸之道, 且一絲不茍地施行。而凡夫俗子不懂得修身養(yǎng)性, 把握不住自己的行為舉止, 往往走極端。如果人類能遵循中庸之道, 大事小事都能處理得溫和適度, 公道合理, 人類的行為也就順應(yīng)了自然法則。一切就會(huì)順利、就會(huì)繁榮昌盛, 否則一切事與愿違。
古希臘文化是西方文明的搖籃, 重新解讀它的蘊(yùn)涵有助于理解西方古代人類的生存方式、行為方式、哲學(xué)思想和價(jià)值觀。古希臘神話討論了在質(zhì)樸原始的社會(huì)條件下, 人與人、人與神、人與社會(huì)、人與自然互動(dòng)的游戲規(guī)則。重新審視這些淳樸的道德觀和價(jià)值觀, 我們會(huì)悟出新的哲理、得到新的啟迪。從而反思現(xiàn)代人的行為方式、重新評(píng)價(jià)現(xiàn)代人的生活方式, 對(duì)社會(huì)文化問題進(jìn)行診斷, 也可以為科學(xué)地思考文化重建問題提供依據(jù)。
參考文獻(xiàn)
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