中國建筑美學(xué)讀書筆記

　　《中國建筑美學(xué)》是1997年黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社出版的圖書，作者是侯幼彬。下面小編整理了中國建筑美學(xué)讀書筆記，供大家參考！

　　中國建筑美學(xué)讀書筆記

　　第一章 中國古代建筑的主體——木構(gòu)架體系

　　一 木構(gòu)架建筑的歷史淵源

　　1原始建筑的兩種主要構(gòu)筑方式：巢居、穴居

　　文獻(xiàn)表明原始建筑存在著“構(gòu)木為巢”的“巢居”和“穴而處”的“穴居”兩種主要構(gòu)筑方式。對(duì)于這兩種原始的構(gòu)筑方式，既有“下著為巢，上者為營(yíng)窟”的記載，即在地勢(shì)低而潮濕的地區(qū)做巢居，在地勢(shì)高而干燥的地區(qū)作穴居。

　　穴居是黃土地帶最便利、最合理的原始構(gòu)筑方式：

　　⑴它就地取材，充分利用黃土地帶得天獨(dú)厚的深厚土層

　�、扑�很適合于黃土地帶的氣候特點(diǎn)

　�、屈S土層具有良好的蓄熱、隔熱性能，對(duì)黃河流域的寒冬，穴居能起到很好的御寒作用。 ⑷黃土易于挖掘，運(yùn)用簡(jiǎn)單的石器工具就可以施工，并且是通過挖掉土方來取得空間，耗費(fèi)材料最省。

　　2木構(gòu)架建筑的兩大技術(shù)淵源

　　楊鴻勛在“中國早期建筑的發(fā)展”一文中列出了“巢居發(fā)展序列”和“學(xué)具發(fā)展序列”，并指出：“沼澤地帶源于巢居的建筑發(fā)展，是穿斗結(jié)構(gòu)的主要淵源”，“黃土地帶源于穴居的建筑發(fā)展，是土木混合結(jié)構(gòu)的主要淵源”。

　　二 木構(gòu)架建筑的發(fā)展推力

　　1 關(guān)于為什么中國古建突出地一木構(gòu)架體系為主，而非是結(jié)構(gòu)為主，人們對(duì)此看法很多。 劉致平:中原等黃土地區(qū)，多木少石。

　　徐敬直：經(jīng)濟(jì)水平很低，人民生計(jì)基本依靠農(nóng)業(yè)，只能極力保留。

　　李約瑟：主要的原因就是在技術(shù)上突破了木結(jié)構(gòu)不足以構(gòu)成重大建筑物要求的局限，在設(shè)計(jì)思想上確認(rèn)這種建筑結(jié)構(gòu)形式是最合理最完善的形式。

　　關(guān)于上述看法，李允禾不同意“多木少石”的就地取材說。也不同意“中國經(jīng)濟(jì)水平低下”只說。

　　關(guān)于上述爭(zhēng)論可用力學(xué)方法得以解決合力分析木構(gòu)架建筑形成和發(fā)展的原因。

　　2綜合推力說：引用河南偃師二里頭一二號(hào)宮殿遺址說明不是單因決定，是由多因子合力作用的結(jié)果。這種合力作用對(duì)于木構(gòu)架建筑發(fā)生期、形成期、發(fā)展期，起制約的強(qiáng)因子是不用的，對(duì)于官式建筑突出發(fā)展木構(gòu)體系和民間建筑廣泛運(yùn)用木構(gòu)架體系，其制約的強(qiáng)因子也是不同的。

　　三 木構(gòu)架建筑體系的若干特征

　　1自然適應(yīng)性和社會(huì)適應(yīng)性

　　建筑是人類用以適應(yīng)環(huán)境的一種重要手段。人生活在自然和社會(huì)的雙重環(huán)境中，因此人對(duì)建筑的適應(yīng)性要求，包括對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)。在古代，木構(gòu)架建筑體系在這兩方面都具有明顯的優(yōu)越性。

　　2正統(tǒng)性、持續(xù)性和高度成熟性

　　木構(gòu)架建筑的發(fā)生期、發(fā)育期是在黃河中下游的中原大地展開的，其成熟期是唐朝。

　　3包容性和獨(dú)特性

　　小結(jié)：第一章較簡(jiǎn)潔的介紹中國古代木構(gòu)架建筑體系的發(fā)展淵源，以及木構(gòu)架建筑為何得以發(fā)展，給人的思維較清晰;然后說明它的主要特征，接下來才開始主要講解中國古建的一系列沒學(xué)問題。

　　第二章 單體建筑形態(tài)及其審美意匠

　　一 單體建筑的基本形態(tài)：單體建筑平面以“間”為單元，由一間或若干間組成;單體建筑的剖面，受制于檁子的數(shù)量、出廊的方式、舉架的高低和梁架的組成;單體建筑的立面，區(qū)分為“三分”，即上分、中分、下分;在官式建筑的構(gòu)筑形制上，區(qū)分為大木大式建筑和大木小式建筑，大式建筑主要用于壇廟、宮殿、陵墓、城樓、府第、衙署和官修寺廟等組群的主要、次要殿屋，屬高等級(jí)建筑。小式建筑主要用于民宅、店肆等民間建筑和重要組群中的輔助用房，屬低等次建筑。

　　基本型：一明兩暗，又叫一堂二內(nèi)。區(qū)分為雙開間和三開間的，而三開間的具有很多長(zhǎng)處得以普遍流傳。

　　“正式”和“雜式”：正式建筑強(qiáng)調(diào)規(guī)范性，片面形式一概為規(guī)整的長(zhǎng)方形，極為單一，而雜式建筑的平面形式是多種多樣的。

　　二 單體建筑的下分——臺(tái)基

　　臺(tái)基的原始功能應(yīng)該是防水避潮、穩(wěn)固屋基，隨后派生出其多種組成功能：調(diào)試構(gòu)圖、擴(kuò)大體量、調(diào)度空間、標(biāo)志等級(jí)、獨(dú)立建壇;

　　臺(tái)基的基本構(gòu)成：

　　1臺(tái)明：即臺(tái)基的基座，是臺(tái)基的主體構(gòu)成。從樣式上分為平臺(tái)式和須彌座兩大類，根據(jù)臺(tái)明的形式和做法，形成了高、中、低三等次，其中須彌座主要用于重要組群的重要殿座，屬高等次臺(tái)基。

　　2臺(tái)階：上下臺(tái)基的踏道。

　　3石欄桿：主要用于尺度較大，體制較尊的殿基座。其類別也是較多的。

　　4月臺(tái)：月臺(tái)又稱“露臺(tái)”、“平臺(tái)”，可視為臺(tái)明的延伸和擴(kuò)展，做法和臺(tái)明相同，形制上有所區(qū)別。

　　臺(tái)基有多種組合方式，而通常臺(tái)明、月臺(tái)越高，臺(tái)階數(shù)越多，等級(jí)越高。

　　程式演進(jìn)與臺(tái)基石權(quán)衡的完善：

　　中國古殿堂建筑注意主軸線，講究軸線對(duì)稱，臺(tái)階分列，形成兩階制�！爸魅巳腴T而右，客人入門而左。主人就東階，客就西階�？腿艚档�，則就主人之階。主人骨辭，然后客復(fù)就西階�！边@表明，設(shè)東西階是禮的規(guī)定。東階，又稱阼階，“東道主”一詞即源于此。但是，問題出現(xiàn)了，東西階分列左右，中央部分空著，呈二元化構(gòu)圖，沒有突出中心。解決此問題的方法即通過御路臺(tái)階的創(chuàng)造，即在兩階中間增加類似于坡道的做法�？朔�了障礙。

　　三 單體建筑的“中分”——屋身

　　1 屋身立面與里內(nèi)空間

　　《木經(jīng)》說：“自梁以上為上分，地以上為中分，階為下分”�！爸蟹帧睉�(yīng)該是階以上、梁以下的部分。這個(gè)部分習(xí)慣上稱之為“屋身”。這里的屋身應(yīng)該包括兩個(gè)方面：一是屋身立面，而是里內(nèi)空間，指殿屋的身內(nèi)空間和廊內(nèi)空間。

　　屋身立面分為前檐立面、后檐立面和兩山立面。主立面大多以木裝修占主要分量，山墻常為整片實(shí)墻。

　　內(nèi)里：內(nèi)里空間組織，可以分解為圍合構(gòu)成因子和陳設(shè)構(gòu)成因子兩大類別。圍合構(gòu)成主要討論內(nèi)檐的構(gòu)件組成：一是隔斷因子，二是頂隔因子，三是地面因子。陳設(shè)構(gòu)成因子大體上區(qū)分為家具因子、帷簾因子、字畫因子和燈具器玩因子。其中軟性隔斷是中國古典建筑內(nèi)里空間設(shè)計(jì)意匠的一份獨(dú)特遺產(chǎn)。大量運(yùn)用字畫因子也是中國古典建筑室內(nèi)構(gòu)成的一大特 色。

　　2外檐裝修與內(nèi)檐裝修

　　外檐裝修用于室內(nèi)外的空間分隔、圍護(hù)，內(nèi)檐裝修用于內(nèi)里空間自身的分隔、圍護(hù)，它們都有許多方面的功能作用：1流通與防護(hù)的雙向功能。2內(nèi)里空間組織的基本手段。3室內(nèi)外裝飾的重要構(gòu)成。4功能性格的點(diǎn)染因子。5文化內(nèi)涵的信息載體。

　　小結(jié)：從“正式”屋身到“雜式”屋身，從屋身立面到內(nèi)里，中國建筑的“中分”構(gòu)成因子是一個(gè)很龐雜的系統(tǒng)。僅作大概梳理。

　　四 單體建筑的“上分”——屋頂

　　1屋頂?shù)膯误w形態(tài)

　　官式建筑屋頂定型為影山、懸山、歇山、廡殿和攢尖五種基本型，看上去形態(tài)各異，實(shí)際上是很嚴(yán)密的程式化系列;脊、庇要素，它們是中國建筑屋頂構(gòu)成的兩大要素。庇是屋頂?shù)母采w主體，也是通常所說的“屋面”。 庇面基本上由瓦壟組成常見的凹曲面。

　　按脊庇要素的構(gòu)成來描述，屋頂有以下幾種基本型：

　　1廡殿頂：由四庇、五脊組成。

　　2歇山頂：由四庇、九脊組成。

　　3懸山頂：由二庇、五脊組成。

　　4硬山頂：由二庇、五脊組成。

　　5攢尖頂：由庇和垂脊組成。

　　2 屋頂?shù)慕M合形態(tài)

　　水平組合：屋頂?shù)乃�平組合，可按人字庇正脊的聯(lián)結(jié)關(guān)系，分為正脊并聯(lián)、正脊串聯(lián)和正脊相交三種類別。

　　豎向組合：主要是分為兩大類，重檐構(gòu)成和重樓構(gòu)成。

　　3屋頂?shù)膶徝酪饨?/p>

　　程式化的官式建筑屋頂體現(xiàn)了在木構(gòu)架體系下的實(shí)用功能、技術(shù)做法和審美形象的和諧統(tǒng)一。深遠(yuǎn)的出檐、凹面的屋面，反宇的檐部，起到了排泄雨水、遮蔽烈日、收納陽光、改善通風(fēng)等諸多功用。梁思成和林徽因?qū)χ袊�屋頂形象所蘊(yùn)涵的功能、技術(shù)、與審美的和諧統(tǒng)一，曾經(jīng)給予很高的評(píng)價(jià)。他倆指出：歷來被視為極其特異極其神秘之中國屋頂曲線，其實(shí)只是結(jié)構(gòu)上直率自然的結(jié)果，并沒有什么超出力學(xué)原則以外的矯揉造作之處，同時(shí)在實(shí)用及美觀上皆異常的成功。這種屋頂全部的輪廓及曲線，上部巍然高崇，檐部如翼輕展，使本來極無趣、極笨拙的實(shí)際部分，成為整個(gè)建筑物美麗的冠冕，是別系建筑所沒有的特征。

　　屋頂還按等級(jí)品味劃分，按高低為序分為：1重檐廡殿;2重檐歇山;3單檐廡殿;4單檐尖山式歇山;5單檐卷棚式歇山;6尖山式懸山;7卷棚式懸山;8尖山式硬山;9卷棚式硬山。

　　小結(jié)：前兩章主要講了中國古建筑木構(gòu)建筑的成因，及詳細(xì)介紹單體建筑的構(gòu)成的種類、形態(tài)及諸多細(xì)部構(gòu)成，內(nèi)容較為豐富，比較有精華。

　　第三章 建筑組群形態(tài)及其審美意

　　一 建筑組群的離散型布局

　　以木構(gòu)架為主體結(jié)構(gòu)的中國建筑體系，單棟建筑體量不易做的過高，一般建筑組群都由若干棟單體建筑組成。這種建筑構(gòu)成形態(tài)與西方古典磚石結(jié)構(gòu)體系的大體量集中型建筑截然不同，屬于多棟離散型布局。木構(gòu)架建筑從發(fā)生期開始，就一直一離散型形態(tài)出現(xiàn)。歷史上也出現(xiàn)過一些諸如滕王閣、黃鶴樓等所顯示的聚合體量。但在宋以后都基本消失。

　　離散型布局有多種組合方式，凡是在群體組合中形成庭院的，都屬于庭院式布局，而各

　　種非庭院式的布局則是庭院式布局的重要補(bǔ)充。

　　1庭院式布局有諸如以下的多方面的功能：1空間聚合功能;2氣候調(diào)節(jié)功能;3場(chǎng)所適調(diào)功能;防防護(hù)戒衛(wèi)功能;倫理禮儀功能;審美怡樂功能;在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，庭院式布局大體上形成了兩種主要類別：

　　(1) 廊院式：廊院是以回廊圍合成院，沿縱軸線在院子中間偏后位置或北廊設(shè)主體殿堂。

　　(2) 合院式;合院式的布局特點(diǎn)是由若干單棟建筑和墻、廊圍合成二合院、三合院、四合院。合院式一直是中型建筑的主要布局形式。

　　2 非庭院式布局

　　非庭院式布局大體上歸納為三種主要形式：

　　(1) 貫聯(lián)式布局：由若干單體建筑沿著縱深軸線前后貫聯(lián)構(gòu)成。 這種布局對(duì)組構(gòu)園林

　　建筑的起伏頓錯(cuò)具有很大的潛能。

　　(2) 聯(lián)排式布局：各棟單體建筑橫向毗鄰布置。主要在沿街、沿江或沿等高線布置的街

　　道店鋪和街巷民居。這種布局呈線性密集，可以最大限度的利用沿街地段，具有很強(qiáng)的商業(yè)性實(shí)用功能。跟“長(zhǎng)屋”具有類似之處。

　　(3) 散點(diǎn)式布局：?jiǎn)误w建筑自由錯(cuò)落地散布;常見于民居村落、風(fēng)景建筑和園林建筑。

　　二 庭院?jiǎn)卧�的基本類�?/strong>

　　庭院形態(tài)涉及到庭院的結(jié)構(gòu)和功能。庭院功能是庭院物質(zhì)功能和精神功能的總和，是庭院在組群環(huán)境中所能發(fā)揮的`作用和性能。社會(huì)生活的多樣性，帶來了庭院的同構(gòu)的、異構(gòu)的多樣性;

　　1 居住型庭院(A)：是傳統(tǒng)庭院中數(shù)量最多、分布面最廣的基本類型，呈現(xiàn)有以下特性：

　　(1)實(shí)用性最顯著的空間(2)不同程度地表現(xiàn)了宗法觀念和禮教意識(shí) (3)具有良好的私密性和半私密性 (4)具有靈活的調(diào)節(jié)機(jī)制和適應(yīng)能力

　　2 宮殿型庭院(B)：傳統(tǒng)庭院中等級(jí)最高、規(guī)模最大的基本類型。主要出現(xiàn)在具有隆重的

　　政治性、紀(jì)念性的建筑群中。其普遍特點(diǎn)是：(1嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠矫娌季? (2)龐大的空間體量 (3)完整的庭院空間 (4)森嚴(yán)的等級(jí)規(guī)范

　　3 寺廟型庭院(C)：用于寺、道觀等宗教建筑組群，多為寺觀主體殿堂的庭院。其空間功

　　能屬性：庭院構(gòu)成的自由度較大;大型寺觀的庭院布局存在“重置空間”的現(xiàn)象。 4 園林型庭院(D)

　　5 過渡型庭院(E)

　　6 各種交叉型庭院

　　三 庭院式組群的構(gòu)成機(jī)制

　　1組群總體構(gòu)成：明顯地區(qū)分為規(guī)則型和活變型兩種。其中規(guī)則型又有串聯(lián)、串并列和串并聯(lián)、重圍和護(hù)圍等。而活變型大體上又分為折轉(zhuǎn)、正變、錯(cuò)落三種形態(tài)。

　　2 庭院?jiǎn)卧獦?gòu)成;庭院的構(gòu)成要素可分為四類：(1)單體建筑要素：殿、堂、樓、閣、軒、館、房、門等 (2)圍墻要素 (3)建筑小品要素：石碑、旗桿、石燈、香爐、日晷、石桌、石凳等 (4)自然要素：樹木、花卉、山石、水體等。

　　3 構(gòu)成機(jī)制：中庭式與中殿試;對(duì)稱與非對(duì)稱。中庭式構(gòu)成占據(jù)著主流地位，而院殿的尺度比是制約庭院布局的一個(gè)因素。

　　四 庭院式組群的空間特色和審美意匠

　　離散型的建筑形態(tài)，庭院式的建筑構(gòu)成，給中國建筑帶來了封閉式的空間組合，所以組群的內(nèi)向布局成了中國傳統(tǒng)建筑的一大特色。中國古建突出建筑的空間美，而非西方的突出實(shí)體美。而中國傳統(tǒng)建筑的重要特色又是突出庭院以內(nèi)的空間美。

　　庭院式建筑的設(shè)計(jì)意匠是重組群時(shí)空構(gòu)成、輕室內(nèi)時(shí)空構(gòu)成，與西方的中室內(nèi)時(shí)空構(gòu)成、輕組群時(shí)空構(gòu)成恰恰想反。

　　中國傳統(tǒng)建筑講究“單體門”的鋪墊作用，李允鉌曾強(qiáng)調(diào)——“門”和“堂”的分立是中國建筑很主要的特色，中國古典建筑就是一種“門”的藝術(shù)。從構(gòu)成形態(tài)上分，單體門明顯的分為墻門、屋宇門、牌樓門、臺(tái)門四大類。墻門：是依附于圍墻、院墻上的門。屋宇門：形態(tài)呈屋宇的門。牌樓門：也稱牌坊，是單體門的一種獨(dú)特形態(tài)。臺(tái)門：帶有臺(tái)座、臺(tái)墩的門。臺(tái)門是單體門中等級(jí)最高的一種門式。

　　單體門的鋪墊作用有：

　　1 構(gòu)成門面形象。

　　2 組構(gòu)入口前導(dǎo)。

　　3 襯托主體殿堂。

　　4 增加縱深進(jìn)落。

　　5 標(biāo)志庭院層次。

　　6 完成組群結(jié)尾。

　　小結(jié)：中國古典建筑組群形態(tài)布局十分復(fù)雜，但其中頗有神韻，木構(gòu)架建筑體系在平面布局上產(chǎn)生主要變化和升華，各棟單體建筑的各種組合構(gòu)成了中國古典建筑的特色，組群的時(shí)空構(gòu)成是最美所在，也可以說是中國古典建筑美的靈魂最深處。不僅組群美，而且追究到各個(gè)細(xì)部，也是相當(dāng)具有考究?jī)r(jià)值及美學(xué)意義的。

　　第四、 五章 “禮”——中國建筑的“倫理”理性

　　“因”——中國建筑的“物理”理性

　　中華文明是農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)業(yè)文明帶來了民族心理的務(wù)實(shí)精神。實(shí)用理性成了中國傳統(tǒng)民族精神、文化精神、哲學(xué)精神，從而也是中國建筑的美學(xué)精神、創(chuàng)作精神的重要特色。

　　中國哲學(xué)史上，“理”有兩方面的含義，一指“倫理”，二指“物理”;倫理側(cè)重于對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，物理側(cè)重于對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。中國建筑的理性精神，既有“倫理”理性精神，也有“物理”理性精神。“倫理”理性集中體現(xiàn)在“禮”對(duì)建筑的一系列制約;“物理”理性則反映在因地制宜、因才致用、因勢(shì)利導(dǎo)等等審時(shí)度勢(shì)的務(wù)實(shí)性。研討中國建筑的美學(xué)精神，有必要從這兩方面的理性去考察。

　　《說文解字》曰：“禮，履也，所以事神致富也。”禮起源于原始宗教，涉及一整套典章、制度、規(guī)矩、儀式。它帶有強(qiáng)制化、規(guī)范化、普遍化、世俗化的特點(diǎn)，滲透到中國古代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)然也包括建筑領(lǐng)域。

　　一 宗廟為先：禮制性建筑占主導(dǎo)地位

　　禮對(duì)建筑的制約，首先表現(xiàn)在建筑類型上形成一整套龐大的禮制性建筑系列，而且把這些禮制性建筑擺到建筑活動(dòng)的首位。實(shí)用性建筑類型上，禮包括的范圍極為廣泛，按傳統(tǒng)概念大體上分為“吉、嘉、賓、軍、兇”五禮。

　　(一) 壇、廟、宗祠

　　1 壇;祭祀列為中國古代的立國治人之本，排在國家大事之首列。而壇承擔(dān)的主要祭祀活動(dòng)主要為祭天祭地祭自然等。

　　2 廟;廟主要用于祭祀祖宗、先師、山川神靈等。宗廟制度有嚴(yán)格規(guī)定，等級(jí)不同，對(duì)于建廟有規(guī)定。

　　3 宗祠;宗祠中首先出現(xiàn)的是墓祠。明宋以后，隨著家族制度的日趨完善，作為維系家族制度總要工具的祠堂也大為普及。

　　(二) 明堂

　　明堂可以說是最獨(dú)特的禮制性建筑。早期明堂既是天子召見諸侯的禮儀場(chǎng)所，也兼有祭祀祖宗的功能，后來衍生成諸多禮制功能的綜合體。后來在歷史中沒有將其做法流傳下來。

　　(三) 陵墓：陵墓是禮制性建筑的一大分支。帝王的陵墓建筑，也是封建時(shí)代浩大規(guī)模的高規(guī)格的重大建筑活動(dòng)。其再古人心目中有多重意義。

　　(四) 朝、堂

　　1 朝;禮制性建筑滲透到宮殿組群中，以“朝”為最突出�！扒俺�后寢”就是中國宮殿的基本格局，朝歷來都被提到維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治的高度，以象征和顯示帝王的至高無上。

　　2 堂;堂是滲透在第宅中的禮制性空間，家庭中的敬神祭祖、賓客相見、婚喪大典、節(jié)慶宴飲都在這里舉行。

　　(五)闕、華表、牌坊

　　在禮的制約下，還形成了一批禮制性的建筑小品。闕，出現(xiàn)的很早，是西周以前已經(jīng)出現(xiàn)的一種用于“以待暴卒”的軍事防御建筑。華表，多為石制是一種建筑化的禮仗，起表崇尊貴、顯示隆重和強(qiáng)化威儀的作用。

　　二 尊卑有序：建筑等級(jí)制被強(qiáng)調(diào)突出

　　(一)嚴(yán)密的等級(jí)系列：建筑等級(jí)制，浸透在從城市規(guī)劃直至細(xì)部裝飾的所有層面，涉及面極廣。1城治等級(jí);不同的城的建造有不同的規(guī)定，包括城墻高，道路寬等等都有明確限制。2組群規(guī)制等級(jí);對(duì)單體建筑的大小、數(shù)量、種類的組合限制。3間架做法等級(jí);單體建筑中，等級(jí)制突出表現(xiàn)在間架、屋頂、臺(tái)基和構(gòu)架做法上。4裝修、裝飾等級(jí);對(duì)于內(nèi)檐裝修、外檐裝修、瓦獸、彩繪、擺設(shè)等都有嚴(yán)格的規(guī)定。

　　(二)理性的列等方式：有“數(shù)”、“質(zhì)”、“文”、“位”四種基本列等方式�！皵�(shù)”指多、高、大的差異;“質(zhì)”主要為材料的區(qū)別;“文”表現(xiàn)在彩畫制度上;“位”強(qiáng)調(diào)方位、位置。

　　三 述而不作：建筑創(chuàng)新意識(shí)受嚴(yán)重束縛

　　《考工記》說：知者創(chuàng)物，巧者述之、首之，世謂之工。這里把能工巧匠的作用限定于“述之、守之”，正是體現(xiàn)“述而不作”的禮的原則�！抖Y記》曾經(jīng)寫道：“作淫聲、異服、奇技、奇器，以疑眾，殺�！卑鸭夹g(shù)、器物的更新視為大逆不道。中國古代建筑的發(fā)展歷程，也深深烙上了這種“述而不作”的印記。房屋的營(yíng)造不是依據(jù)建筑主人的主觀愿望和現(xiàn)實(shí)需要來規(guī)劃設(shè)計(jì)，而是按既定的等級(jí)規(guī)制照章套用。即使有一定變化，也是采用“復(fù)古更化”的方式。這種現(xiàn)象反映在以下幾個(gè)方面非常典型。

　　1 明堂現(xiàn)象

　　2 斗拱現(xiàn)象;斗拱由最開始的承托、懸挑發(fā)展到明清，已經(jīng)逐步走向裝飾化，結(jié)構(gòu)上實(shí)質(zhì)已不再起到作用，但是其做法反而走向高度程式化，走向繁縟化。

　　3 仿木現(xiàn)象;各種磚塔仿木，石碑坊仿木等都采用石質(zhì)或土質(zhì)的材料仿造木材的做法建造，已經(jīng)違背了它們的力學(xué)特征。

　　四 環(huán)境意識(shí)：因地制宜

　　我們的祖先具有早熟的“環(huán)境意識(shí)”。在哲學(xué)上表現(xiàn)為“天人合一”的細(xì)想，認(rèn)為“天道”與“人道”是一個(gè)“道”，倫理道德規(guī)律和自然規(guī)律是一致的。力求去自然融合協(xié)調(diào)�！秷@冶》和《閑情偶寄》等總結(jié)了園林、民居的歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，升華出“體宜因借”的環(huán)境意向。

　　(一)、風(fēng)水：環(huán)境意識(shí)的扭曲表現(xiàn)

　　風(fēng)水術(shù)雖然繼承了迷信傳統(tǒng)，但其滲透在風(fēng)水觀念中的環(huán)境意識(shí)，有幾點(diǎn)是值得注意的：1天人合一的環(huán)境整合觀念;2避兇趨吉的環(huán)境心里追求;3藏風(fēng)聚氣的環(huán)境理想模式;4山水如畫的環(huán)境景觀效果;

　　(二)、貴因順勢(shì)——風(fēng)水環(huán)境的調(diào)適意識(shí)

　　風(fēng)水環(huán)境中滲透的“因地制宜”的調(diào)適意識(shí)，大體上可以概括為以下幾點(diǎn)：1因就天時(shí)，切合地利;2靠山吃山，靠水吃水;3依形就勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短;4人工調(diào)節(jié)，點(diǎn)石為金;5留有余地，靈活變通;這跟當(dāng)今的可持續(xù)發(fā)展有類似之處。

　　(三)、體宜因借——文人哲匠的環(huán)境意向

　　《園冶》反復(fù)強(qiáng)調(diào)“體宜因借”的創(chuàng)作精神。1環(huán)境優(yōu)化目標(biāo)：崇尚自然;這里有兩層含義：一是向往自然，寄情山水。二是順乎自然，追求天趣。2環(huán)境優(yōu)化標(biāo)志：得體合宜;3環(huán)境優(yōu)化方法：巧于因借;一是強(qiáng)調(diào)“善于用因”，二是強(qiáng)調(diào)“取景在借”。

　　五 構(gòu)筑方式：因材致用

　　中國古代建筑體系自然就形成了就地取材、因材致用、因物施巧的理性傳統(tǒng)。主要表現(xiàn)在以下三方面。

　　(一)、土木共濟(jì)，發(fā)揮構(gòu)架獨(dú)特機(jī)制

　　中國古代木構(gòu)架建筑體系不是孤立的運(yùn)用木材，而是土木共濟(jì)。1承重結(jié)構(gòu)與圍護(hù)結(jié)構(gòu)的分離機(jī)制;“墻倒屋不倒”是木構(gòu)架建筑的突出特點(diǎn)，墻體只起圍護(hù)作用，不起結(jié)構(gòu)作用。而結(jié)構(gòu)與圍護(hù)的分離機(jī)制使得木構(gòu)架建筑可以充分運(yùn)用土材。2抬梁構(gòu)架與穿斗構(gòu)架的互補(bǔ)機(jī)制;3平面構(gòu)成與剖面構(gòu)成的調(diào)試機(jī)制;

　　(二)、就地取材，形成多元構(gòu)筑形態(tài)

　　中國古代建筑并非都是就地取材，宮殿建筑常常是遠(yuǎn)距離征調(diào)材料。這種非就地取材的做法，代價(jià)極大。而民間建筑工程則才有就地取材的方式，使不同地方的建筑有不同地方風(fēng)貌。比如在黃河中游，有得天獨(dú)厚的黃土資源，這里便有窯洞建筑。南方多竹，便有竹干闌建筑。還有各種石木混合建筑，在不同地方有不同的修筑方式。

　　(三)、因物施巧，創(chuàng)造有機(jī)建筑形象

　　1清晰表現(xiàn)結(jié)構(gòu)邏輯;2巧妙結(jié)合構(gòu)造處理;3充分調(diào)度材料色質(zhì);4合理選擇裝飾載體;

　　六 設(shè)計(jì)意匠：因勢(shì)利導(dǎo)

　　中國傳統(tǒng)建筑突出地顯示出“因勢(shì)利導(dǎo)”的匠心和巧智，可以說是“以物為法”的務(wù)實(shí)精神在建筑創(chuàng)造中的綜合體現(xiàn)�！吨袊�建筑美學(xué)》中為此例舉了三個(gè)代表性的實(shí)例，頤和園、北京紫禁城和樂山凌云寺，分別對(duì)它們的總體規(guī)劃、空間布局和香道景觀進(jìn)行了詳細(xì)的解析。

　　第六章 建筑意境及其生成機(jī)制

　　一 建筑意象與建筑意境

　　意境說可以追溯到老莊哲學(xué)，可以說，意境這一美學(xué)概念貫穿唐以后的中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的整個(gè)歷史，滲透到幾乎所有的藝術(shù)領(lǐng)域，成為中國美學(xué)中最具民間特色的的藝術(shù)理論體系。在建筑和造園實(shí)踐中，意境的創(chuàng)造有著獨(dú)特的體現(xiàn)，是中國建筑美學(xué)的一份獨(dú)特的遺產(chǎn)。意象分為“意”與“象”，“意”指的是意向意愿意趣等主體感受的“情意”;“象”有兩種狀態(tài)：一是物象，是客觀存在的物態(tài)化的東西;二是表象，是知覺感知事物所形成的映像，是存在于主體頭腦中的觀念性的東西。而建筑意境是有建筑意象整合升華而成的，它們之間的界限不清晰，但其實(shí)是兩個(gè)不同的概念。

　　二 建筑意境的構(gòu)景方式

　　中國建筑的意境除了從建筑組群、建筑院落、建筑單體、建筑室內(nèi)到建筑部件等層次外，還包括建筑外環(huán)境和建筑內(nèi)環(huán)境的一系列構(gòu)成要素，如天然山水、人工山水、綠化植被等等。這些極其龐雜的建筑要素、外環(huán)境要素和內(nèi)環(huán)境要素，呈現(xiàn)著千變?nèi)f化的組合。我們可以依據(jù)建筑在景觀建構(gòu)上的作用，從建筑、景點(diǎn)和觀賞主體三者的相互關(guān)系上，把千差萬別的建筑意境概括為三種基本構(gòu)成方式：一，組景式構(gòu)成;二，點(diǎn)景式構(gòu)成;三，景觀式構(gòu)成。

　　三 建筑意境的強(qiáng)因子：山水意象

　　建筑意境的景觀構(gòu)成通常都是人文景觀和自然景觀的融合體。除了宮殿型，絕大多數(shù)建筑總是不同程度地融入了山水花木等自然景象，在古人寫的建筑游記里，山水自然景觀景象往往占據(jù)著最突出的地位�！短m亭集序》、《滕王閣序》、《岳陽樓記》等等都著重寫了觸發(fā)意境的山水意象。計(jì)成在《園冶》中說“雖由人作，宛自天開”、“巧于因借，精在體宜”等都對(duì)自然和人工的和諧融洽的環(huán)境美作了高度關(guān)注。

　　四 建筑意境客體的召喚結(jié)構(gòu)

　　“虛實(shí)相生”是生成意境的關(guān)鍵所在，也是我們揭開意境生成奧秘的謎底。那么召喚結(jié)構(gòu)為何呢?朱立元說：按照伊舍爾的觀點(diǎn)，文學(xué)作品中存在著意義空白和不確定性，各語義單位之間存在著連接的“空缺”，以及對(duì)讀者習(xí)慣視界的否定會(huì)引起心理上的空白，所有這些組成文學(xué)作品的否定性結(jié)構(gòu)，成為激發(fā)、誘導(dǎo)讀者進(jìn)行創(chuàng)造性填補(bǔ)和想象性連接的基本驅(qū)動(dòng)力，這就是文學(xué)作品的召喚性的含義。

　　這里的虛實(shí)可以劃分為兩個(gè)層次，第一層次虛實(shí)——實(shí)境與虛境。第二層次虛實(shí)——實(shí)景與虛景。1高視點(diǎn);高視點(diǎn)是常用來領(lǐng)略自然景觀的壯美氣概，即使是組景式的意境構(gòu)成，也常常借助提高視點(diǎn)來開闊景域。2間隔化;間隔化可以取得拉大距離的“遠(yuǎn)”的感覺。3遠(yuǎn)借景;這點(diǎn)在中國古典園林中可以常見。

　　五 建筑意境接受的鑒賞指引

　　中國傳統(tǒng)建筑在意境創(chuàng)造上，有一點(diǎn)極為可貴的獨(dú)到之處，就是它不僅僅停留在意境客體召喚結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造，而且進(jìn)一步介入了主體的接受環(huán)節(jié)，在“鑒賞指引”方面大做文章，大大拓寬了意境蘊(yùn)涵的深廣度和意境接受的深廣度。

　　黑格爾認(rèn)為建筑藝術(shù)是物質(zhì)性最強(qiáng)的藝術(shù)，詩是精神性最強(qiáng)的藝術(shù)。因此，可以說，建筑與文學(xué)的結(jié)合，實(shí)質(zhì)上意味著在物質(zhì)性最強(qiáng)的建筑藝術(shù)中，摻合了精神性最強(qiáng)的藝術(shù)要素。建筑的符號(hào)和形象，基本上是幾何形態(tài)的，是抽象的、表現(xiàn)性的。這就使得建筑意境內(nèi)蘊(yùn)的多義性、朦朧性和不確定性顯得更為突出，也使得建筑意境的接受者，需要具備較高的文化素養(yǎng)和建筑理解力，才有可能領(lǐng)悟較深的蘊(yùn)涵。建筑語言所遇到的表述困難，恰恰是文學(xué)語言所擅長(zhǎng)的。傳統(tǒng)建筑正是在這個(gè)節(jié)骨眼上，調(diào)度了文學(xué)語言來彌補(bǔ)建筑語言的欠缺，這一點(diǎn)應(yīng)該是睿智的、獨(dú)特的、令人贊嘆的。而這些文學(xué)語言的指引主要區(qū)分為詩文指引、題名指引和題對(duì)指引。而后人通過這些指引便可以更容易理解建筑意境的蘊(yùn)涵所在了。 余論：中國建筑的“硬”傳統(tǒng)和“軟”傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)是一個(gè)多向度、多層次的復(fù)合結(jié)構(gòu)。硬傳統(tǒng)，指的是建筑傳統(tǒng)的表層結(jié)構(gòu)，是建筑傳統(tǒng)的物態(tài)化存在，是凝結(jié)在建筑載體上，通過建筑載體體現(xiàn)出來的建筑遺產(chǎn)的具體形態(tài)和形式特征;軟傳統(tǒng)，指建筑傳統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)，是建筑傳統(tǒng)的非物態(tài)化存在，它們是直觀看不見、摸不著的東西，是建筑遺產(chǎn)的“軟件”集合。

　　硬傳統(tǒng)有以下九大特征：

　　1 單體建筑由“下分”臺(tái)基、“中分”屋身和“上分”屋頂構(gòu)成。

　　2 群體建筑形成庭院式布局，庭院成為“戶外起居室”;

　　3 以木材結(jié)構(gòu)為主要結(jié)構(gòu)方法，由木構(gòu)架承重而墻體不承重;

　　4 運(yùn)用斗拱支撐懸挑和減少梁柱交接的剪力;

　　5 通過舉折、舉架構(gòu)成彎曲屋面;

　　6 采用大屋頂，突出屋頂?shù)难b飾性;

　　7 大膽使用顏色和彩畫裝飾;

　　8 構(gòu)件交接部分大多坦露，構(gòu)件出頭大多進(jìn)行藝術(shù)加工;

　　9 大量使用琉璃磚瓦和磚石木雕。

　　而建筑軟傳統(tǒng)也具有一系列值得注意的特征：

　　(一) 多向度的內(nèi)涵：如大屋頂和清式彩畫。

　　(二) 多層次的構(gòu)成：傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法屬于低階軟傳統(tǒng);創(chuàng)作方法屬于中間層次;而建筑傳

　　統(tǒng)所反映的價(jià)值觀念、思維方式、生活方式、審美意識(shí)等等，則屬于較高層次。

　　(三) 通用性的品格;

　　(四) 兼有評(píng)比性與非評(píng)比性兩種性質(zhì)。

　　總結(jié)：《中國建筑美學(xué)》，實(shí)際上中國建筑美學(xué)的涉及面很廣，這里只是盡力把握住主干，從四個(gè)方面展開論述：一是綜論中國古代建筑的主體——木構(gòu)架體系。概述中國古代建筑為何以木構(gòu)架建筑為主干，分析其歷史淵源和發(fā)展推力。提出了“綜合推力說”，論證了自然力、材料力與社會(huì)力、心理力的多因子合力作用和不同時(shí)期、不同類型建筑中，強(qiáng)因子的轉(zhuǎn)移、變化。扼要論述了木構(gòu)架建筑體系所呈現(xiàn)的若干重要的特性。

　　二是闡釋中國建筑的構(gòu)成形態(tài)和審美意匠。在單體建筑層次，探討了中國建筑的“基本型”，揭示了官式建筑區(qū)分“正式”與“雜式”-的深刻意義。從“下分”臺(tái)基、“中分”屋身和“上分”屋頂，對(duì)單體建筑的三大組成部分展開了構(gòu)成形態(tài)、構(gòu)成機(jī)制和審美意匠、審美機(jī)制的分析。在建筑組群層次，闡述了庭院式布局的緣由、作用和潛能。將庭院?jiǎn)卧獜墓δ苄再|(zhì)上區(qū)分為五種基本類型和十種交叉類型，分析了庭院?jiǎn)卧�的�?gòu)成特點(diǎn)和組群總體的構(gòu)成機(jī)制。并對(duì)庭院式組群的空間特色和審美意匠作了較細(xì)致的論析。

　　三是論述中國建筑所反映的理性精神。針對(duì)“理”的兩種含義所構(gòu)成的兩種不同性質(zhì)的“理性”，分別闡述了中國建筑的“倫理”理性精神和“物理”理性精神。前者主要分析在“禮”的制約下，中國建筑所呈現(xiàn)的突出禮制性建筑、強(qiáng)調(diào)建筑等級(jí)制和恪守“先王之制”，束縛創(chuàng)新意識(shí)的現(xiàn)象。后者主要論析中國建筑重視“以物為法”，在環(huán)境意識(shí)上強(qiáng)調(diào)因地制宜，在建筑構(gòu)筑上注重因材致用，在設(shè)計(jì)意匠上體現(xiàn)因勢(shì)利導(dǎo)的“貴因順勢(shì)”傳統(tǒng)。

　　四是專論中國建筑的一個(gè)重要的、獨(dú)特的美學(xué)問題——建筑意境。借鑒接受美學(xué)的理論，闡釋了建筑意象和建筑意境的涵義。概述了建筑意境的三種構(gòu)景方式和山水意象在中國建筑意境構(gòu)成中的強(qiáng)因子作用。把建筑意境客體視為“召喚結(jié)構(gòu)”，區(qū)分了意境構(gòu)成中存在的“實(shí)境”與“虛境”和“實(shí)景”與“虛景”的兩個(gè)層次的“虛實(shí)”，試圖揭示出一直被認(rèn)為頗為玄虛的建筑意境的生成機(jī)制。并從藝術(shù)接受的角度分析“鑒賞指引”的重要作用，論述中國建筑所呈現(xiàn)的“文學(xué)與建筑焊接”的獨(dú)特現(xiàn)象，展述了中國建筑成功地運(yùn)用“詩文指引”、“題名指引”、“題對(duì)指引”來拓寬意境蘊(yùn)涵，觸發(fā)接受者對(duì)意境的鑒賞敏感和領(lǐng)悟深度。