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考古學(xué)讀書筆記范文（精選10篇）
當(dāng)閱讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀書筆記吧。到底應(yīng)如何寫讀書筆記呢？下面是小編幫大家整理的考古學(xué)讀書筆記范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
考古學(xué)讀書筆記 1
本書是由王然先生和張承志先生根據(jù)中國(guó)考古學(xué)界的大家——俞偉超先生的十六篇文章（包括論文、雜文、訪談錄）編排和選取而成的。它以向普通讀者介紹考古學(xué)的基本知識(shí)為目的，以通俗簡(jiǎn)潔又不失專業(yè)性的語(yǔ)言為筆調(diào)，從考古學(xué)的歷史、方法、性質(zhì)、目的、意義、未來(lái)及其他方面，詳細(xì)地說(shuō)明和解讀了“何為考古學(xué)，怎樣進(jìn)行考古，考古學(xué)有什么意義”等學(xué)科基本大問(wèn)題，并使讀者真正地了解到“考古學(xué)是什么”。這本書，雖然已是上個(gè)世紀(jì)的作品，但對(duì)于想要了解考古學(xué)的剛?cè)腴T的學(xué)生和普通大眾來(lái)說(shuō)，很久都不會(huì)失為此學(xué)科中必讀的經(jīng)典。
該書分總有十六章，分為一個(gè)序章、十二篇論文及雜文、三個(gè)訪談?dòng)涗�。下面我就逐個(gè)進(jìn)行摘要、解讀和歸納。
序章 時(shí)代的召喚和時(shí)代的限制。本章是由選取者張承志先生為其師俞偉超的此書所寫的序言。此序言分為三節(jié)。
第一節(jié)寫出了當(dāng)今考古學(xué)工作者的普遍性困惑，即在理論上從眾多的文物資料中無(wú)限地描述人類逝去的真實(shí)生活這一需要，與在現(xiàn)實(shí)中基本不可能完全解讀過(guò)去的歷史這一事實(shí)之間的永久矛盾，它使史學(xué)家和考古工作者在心理和意志上受到了強(qiáng)烈的困苦影響，但這一矛盾卻是不斷促進(jìn)考古學(xué)者去發(fā)現(xiàn)和解讀歷史與生活必須動(dòng)力之一。而在當(dāng)今，一方面考古學(xué)者在以地層學(xué)和類型學(xué)為理論基礎(chǔ)上建立起了堅(jiān)
固的“考古學(xué)文化”大廈，但另一方面，又使大多數(shù)考古學(xué)者滿足于器物和遺址的挖掘和解析，從而減少了對(duì)過(guò)去人類生活和歷史的發(fā)現(xiàn)與解讀的熱情與理想。而俞偉超先生，卻是少數(shù)原始理想派的代表。
第二節(jié)寫了俞偉超先生對(duì)考古學(xué)的理論與方法變革的追求和對(duì)古代歷史和生活的重視。他想要通過(guò)考古學(xué)說(shuō)明古代社會(huì)以解釋現(xiàn)在和預(yù)見(jiàn)未來(lái)，而要做到這就必須使考古學(xué)在順應(yīng)時(shí)代的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展和變化，尤其是考古學(xué)要在理論、目的和意義這三個(gè)方面回歸“人”這一最終目的，這也是俞偉超先生后半生的學(xué)習(xí)目標(biāo)。
第三節(jié)則寫了俞偉超先生這一目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)矛盾：一方面是自己理論的變革性和人文化的目標(biāo)，另一方面又是考古學(xué)的日益科技性和物質(zhì)化的現(xiàn)實(shí)。它造成了考古學(xué)發(fā)展的巨大困難。本書的編寫，也許就是對(duì)這個(gè)矛盾進(jìn)行嘗試性解決，而考古學(xué)要真正地前進(jìn)和發(fā)展，在我看來(lái)，則只有依靠廣大的擁有判斷力和正義的新時(shí)古工作者來(lái)進(jìn)行長(zhǎng)期的努力與探索才能夠?qū)崿F(xiàn)。
第一章：關(guān)于“考古地層學(xué)”問(wèn)題
本章中，俞偉超先生就考古學(xué)的三大科學(xué)理論之一——考古地層學(xué)的大體知識(shí)進(jìn)行了介紹和說(shuō)明，它分為五節(jié)。
第一節(jié)主講考古地層學(xué)的形成與在我國(guó)的應(yīng)用。原始考古學(xué)是以少量遺跡和傳說(shuō)來(lái)推測(cè)古代社會(huì)的知識(shí)門類，它缺乏嚴(yán)格的邏輯性和穩(wěn)定的共識(shí)性。近古學(xué)則以文化復(fù)興為契機(jī)，取得了美術(shù)考古和器具考古的成就，如丹麥考古學(xué)家裘琴遜的“石器、銅器和鐵器”的古時(shí)
代劃分法，但仍舊沒(méi)有穩(wěn)固的科學(xué)理論來(lái)支撐和證明。真正的`傳統(tǒng)考古學(xué)的產(chǎn)生是在十九世紀(jì)七十年代，以西方考古地層學(xué)的出現(xiàn)和使用為標(biāo)志的，它的決定性事件一是德國(guó)商人施利曼利用在地質(zhì)學(xué)中發(fā)生的地層學(xué)來(lái)發(fā)掘歷史遺跡特洛伊古城事件；二是彼特里后來(lái)也利用地層學(xué)建立了一個(gè)埃及“前王朝系列”歷史，并提出了“考古學(xué)的全部工作是重建已經(jīng)消逝了的生活”這個(gè)著名考古主題。從此開(kāi)始了傳統(tǒng)考古學(xué)的光輝歷程。此后，畢德 里弗斯在發(fā)掘古羅馬遺跡時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)考古時(shí)探明地層關(guān)系的重要性，并經(jīng)過(guò)二三十年的發(fā)展，考古地層學(xué)終于成為西方考古學(xué)的基本理論。
在中國(guó)，瑞典人安特生在發(fā)掘仰韶文化古跡和李濟(jì)先生發(fā)掘殷墟遺跡時(shí)簡(jiǎn)單地使用了西方的地層學(xué)，但都不夠嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)。中國(guó)真正的傳統(tǒng)考古學(xué)的出現(xiàn)，是1931年梁思永先生以西方地層學(xué)為理論來(lái)主持安陽(yáng)后崗發(fā)掘并發(fā)現(xiàn)三疊層關(guān)系開(kāi)始的。從那以后，考古時(shí)必須以地層學(xué)劃清地層界限逐漸成為中國(guó)考古學(xué)界的根本共識(shí)，并在此基礎(chǔ)上取得了眾多輝煌的考古成就。
第二節(jié)是講了“考古地層學(xué)”的基本理論。作為從地理地質(zhì)學(xué)中演化出來(lái)的考古地層學(xué)，它以自然科學(xué)中的巖漿活動(dòng)和地殼運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)，形成了擁有自身歷史特色的地層學(xué)五條原理：一是不同時(shí)期形成的文化層和遺跡單位，是按從早到晚、從下到上依次堆積而成的。二是同一文化層和同層遺跡單位的形成和遺留形式不是水平的。三是次生堆積會(huì)形成早晚顛倒的倒裝地層。四是形成不同文化層的原因，在于堆積內(nèi)容的變更；而文化層的堆積厚度，不是估計(jì)形成時(shí)間的尺度。五
是遺跡本身同遺跡內(nèi)文化堆積在形成時(shí)間上的距離是不等的。這五大條原理對(duì)于考古地層學(xué)來(lái)說(shuō)，是非常關(guān)鍵和必要的；但它們成為關(guān)鍵的原因和眾多實(shí)例，也是考古學(xué)入門者必須要了解和掌握的！只有在批判性繼承傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上，才能真正地促進(jìn)該學(xué)科的時(shí)代性發(fā)展。
第三節(jié)說(shuō)的是區(qū)分文化層層次的基本方法，它有五個(gè)步驟。第一是根據(jù)土色和土質(zhì)來(lái)區(qū)分層次。第二是以平面和剖面相結(jié)合來(lái)識(shí)別，也是區(qū)分平面層次的必要手段。第三是包含物的變化，可以引導(dǎo)發(fā)掘者及時(shí)發(fā)現(xiàn)層位關(guān)系的變化。第四是要堅(jiān)持先清理晚期堆積，再清理早期堆積的文物發(fā)掘原則。第五是要分層清理同一層次里的遺跡，才能更完整地看到遺址內(nèi)各活動(dòng)時(shí)期的遺痕全貌。以上五條，加上工作者嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，只要有過(guò)一次經(jīng)驗(yàn)，就可以進(jìn)行簡(jiǎn)單的實(shí)地考古了。當(dāng)然，對(duì)于這五條原理，我認(rèn)為，作為一個(gè)學(xué)生，還必須掌握為什么要這么做，以及學(xué)會(huì)根據(jù)現(xiàn)代科技來(lái)進(jìn)行方法變化，才能更好地實(shí)地考古。
第四節(jié)主要說(shuō)了采集各層次包含物的基本要求，它有三大要求:第一是要按發(fā)掘單位單層采集文物。第二是要依據(jù)不同種類的出土物，來(lái)進(jìn)行具體性的采集，如對(duì)自然產(chǎn)物和人文遺物來(lái)分別清理與收集。第三是記錄出土遺物的基本要點(diǎn)：第一點(diǎn)是要按照出土單位與層位；第二是對(duì)于各種小物件，要進(jìn)行嚴(yán)格的專業(yè)記錄法來(lái)記錄，必要時(shí)還要運(yùn)用坐標(biāo)法和復(fù)雜的數(shù)學(xué)方式；第三是凡是與遺跡單位有一定關(guān)系的其他遺物，必須要把這種關(guān)系記錄下來(lái)。這三條采集規(guī)則，對(duì)于一個(gè)好的文物工作者來(lái)說(shuō)，必須要在實(shí)踐中來(lái)檢驗(yàn)與發(fā)展。
第五節(jié)是關(guān)于記錄層位關(guān)系和解釋文化層成因的相關(guān)問(wèn)題，俞老在這提出了四條必須引起重視的要求。第一是平面圖和剖面圖記錄的層位關(guān)系，必須符合文化層劃分的客觀情況和地層堆積的最初原理，還要與整個(gè)發(fā)掘區(qū)的圖互相吻合。第二是要隨時(shí)繪制不同堆積現(xiàn)象并列的平面圖，以全面地記錄各層遺跡的分布情況。第三是層位關(guān)系的照相記錄，要盡量突出主題和表現(xiàn)出各文化層差別的質(zhì)感。對(duì)于這一節(jié)，我覺(jué)得，在現(xiàn)代掃描科技和立體電子分析時(shí)代，是有必要做很多新方法的創(chuàng)新與使用的。
對(duì)于這一章的總結(jié)，我覺(jué)得考古地層學(xué)的基本理論俞老已經(jīng)講得足夠精細(xì)，但那些眾多的具體方法則還需要自己在實(shí)踐和其它書籍中學(xué)習(xí)與運(yùn)用。當(dāng)然，由于科技的進(jìn)步與認(rèn)識(shí)的發(fā)展，其中的一些說(shuō)法的確需要?jiǎng)?chuàng)新。
第二章 借鑒與求真
本章是俞老為一本日本考古學(xué)書籍《地下文物發(fā)掘調(diào)查手冊(cè)》所寫的介紹文章。由于日本考古學(xué)發(fā)生于十九世紀(jì)七十年代，它所積累的考古經(jīng)驗(yàn)和運(yùn)用的科技方法的確比較豐富和先進(jìn)，所以俞老對(duì)于日本考古學(xué)成果很是推崇和求知，當(dāng)然最終是以其來(lái)推動(dòng)中國(guó)考古學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展。對(duì)于這本書，俞老總結(jié)了三點(diǎn)結(jié)晶：一是考古學(xué)調(diào)查、發(fā)掘和實(shí)踐要盡量規(guī)范化；二是考古發(fā)掘區(qū)的安排形式要盡量靈活性；三是考古遺跡與遺物的清除與整理要盡量科學(xué)化。這三點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)時(shí)學(xué)派眾多、比較封閉和科技相對(duì)落后的中國(guó)考古學(xué)界，的確是重要的進(jìn)
考古學(xué)讀書筆記 2
和很多人所接受的教育一樣，在面對(duì)歷史與現(xiàn)在甚至未來(lái)的關(guān)系上，我們總是默認(rèn)現(xiàn)實(shí)是從歷史中演變、進(jìn)化過(guò)來(lái)的，至少是人類社會(huì)在依照著不易人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的控制下一步一步地在必然和偶然的交相影響下前進(jìn)著�，F(xiàn)實(shí)中的每一點(diǎn)都能夠在歷史中捕捉到由來(lái)和嬗變的蹤影，歷史是存在著規(guī)律和終極本質(zhì)的。
但是這一貌似真理的觀念在�？驴磥�(lái)卻不盡然、�？抡J(rèn)為很多“現(xiàn)在”的歷史學(xué)家往往只是用當(dāng)下的原則書寫歷史，因此，雖然他們也可以追溯歷史淵源，但卻無(wú)非只是在觀念系統(tǒng)上論述了從歷史到現(xiàn)實(shí)的進(jìn)化規(guī)律而已。�？碌睦碚撝校瑲v史往往存在著斷裂和碎片、而且往往是以扭曲的異化形式存在著。因此，用歷史學(xué)家的方法只能在今人的世界里追溯到古人的遺跡；而福柯是通過(guò)研究各個(gè)社會(huì)的不同的歷史檔案，來(lái)揭示產(chǎn)生不同知識(shí)領(lǐng)域的話語(yǔ)構(gòu)成和實(shí)踐，并由此揭示現(xiàn)實(shí)世界存在、異變的扭曲的根源。
可以說(shuō)，�？碌摹爸R(shí)考古學(xué)”可稱為在時(shí)間過(guò)程中理解現(xiàn)實(shí)的“歷史社會(huì)學(xué)”。 （我所理解的是，“在時(shí)間過(guò)程中理解現(xiàn)實(shí)”，也許是從歷史檔案中，以當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)�、�?dāng)人的特殊性去理解具有差異性的歷史。而不是簡(jiǎn)單地講社會(huì)的推進(jìn)理解成死板地規(guī)律。差異性、斷裂性、最終的落腳就在于特殊性。）
那么，就要注意“歷史檔案”。�？滤^的'歷史檔案，在我看來(lái)也就是知識(shí)考古學(xué)的研究對(duì)象——面對(duì)在特定條件、特定環(huán)境和特定關(guān)系中的話語(yǔ)實(shí)踐，研究人們說(shuō)出來(lái)的話語(yǔ)，亦即“說(shuō)出來(lái)的事件�！备？掳涯切┥形闯蔀檎軐W(xué)概念系統(tǒng)和科學(xué)知識(shí)體系的“說(shuō)出來(lái)的事件”稱為“檔案”。
也就是實(shí)踐層面上，人們說(shuō)出來(lái)的“話語(yǔ)”。在《知識(shí)考古學(xué)》中，�？聦�(duì)語(yǔ)言問(wèn)題展開(kāi)了充分地論述。但是他不是分析語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和運(yùn)用規(guī)則，也不是分析語(yǔ)言作為概念、判斷同其所指物的關(guān)系，而是去揭示語(yǔ)言是如何構(gòu)建事物之間的關(guān)系的。通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的研究，揭示語(yǔ)言所指的物與物之間的關(guān)系是怎么樣被語(yǔ)言建構(gòu)起來(lái)的，又是怎樣在語(yǔ)言的控制下存在、斷裂和變異的，即福柯所謂“話語(yǔ)實(shí)踐”
�。ㄟ@是理解福柯知識(shí)考古學(xué)中的難點(diǎn)，我也不太理解，去揭示語(yǔ)言是如何構(gòu)建事物之間的關(guān)系，所要表達(dá)的是什么？是社會(huì)事實(shí)、人的互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)體系是通過(guò)語(yǔ)言的表達(dá)被建構(gòu)起來(lái)的？人們的話語(yǔ)的表達(dá)是主觀的，實(shí)際發(fā)生的事實(shí)是客觀的，何以在這兩者之間發(fā)生主觀
去構(gòu)建客觀的關(guān)系？如果必然在這樣的控制之下會(huì)發(fā)生斷裂和變異，那為何還要以不可靠的主觀去研究。唯一能解釋的，我認(rèn)為只能想�？卵芯康牟皇蔷唧w發(fā)生了什么事情，而是通過(guò)話語(yǔ)的表達(dá)可以揭示在這種話語(yǔ)體系中說(shuō)話者所處的地位、群體、權(quán)力等人際問(wèn)題或群體間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系問(wèn)題，就好像我們歷史是勝利者書寫的一樣，勝利者有資格去主宰話語(yǔ)權(quán)，而通過(guò)這樣的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)權(quán)力的更替？）
這里的實(shí)踐不同于馬克思和法蘭克福學(xué)派強(qiáng)調(diào)的以生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)斗爭(zhēng)為主要內(nèi)容的社會(huì)行動(dòng)過(guò)程，而是言談、對(duì)話和書寫的語(yǔ)言表達(dá)與交流過(guò)程。他認(rèn)為，話語(yǔ)實(shí)踐不同于純粹的觀念或意識(shí)層面上的精神活動(dòng)，因?yàn)檠哉労蛯?duì)話說(shuō)說(shuō)出符號(hào)，都是可以感知的具有物質(zhì)性的活動(dòng)，而且也是思想內(nèi)涵和物質(zhì)形式的統(tǒng)一。因此福柯認(rèn)為面對(duì)話語(yǔ)實(shí)踐的知識(shí)考古學(xué)具有超越形而上學(xué)思辨的感性現(xiàn)實(shí)性。
總的來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為，理解知識(shí)考古學(xué)的重點(diǎn)在于如何去理解話語(yǔ)實(shí)踐。
考古學(xué)讀書筆記 3
米歇爾·�？拢�1926——1984）：法國(guó)20世紀(jì)著名思想家，法蘭西學(xué)院思想系統(tǒng)史教授。主要著作還有：《詞與物》、《話語(yǔ)的秩序》、《古典時(shí)期瘋狂史》、《監(jiān)禁與懲罰》、《性史》等。 本文以考古學(xué)的方法梳理人類知識(shí)的歷史，似乎是在追尋落在時(shí)間之外、今天又歸于沉寂的印跡。這實(shí)際上就是對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行描述，但不是描述書籍（與其作者的關(guān)系），也不是描述理論（與其結(jié)構(gòu)和一致性），而是研究通過(guò)時(shí)間表現(xiàn)為醫(yī)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)的日常而神秘的總體。在這觀念歷史努力通過(guò)辨讀文本揭示思想的秘密運(yùn)動(dòng)的地方，作者要表現(xiàn)的是“言及之物”的層次：它出現(xiàn)的條件，并和的形式及環(huán)節(jié)，變化的規(guī)律……“言及之物”的領(lǐng)域，就是所謂的“檔案”�？脊艑W(xué)旨在對(duì)之進(jìn)行分析。
第一章 引言
觀念史、科學(xué)史、哲學(xué)史、思想史、還有文學(xué)史，它們中大部分已有悖于歷史學(xué)家的研究和方法。在這些學(xué)科中，人們的注意力卻已從原來(lái)描繪成“時(shí)代”或者“世紀(jì)”的廣闊單位轉(zhuǎn)向斷裂現(xiàn)象。
岡奎萊姆對(duì)概念的位移和轉(zhuǎn)換的分析可以成為分析的模式，他的分析說(shuō)明，某種概念的歷史并不總是，也不全是這個(gè)概念的逐步完善的歷史以及它的合理性不斷增加、它的抽象化漸進(jìn)的歷史，而是這個(gè)概念的多種多樣的構(gòu)成和有效范圍的歷史，這個(gè)概念的逐漸演變成為使用規(guī)律的歷史。（P3）
今后文學(xué)分析不是將某一時(shí)代的精神或感覺(jué)作為單位，也不是“團(tuán)體”、“流派”、“世代”或者“運(yùn)動(dòng)”，甚至不是在將作者的生活和他的“創(chuàng)作”結(jié)合起來(lái)的交換手法中作者所塑造的人物為單位，而是將一部作品、一本書、一篇文章的結(jié)構(gòu)作為單位。（P4）
�。v史分析面臨的問(wèn)題）不再是傳統(tǒng)和印跡的問(wèn)題，而是分割和界限的問(wèn)題；不再是基礎(chǔ)遭到破壞的問(wèn)題，而是導(dǎo)致基礎(chǔ)的創(chuàng)造和更新轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。（P5）
對(duì)文獻(xiàn)資料提出質(zhì)疑。考證文獻(xiàn)的目的在于重建過(guò)去。
歷史試圖通過(guò)（文獻(xiàn)）重建前人的所做所言，重建過(guò)去所發(fā)生而如今僅留下印跡的事情；歷史力圖在文獻(xiàn)自身的構(gòu)成中確定某些單位、某些整體、某些體系和某些關(guān)聯(lián)�！瓪v史是上千年的和集體的記憶的明證，這種記憶依賴于物質(zhì)的文獻(xiàn)以重新獲得對(duì)自己的過(guò)去事情的新鮮感。（P7）
不連續(xù)性的概念在歷史學(xué)科中占據(jù)了顯要位置。不連續(xù)性曾是歷史學(xué)家負(fù)責(zé)從歷史中刪掉的零落時(shí)間的印跡。而今不連續(xù)性卻成為了歷史分析的基本成分之一。（P9）不連續(xù)性的概念是一個(gè)悖論的概念：因?yàn)樗仁茄芯康墓ぞ撸质茄芯康膶?duì)象，它確定自己成為其結(jié)果的領(lǐng)域。
�。≒10）
不連續(xù)的位移無(wú)疑是新歷史的最基本的特征之一。（P10）
一部歷史不可能是斷裂，而是變化；不可能是關(guān)系的游戲，而是內(nèi)部的動(dòng)力；不可能是系統(tǒng)，而是自由的艱苦勞作；不可能是形式，而是某種意識(shí)不懈的努力，這種意識(shí)正在恢復(fù)清醒，并試圖在自身環(huán)境的最深處振作起來(lái)，因?yàn)闅v史可能既是一種長(zhǎng)期的不間斷的耐心，又是最終要沖破所有界限的一種敏捷運(yùn)動(dòng)。（P16）
本書旨在展示歷史知識(shí)領(lǐng)域中某個(gè)正在本領(lǐng)域中完成的轉(zhuǎn)換原則和結(jié)果。（P19）書中描述的系統(tǒng)、確定的界限、建立起來(lái)的對(duì)比和對(duì)應(yīng)關(guān)系不以古老的歷史哲學(xué)為依據(jù)，它們的目的是重新提出目的論和整體化的問(wèn)題。（P19）
第二章 話語(yǔ)的規(guī)律性
1 話語(yǔ)的單位
不連續(xù)性、斷裂、界限、極限、體系、轉(zhuǎn)換等概念的引入給整個(gè)歷史分析提出的不僅是程序問(wèn)題，也是理論問(wèn)題。（P23）
首先應(yīng)該擺脫那些以各自的方式變換連續(xù)性主題的概念游戲。在我們已經(jīng)熟悉的分割或者組合面前采取謹(jǐn)慎態(tài)度。要把那些未經(jīng)思考的連續(xù)性排除在外。
問(wèn)題在于所分析的陳述整體在它們表述的時(shí)代完全是以另一種方式來(lái)分布、分配和標(biāo)志的。（P25）
書的單位：它的單位是可變和相對(duì)的`。當(dāng)有人問(wèn)及它時(shí)，它便失去意義，本身不能自我表白，它只能建立在話語(yǔ)復(fù)雜的范圍基礎(chǔ)上。（P27）
如果說(shuō)人們樂(lè)于談?wù)撟髡叩摹白髌贰倍桓嗟靥骄康脑�，那是因�(yàn)樗麄冋J(rèn)為它已經(jīng)被某種表達(dá)功能所確定�！虼�，當(dāng)我們要談?wù)撃场白髌贰睍r(shí)，在此處和彼處的意義并不一樣。作品不能被看做是一個(gè)直接的、確定的或一個(gè)同質(zhì)的單位。（P28）
明顯話語(yǔ)只能是它沒(méi)有說(shuō)出的東西的逼迫出場(chǎng)；而這個(gè)沒(méi)有說(shuō)出的東西又是從內(nèi)部銷蝕所有已說(shuō)出的東西的空洞�！覀儜�(yīng)該時(shí)刻準(zhǔn)備在話語(yǔ)介入事件中接收話語(yǔ)的每一時(shí)刻。（P29）
連續(xù)性的驅(qū)逐打開(kāi)了一個(gè)寬廣的可以確定的領(lǐng)域：它是由實(shí)際陳述的整體在它們的散落和在各自所特有的層次上構(gòu)成的。（P31）�？乱虼颂貏e重視話語(yǔ)事件，這種話語(yǔ)描述同思想史是對(duì)立的。
陳述始終是一個(gè)無(wú)論語(yǔ)言還是意義都無(wú)法使之枯竭的事件。（P43）
我們應(yīng)該牢記兩個(gè)事實(shí)：話語(yǔ)事件的分析絕對(duì)不會(huì)被界限于這樣一個(gè)領(lǐng)域中；另一方面，對(duì)這個(gè)領(lǐng)域本身的分割也不能被視為最終的，也不是絕對(duì)有價(jià)值的；它只是近似值。（P36）
2 話語(yǔ)的形成
為了描述各種陳述之間的關(guān)系，�？掠兴膫�(gè)假設(shè)。
第一種假設(shè)，如果分散在時(shí)間中的不同形式的陳述只參照同一個(gè)對(duì)象的話，它們便形成一個(gè)整體。話語(yǔ)單位是由多種多樣的對(duì)象在其中形成并不斷的轉(zhuǎn)換空間所決定。自相矛盾的是在具有的個(gè)體性東西中確定陳述整體，在于描述這些對(duì)象的分散，把握分割它們的所有間隙，估量它們之間的距離，提出它們的分布規(guī)律。
在陳述之間確定關(guān)系群的第二個(gè)假設(shè)：它們的形式和連貫類型。
第三個(gè)假設(shè)，能否在確定于陳述群中起作用的那些持久和一致概念系統(tǒng)的同時(shí)建立起陳述群。
第四個(gè)假設(shè)，重新組合陳述，描述它們的連貫，闡述它們表現(xiàn)出來(lái)的統(tǒng)一形式：主題的同一性和持久性。
這樣就涉及到了話語(yǔ)的形成。我們將把這種分配的成分所屈從的條件稱為形成的規(guī)則。形成的規(guī)則是在一定話語(yǔ)分布中的存在條件（也是它們共存、保持、變化和消失的條件）。（P48）這些正是現(xiàn)在應(yīng)該馳騁的領(lǐng)域；應(yīng)該論證的概念和應(yīng)該進(jìn)行的分析。我們不得不越過(guò)熟悉的事物，遠(yuǎn)離已習(xí)慣的保障，走在尚未劃分的土地，向著一個(gè)不易預(yù)料的終點(diǎn)前去。
3 對(duì)象的形成
作為話語(yǔ)的對(duì)象，它們存在的體系是什么？
a,首先應(yīng)該測(cè)定它們出現(xiàn)的表層：指出這些個(gè)體的差異會(huì)出現(xiàn)在什么地方，以便加以確定和分析。
b,應(yīng)該描述界限的審定。
c,應(yīng)該分析規(guī)格的格局。
但這些描述在自身還是不能說(shuō)明問(wèn)題。原因之一是這些加以測(cè)定的出現(xiàn)的表層、界限的審定和規(guī)格的格局沒(méi)有提供一些被完整的構(gòu)成和裝備的對(duì)象。原因之二是這些層面關(guān)系并不確定。 如果能建立一個(gè)整體，如果能指出所涉及的話語(yǔ)的任何對(duì)象是如何在這個(gè)整體中找到自己出現(xiàn)的地點(diǎn)和規(guī)律，如果能夠指出話語(yǔ)在本身無(wú)需發(fā)生變化的情況下，可以同時(shí)或者連續(xù)地產(chǎn)生出相互排斥的對(duì)象的話，那么一種話語(yǔ)的形成得以確定了。
對(duì)象不先于自己而存在，它被某種障礙阻攔在光明的前沿邊緣。對(duì)象存在于某個(gè)關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)的積極條件中。（P56）
4 陳述方式的形成。
a,第一個(gè)問(wèn)題，誰(shuí)在說(shuō)話？
b,描述說(shuō)話者使用他的話語(yǔ)和話語(yǔ)可以找到其合理起源及其應(yīng)用點(diǎn)的機(jī)制所在地點(diǎn)。 c,主體的位置也同樣是由它相對(duì)于對(duì)象的各種不同范圍或群體有可能占據(jù)的處境所確定。 我們?cè)谠捳Z(yǔ)中所要尋找的是適應(yīng)各種主觀性位置的調(diào)節(jié)范圍。這樣設(shè)定的話語(yǔ)不是思考、認(rèn)識(shí)和使用話語(yǔ)的主體莊嚴(yán)進(jìn)行的展示；相反，它是一個(gè)主體的擴(kuò)散、連同它自身的不連續(xù)性在其中可以得到確定的總體。話語(yǔ)是外在性的空間，在這個(gè)空間里，展開(kāi)著一個(gè)不同位置的網(wǎng)絡(luò)。我們剛剛指出話語(yǔ)形成固有對(duì)象的制度不應(yīng)該由“詞語(yǔ)”或者“事物”來(lái)確定，以此類推，現(xiàn)在應(yīng)該承認(rèn)：確定主體的陳述制度不應(yīng)借助于超驗(yàn)主體，也不應(yīng)該借助于心理主觀性。（P69）
5 概念的形成
與其要把概念重新置于潛在的演繹結(jié)構(gòu)中，不如描述它們?cè)谄渲谐霈F(xiàn)和流動(dòng)的陳述范圍的組織。
a,這種組織首先包含著連續(xù)的形式。
b,陳述范圍的外形還包括一些共存的形式。
c,確定可被合理用于陳述的涉入程序。
我們只是在話語(yǔ)本身的層次上提出問(wèn)題，話語(yǔ)不再是外部的表現(xiàn)，而是概念出現(xiàn)的地點(diǎn)；我們沒(méi)有把話語(yǔ)的常數(shù)同概念的理想結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，但是我們?cè)谠捳Z(yǔ)內(nèi)在的規(guī)律性的基礎(chǔ)上描述概念的網(wǎng)絡(luò)。我們沒(méi)有讓陳述的多樣性服從于概念的一致性并讓它服從于后歷史的理想性，我們建立的是相反的系統(tǒng)：我們把非矛盾的純目的重新置于一個(gè)概念的相容性和不相容性互混交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)中。而我們把這個(gè)復(fù)雜體歸結(jié)于某些說(shuō)明話語(yǔ)實(shí)踐特點(diǎn)的規(guī)律。（P77——78）
沒(méi)有必要求助于無(wú)限倒退的起源和無(wú)窮的范圍主題：在話語(yǔ)實(shí)踐中，規(guī)律總體的結(jié)構(gòu)，盡管構(gòu)成事件不比確定一種表述或發(fā)現(xiàn)容易，卻可以在歷史成分中得到確定。
前概念是在最“表面”的層次上實(shí)際應(yīng)用的規(guī)律總體。
為了分析對(duì)象的形成規(guī)律，我們已經(jīng)看到既不應(yīng)該讓它們?cè)谥T物，也不應(yīng)該把它們歸結(jié)于詞的范圍。為了分析陳述類型的形成，則既不應(yīng)把它們歸結(jié)于正在認(rèn)識(shí)的主體，也不應(yīng)把它們歸結(jié)于理想性的范圍，也不應(yīng)歸結(jié)于觀念的經(jīng)驗(yàn)性發(fā)展。（P79）
6 策略的形成
對(duì)策略的分析方向：確定話語(yǔ)的可能衍射點(diǎn)。它們標(biāo)志著不相容點(diǎn)、相等點(diǎn)、某種分類的連接點(diǎn)。
一個(gè)特定話語(yǔ)的形成，當(dāng)它在一個(gè)新的話語(yǔ)群中被重新采用、安排和解析時(shí)，可以揭示一些新的可能性。
6 意見(jiàn)與結(jié)論
當(dāng)我們言及形成的體系時(shí)，我們理解的不僅是異質(zhì)成分的并列、共存或者相互影響，而且還有由話語(yǔ)的實(shí)踐——以確定的形成——確立起的它們之間的關(guān)系。（P90）
策略的選擇并不直接從屬于這樣或那樣的說(shuō)話主體的世界觀或者從首要利益中產(chǎn)生，而是因?yàn)椴呗赃x擇的可能性本身是由概念作用中的分歧點(diǎn)確定的；概念不在思想的近似的模糊的生動(dòng)的基礎(chǔ)上直接形成，而是以陳述之間的并存形式為出發(fā)點(diǎn)。（P91）
對(duì)于形成的體系應(yīng)理解為是一個(gè)像規(guī)則那樣運(yùn)作的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，因?yàn)�，這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)規(guī)定著在話語(yǔ)實(shí)踐中應(yīng)加以建立關(guān)系的東西，以便使話語(yǔ)實(shí)踐表示這樣或那樣的對(duì)象，以便使話語(yǔ)使這樣或那樣的陳述行為起作用，使用這樣或那樣的概念，建立這樣或那樣的策略。因此，在體系的特殊個(gè)性中確定形成的體系就意味著以某個(gè)實(shí)踐的規(guī)則性使某個(gè)陳述群具有特征。（P93） 話語(yǔ)的形式確定一種純屬時(shí)間過(guò)程的規(guī)律性；話語(yǔ)的形式提出話語(yǔ)事件的體系與其他事件、轉(zhuǎn)換、變化和過(guò)程的體系之間的連接原則。（P93）
在體系的可見(jiàn)外表背后，可料想到混亂的豐富的不確定性；而在話語(yǔ)的狹窄的表層的下部，是部分沉靜的整塊變化。（P95）
在這個(gè)完成的體系的后面形成的分析所發(fā)現(xiàn)的，不是沸騰是生活本身，不是尚未捕捉到的生活，而是分類的巨大厚度、多種關(guān)系的緊縮整體。（P96）
我們始終停留在話語(yǔ)的范圍中。（P96）
第三章 陳述和檔案
1 陳述的確定
“陳述”——既存在于這種不連續(xù)性中，這種不連續(xù)性把它們從所有的形式中釋放出來(lái)……又存在于話語(yǔ)無(wú)限的、表面上無(wú)形的普遍范圍中。
陳述是一個(gè)沒(méi)有表面的點(diǎn)，但是我們可以在分配形式和集合的特殊形式中測(cè)定它。陳述時(shí)在它充當(dāng)構(gòu)成成分的某個(gè)組織表層上出現(xiàn)的顆粒。陳述是話語(yǔ)的原子。（P99）
陳述是由象征符號(hào)構(gòu)成的，而這些象征符號(hào)的意義和連續(xù)性分別由使用規(guī)律和構(gòu)成規(guī)律確定和支配的。……一張圖表、一條增長(zhǎng)曲線、一座年齡金字塔、一片分布的云層都形陳述。至于那些陳述伴隨的句子，它們是陳述的解釋或評(píng)論。（P102）
陳述充當(dāng)?shù)氖菧舫煞�、純粹�?jiǎn)單事實(shí)和不相關(guān)材料的角色。（P105）
一旦有一個(gè)或者唯一的并列符號(hào)就有陳述存在。陳述的界限可能就是符號(hào)存在的界限。（P105）
語(yǔ)言從未在自身和其整體中確定。語(yǔ)言只有以間接的方式借助于以它作為對(duì)象的某種描述時(shí)
考古學(xué)讀書筆記 4
這本書資料很全，因?yàn)槲曳浅Ｏ矚g研究漢代墓葬，所以歷來(lái)比較關(guān)注關(guān)于漢墓方面的文章，這本書是我覺(jué)得研究漢墓必不可少的著作，其中的墓葬資料很多，而且按照帝陵，大型墓葬，中小型墓葬分別輯錄資料，并且也按照地域分開(kāi)，我覺(jué)得這點(diǎn)很好，因?yàn)槭艿降貐^(qū)的影響，即是是在漢代這樣統(tǒng)一的漢文化形成期，因?yàn)楫?dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，傳統(tǒng)因素等的影響下，還是會(huì)呈現(xiàn)出種種不一樣的方面。而墓葬被視為陽(yáng)間生活的寫照，故對(duì)漢墓的研究，必須參照文獻(xiàn)，按照當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況分別分析。比如說(shuō)本書中，將秦墓和楚墓，江南地區(qū)的楚墓分開(kāi)描述，秦墓受到西北戎族的影響，還有來(lái)自中原王朝的影響，以及秦墓中的固有因素，以及類似于商墓，周墓的較落后的表現(xiàn)。關(guān)于秦人的來(lái)源問(wèn)題，一直是學(xué)術(shù)界頗具爭(zhēng)議的問(wèn)題，從秦墓中探索一下應(yīng)該是一條好的途徑。并且從秦墓的形制演變，也可以看出秦人的遷移路線，在遷移過(guò)程中，秦人接受了當(dāng)?shù)氐膯试崃?xí)俗，同時(shí)將自己具有特色的特點(diǎn)也帶入了當(dāng)?shù)匚幕�。至于楚墓由于受到�?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)因素的影響，與秦墓來(lái)源復(fù)雜的表現(xiàn)不同，相反的是非常堅(jiān)持一種“楚式葬制”，直到東漢時(shí)期，才納入了中原葬俗，并且也是有保留的，在充分結(jié)合了楚墓自身特色的情況下接受了中原的部分葬制。并且我們也可以看出，在后代古楚地的墓葬中這種地方性特色也是始終存在的，所以提起楚墓，都是十分具有獨(dú)特文化特色的，很容易區(qū)分出來(lái)。尤其是漢代開(kāi)國(guó)者就是楚地江蘇人，故而有些學(xué)者也愛(ài)稱呼漢文化是來(lái)源于楚地文化的。不可否認(rèn)的是，肯定有這方面的影響，然而，漢文化的形成是在積累了數(shù)千年的華夏文化的基礎(chǔ)上，在漢代建立的大一統(tǒng)基礎(chǔ)上，廣泛融合，普遍接納各種地方文化之后形成的，楚文化只能說(shuō)是其中重要的一部分，尤其在漢初表現(xiàn)得影響比較嚴(yán)重，漢中期以后，漢文化獨(dú)立的面貌則越來(lái)越清晰了，最后甚至融化掉了楚文化，楚文化只剩下相關(guān)的因素留存下來(lái)。
我覺(jué)得看了本書最大的感覺(jué)就是，作者用豐富的漢墓資料，和令我贊嘆的組織材料的能力，能夠?qū)懗蛇@樣一本洋洋灑灑的巨作。講明白了很多問(wèn)題，我看這本書其實(shí)很早，在之前對(duì)漢代墓葬形制變革這樣一個(gè)重大的考古學(xué)問(wèn)題，只是有感覺(jué)而已，但是看完這本書之后，頓時(shí)茅塞頓開(kāi)，對(duì)于漢墓愈發(fā)興趣增加，并且越來(lái)越多的發(fā)現(xiàn)很多相關(guān)問(wèn)題。
漢墓的發(fā)現(xiàn)是歷代墓葬中發(fā)現(xiàn)最多的，關(guān)于它的研究又何止“汗牛充棟”，歷史文獻(xiàn)中牽扯政治制度的倒是很多，關(guān)于具體怎樣實(shí)施，則還要靠考古發(fā)現(xiàn)去尋找它，要依靠學(xué)者們的研究復(fù)原它。在我的學(xué)習(xí)思考過(guò)程中，關(guān)于漢墓的種種已然打開(kāi)了一條又一條的道路，我覺(jué)得漢墓的諸多研究方面，不但上迄商周，下開(kāi)唐宋，而且相關(guān)研究非常多，如本書中作者研究的漢代墓葬形制變革，作者在大量墓葬的基礎(chǔ)上，分等級(jí)，分類別，分地區(qū)的給我們講清楚了漢代發(fā)生的中國(guó)喪葬制度的重大變革，這些墓葬資料，有借用別人的資料，也有作者自己的考察結(jié)果，但是都是建立在基本考古事實(shí)上面的，給我以后寫論文引用論據(jù)以很大的啟示；而且難得的是，駕馭這樣眾多的考古資料，能夠把這個(gè)問(wèn)題說(shuō)清楚已經(jīng)很不容易了，尤其是能夠從一個(gè)問(wèn)題引發(fā)多個(gè)問(wèn)題的討論，而這些分支問(wèn)題，又是歷來(lái)爭(zhēng)議較多的，與漢墓形制變革相關(guān)的。比如說(shuō)關(guān)于人死后的靈魂觀念，墓祭問(wèn)題，陵寢建筑問(wèn)題，封土問(wèn)題，隨葬品的規(guī)律組合問(wèn)題等，真的很啟發(fā)人。我很佩服作者的博學(xué)，對(duì)于商周時(shí)期，一直我十分搞不清楚十分混亂的一個(gè)時(shí)代，以前看不懂就直接跳過(guò)去了，但是這本書中對(duì)商周時(shí)代的墓葬情況，以及相關(guān)思想信仰方面，不但文獻(xiàn)詳實(shí)，而且考古資料也很充分。使我更加清楚，不止是漢墓研究，任何一種考古現(xiàn)象的研究，不但要結(jié)合當(dāng)時(shí)的情況，更要考慮到前代的影響。這本書給我最大的感覺(jué)就是，講的內(nèi)容非常全面，而且有很多新觀點(diǎn)，這些新的提示必定會(huì)在學(xué)術(shù)界引發(fā)一種新的研究熱潮。比如作者研究的漢墓中隨葬倉(cāng)灶井廁的部分，按照以前所學(xué)的知識(shí)，以及固有思維，我們會(huì)不假思索的說(shuō)，是象生的，供墓主人地下生活使用的。這種說(shuō)法只能說(shuō)沒(méi)有錯(cuò)，是一個(gè)重要原因，但是在這本書中，作者提出的.嶄新的觀點(diǎn)發(fā)人深
省。作者根據(jù)春秋時(shí)期出土于馬家莊一號(hào)建筑遺址庭院中的祭祀坑的三個(gè)陶倉(cāng)，認(rèn)為陶倉(cāng)與祭祀有關(guān)，并且聯(lián)想到秦國(guó)的特色陶器便有陶倉(cāng)和陶囷，而春秋時(shí)代的秦國(guó)是恪守周禮的，那么陶倉(cāng)是不是也是周代祭祀的工具呢？還有水井，作者仔細(xì)觀察了所有出土有水井的漢墓，發(fā)現(xiàn)它們的位置并不是隨意設(shè)置的，而是通常位于墓門通向前室，連接側(cè)室的四向開(kāi)通的要地。作者進(jìn)一步結(jié)合文獻(xiàn)中有記載漢人有井中有龍的觀念，而龍自從史前社會(huì)便被視為升天的導(dǎo)引的，而且文獻(xiàn)說(shuō)明井還具有溝通天地的作用，因此作者認(rèn)為在墓中，尤其是靈魂出入的要地安放水井，是祈愿墓主人升仙的意思。而關(guān)于墓中隨葬的廁所，由于都是出自于棺室中，所有人都會(huì)理所當(dāng)然的認(rèn)為是象征實(shí)用的廁所的，作者真的提出了讓人耳目一新的觀點(diǎn)，因?yàn)椤度諘分杏涊d了“以糞擊鬼”的做法，作者又結(jié)合自己的研究，認(rèn)為漢代鬼分為善鬼和惡鬼，因而為了防止惡靈其擾墓主人，采取了設(shè)立廁所的做法，不可否定確實(shí)具有象生的實(shí)用作用，但是抵御惡靈無(wú)疑也應(yīng)該納入考慮范圍。
在本書中，還有一部分干環(huán)境考古密切相關(guān)，可能因?yàn)楸緯闹髦疾辉谶@里，因此只是用一節(jié)內(nèi)容概述，就是關(guān)于墓制與環(huán)境的關(guān)系。雖然篇幅很小，但是觀點(diǎn)很新穎，以前考慮墓葬的形制變革之類的，都從政治經(jīng)濟(jì)，文化背景，思想信仰或者墓主人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，個(gè)人喜好等方面來(lái)考慮，這些人為因素有很大的變數(shù)，很多在文獻(xiàn)中，在考古資料料中其實(shí)是很難表現(xiàn)出某種思想信仰的。但是我覺(jué)得作者在這里提了一個(gè)非常新穎的角度，就是從當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境來(lái)看，為什么選擇這樣的墓葬形制，以及變化原因里面與環(huán)境有關(guān)系的部分。
在本書中，黃曉芬女士主要闡述了兩個(gè)事實(shí)：一，傳統(tǒng)的帝王，諸侯王等大型高等級(jí)墓葬，均采用大型木槨作為葬具，這些木槨往往又高又厚，質(zhì)量也很優(yōu)良比如說(shuō)最富盛名的黃腸題湊，全部使用當(dāng)時(shí)最為優(yōu)良的柏木削去樹(shù)皮，露出淡黃色的心質(zhì)，并且常常使用很多，因此十分浪費(fèi)這樣優(yōu)良的木材。
本書中，黃曉芬女士就一些戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的大型木槨統(tǒng)計(jì)了它們所需要耗費(fèi)的材料，得出的結(jié)果是令人震驚的。
加上這些高規(guī)格漢墓均屬于漢代有權(quán)有勢(shì)的帝王，諸侯等，他們身處的位置一般都是當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)軍事要地，這里又向來(lái)是爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，每有戰(zhàn)事，都是焦土一片，對(duì)當(dāng)?shù)氐闹脖蛔匀黄茐牧艽�。而且每一個(gè)新興政權(quán)崛起，必定會(huì)大規(guī)模營(yíng)建宮室。即是沒(méi)有經(jīng)歷王朝的改朝換代，在政權(quán)高于一切的時(shí)代，宮殿作為王權(quán)象征，相當(dāng)于三代時(shí)期的宗廟的作用一般重大，所以向來(lái)是統(tǒng)治者花費(fèi)大力氣修建的。比如秦皇漢武都是好大喜功之人，他們?cè)谖黄陂g，致力于營(yíng)建豪華的宮室樓閣以彰顯皇權(quán)的至高無(wú)上，秦始皇時(shí)期修筑未成的阿房宮，僅從前殿規(guī)模來(lái)看已經(jīng)是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者了；漢武帝步其后塵，現(xiàn)存的未央宮前殿，從殘余的夯土臺(tái)基也大致可以推測(cè)出以前的建筑規(guī)模，更別提秦漢時(shí)期廣布都城及其周邊的離宮別苑了。
眾所周知，中國(guó)古代建筑是土木式建筑，大規(guī)模的營(yíng)建這樣的建筑，無(wú)疑對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成很大影響，從文獻(xiàn)中，從考古實(shí)例中，我們都可以看出，當(dāng)時(shí)營(yíng)建宮室確實(shí)需要的木材數(shù)量是驚人的。
所以黃曉芬女士認(rèn)為，正是因?yàn)閺娜_(kāi)始到秦漢時(shí)期，中國(guó)政權(quán)的統(tǒng)治中心均在黃河中游地帶，而且這里本來(lái)就是黃土高原地址環(huán)境，水土難以保持。長(zhǎng)期以來(lái)，大量砍伐木材，燃燒焦土，已經(jīng)使得當(dāng)?shù)氐闹脖环浅４嗳趿�。由此惡性循環(huán)，生態(tài)環(huán)境越來(lái)越差，最終都安置黃河中游地區(qū)無(wú)木可伐。黃曉芬認(rèn)為到了西漢后期，基本上，均用磚石代替木材作為墓室的建材，木材缺乏是一個(gè)很大的原因。所以南方地區(qū)的漢墓，一直使用木材建造大型槨室，直到東漢時(shí)期，才被中原同化直接引入成熟的磚石洞室墓形制，所以南方地區(qū)的墓葬變革，沒(méi)有經(jīng)過(guò)一個(gè)鮮明的變革階段，而是直接引入的。
這種從環(huán)境方面考慮墓葬形制變革的觀點(diǎn)，十分新穎，引人深思。長(zhǎng)期以來(lái)，漢代中國(guó)
墓葬形制的巨大變革，因?yàn)榫哂惺种卮蟮目脊艑W(xué)意義，以及表現(xiàn)明顯，一直是學(xué)術(shù)界很重視的研究?jī)?nèi)容。我本身對(duì)漢墓的變革也很感興趣，學(xué)年論文就是以此為討論題目。在收集資料的過(guò)程中，便注意到了，大家研究漢墓形制變革的原因，多半從思想信仰的變化來(lái)討論，比如說(shuō)孝道觀念下的事死如生，漢代墓葬的放陽(yáng)宅化趨勢(shì)等等。其實(shí)這些思想信仰，歷代均有，為什么偏偏西漢中期以后，會(huì)發(fā)生這樣重大的變化，而不是在以前的任何一個(gè)朝代呢？不由得讓我們深思。黃曉芬女士的這種考慮問(wèn)題的方式，著實(shí)讓我驚嘆了一把，原來(lái)一個(gè)本來(lái)認(rèn)為就是考古學(xué)，文獻(xiàn)學(xué)，宗教信仰方面的問(wèn)題，其實(shí)是跟環(huán)境息息相關(guān)的。
以前雖然經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)環(huán)境考古學(xué)，在說(shuō)起它的源流發(fā)展，研究方法，在考古學(xué)中的作用，都是甚為清楚，滿心以為環(huán)境學(xué)與考古學(xué)就是這樣結(jié)合的，也就是所謂的動(dòng)物考古學(xué)，植物考古學(xué)，人體骨骼學(xué)等等，而且在大家的觀念中，這些似乎跟史前考古關(guān)系更為密切一點(diǎn)。其實(shí)，環(huán)境作為人身邊的一切自然地，人文的要素，無(wú)論在史前，還是在現(xiàn)代，均與人們的生產(chǎn)生活有分不開(kāi)的關(guān)系，只不過(guò)這種關(guān)系在不同的時(shí)代，不同的文化類型中表現(xiàn)的影響力不同罷了。在史前，因?yàn)槿藢?duì)自然地影響力較小，大部分處于被自然因素局限的地步，因此人類文化中有很多反映出自然力影響的部分，但是自然界中遺留下來(lái)的人類改造的痕跡很少。而動(dòng)物化石、植物化石作為當(dāng)時(shí)和人類遺存并存的客觀的生物遺存，在那個(gè)物質(zhì)文化匱乏的時(shí)代，是作為判斷時(shí)代，經(jīng)濟(jì)類型，甚至社會(huì)生活水平，階級(jí)平等狀況等的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。雖然這種方法很大程度上以來(lái)自然科技，但是選取這些自然遺物作為研究對(duì)象的時(shí)候，必須是與考古學(xué)文化密切相關(guān)的，也就是經(jīng)過(guò)人類利用改造過(guò)的。這就是環(huán)境考古作為環(huán)境學(xué)與考古學(xué)之間的邊緣學(xué)科的雙重性和不可取代的學(xué)科地位。
但是現(xiàn)在我開(kāi)始注意到，在歷史時(shí)期考古中，環(huán)境因素同樣在發(fā)揮著巨大的作用，在很多時(shí)候甚至是關(guān)鍵性的作用。誠(chéng)然，我覺(jué)得歷史時(shí)期探討某一種考古學(xué)文化因素，最大的影響就是政權(quán)的力量，因?yàn)樵诮y(tǒng)一的大一統(tǒng)政治之下，文化往往由于帶有很大程度上的政令的部分，而變得趨同。這點(diǎn)我一直是比較認(rèn)同的。因?yàn)樵谛率鲿r(shí)代，很明顯的，可以劃分出無(wú)數(shù)個(gè)文化類型，相鄰地區(qū)之間可能會(huì)有相似的部分，距離很遠(yuǎn)的兩處，即使文化因素有相同的部分，通常也不太可能是直接傳播的結(jié)果，有可能是通常貿(mào)易交換之類的，但是還是能夠區(qū)分出它的來(lái)源地的。并且我們常說(shuō)的鑒定金屬器的時(shí)候，使用的金相分析法，就是根據(jù)青銅元素的不同，判斷原材料的產(chǎn)地。
這種根據(jù)材料產(chǎn)地判斷器物的源地的方法，應(yīng)該是很有用很客觀的。但是一旦進(jìn)入統(tǒng)一政權(quán)約束下，就不一樣了。比如說(shuō)青銅器吧，在三代時(shí)期，是最受統(tǒng)治者重視的禮器，無(wú)論從青銅器的材料，到制作，都不是一個(gè)簡(jiǎn)單的人群?jiǎn)挝痪湍芡瓿傻模囟ㄊ窃谝欢s束力之下，群眾勞動(dòng)的結(jié)果。這點(diǎn)道理如同史前城址中墻垣的出現(xiàn)。而且青銅材料的來(lái)源也可以通過(guò)中央的政治力量，從全國(guó)各地征調(diào)，而不是像舊石器時(shí)代那樣，制作石器的材料都是就地取材。所以我覺(jué)得，單純的分析原料產(chǎn)地已經(jīng)不能說(shuō)明這件青銅器的產(chǎn)生地了。而且就青銅器的器型來(lái)說(shuō)，以前看過(guò)徐良高老師的《中華民族文明起源新探》，其中提到了很多很有見(jiàn)地的觀點(diǎn)，其中就說(shuō)到，因?yàn)榍嚆~禮器代表的王權(quán)，神權(quán)，族權(quán)，軍權(quán)，政權(quán)合一的神圣性，商王朝肯定會(huì)上令下效，使得這種尊貴的禮器，具有同樣的形制，可能也是代表王的權(quán)威，在全國(guó)境內(nèi)散布的意思吧。所以我們看到的三星堆商代祭祀坑，新干大洋洲大墓中的青銅禮器，均和商城出土的差不多，可能就是這種原因。
而這種政令式影響，我覺(jué)得越往集權(quán)的時(shí)代對(duì)地方文化影響越大。漢文化形成于漢武帝時(shí)代，必定不是猝然發(fā)生的，而是因?yàn)榈搅藵h武帝時(shí)期，真正的中國(guó)封建社會(huì)的君主專制集權(quán)制度，才完全確立下來(lái)，在他之前還都只是探索和積累基礎(chǔ)階段。我們說(shuō)統(tǒng)一的漢文化是建立在之前的華夏文化的基礎(chǔ)上，融合了各地的地方文化形成的。所以我們說(shuō)漢文化產(chǎn)生的時(shí)代，楚文化、巴蜀文化等等曾經(jīng)盛極一時(shí)的地方文化類型，就消失了。其實(shí)嚴(yán)格意義上，這些文化沒(méi)有消失，他們只是以典型的文化因素的形式保存在漢文化這個(gè)大概念之下，并且
隨著創(chuàng)造攜帶這些文化因素的當(dāng)?shù)厝嗣�，繼續(xù)存活下去，只是作為一個(gè)文化獨(dú)立個(gè)體消失了。
那這種統(tǒng)一的漢文化，一直影響到了今天。就像我在一開(kāi)頭提到的漢代的墓葬制度變革，就是周制墓變成漢制墓的過(guò)程，其實(shí)也就是全國(guó)各地以前各具特色的墓葬形式，逐漸變成漢制墓，而漢制墓的最大特征，如俞偉超先生在《先秦秦漢考古學(xué)研究》一書中指出的，就是宅邸化，陽(yáng)宅化特征。至少在我這些年來(lái)收集漢墓資料的過(guò)程中，確實(shí)感覺(jué)到了這種統(tǒng)一的力量。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蜀王墓，吳越地區(qū)的吳王墓，越王墓等，特征非常鮮明，如蜀王墓采用船棺，隨葬品多巴蜀特色兵器等；吳越墓則保留了較多楚墓特色，也受到巴蜀墓葬的影響。但是漢朝，比較奇特的是，這些地區(qū)，在當(dāng)時(shí)均屬于荒蠻之地，尚已經(jīng)統(tǒng)一到漢代整體文化特色之下，那么其他地方也是一副大一統(tǒng)的局面是必定的了。我覺(jué)得這種政令上的影響，可能是隨著中央派遣的管理到某地之后，開(kāi)展的措施傳達(dá)中央政令，比如中央的一些措施，規(guī)定的一些制度化的東西，會(huì)被這些官吏帶到當(dāng)?shù)亍２⑶疫@些來(lái)自京畿之地的中央官吏，代表的是中央政權(quán)，他本身也受到它的來(lái)源地的影響，比如說(shuō)在墓葬制度上，通常都是按照故鄉(xiāng)的葬俗的，即是埋葬在異地，這些可能也會(huì)影響到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗。所以說(shuō)，統(tǒng)一的集權(quán)政治下，會(huì)產(chǎn)生文化的聚合現(xiàn)象。
但是，這里我們還是要回歸到環(huán)境考古在考古學(xué)中的體現(xiàn)，尤其是，就拿著本書中所說(shuō)的漢墓來(lái)說(shuō)好了。墓葬形制在西漢中期開(kāi)始的變化，是經(jīng)過(guò)了從西周到戰(zhàn)國(guó)秦這一段時(shí)間的積累，在具備了全部發(fā)生條件之后，才可能發(fā)生的，所以說(shuō)典型漢式墓的基礎(chǔ)還是以前的各種地方墓制�，F(xiàn)在來(lái)看這些地方墓制，與漢制墓一樣，也是與周圍的自然環(huán)境融合適應(yīng)了千百年之后，才形成的。所以漢制墓的形成究其根底還是與自然化境有分不開(kāi)的關(guān)系的。
下面就具體分析一下漢式墓確立過(guò)程中的環(huán)境因素，作為我的一點(diǎn)感想。
首先我很贊同，黃曉芬女士在書中提到的因?yàn)槟静拇罅勘焕速M(fèi)，或者焚燒掉毀掉，因?yàn)榛A(chǔ)原料的缺乏，造成木槨墓變成了磚石墓。因?yàn)榧词乖诔幕呀?jīng)消失，中原地區(qū)已經(jīng)全部是磚石墓的時(shí)候，古楚地的墓葬還是保存原有的大型木槨墓，直到東漢晚期材料才變化的。而西漢早期，可能因?yàn)槭艿匠侥沟挠绊懀餍惺褂酶叩燃?jí)的黃腸題湊墓表明身份，到了東漢時(shí)期，使用黃腸石，或者是象征的雕鑿出來(lái)，象征黃腸題湊。說(shuō)明并不是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)不再迷信這個(gè)，而是沒(méi)有這個(gè)實(shí)力了。
另外一方面，墓葬的材料的確跟當(dāng)?shù)丨h(huán)境密切相關(guān)。楚地就不用說(shuō)了，秦人的土洞墓，是從甘肅的窯洞式建筑而來(lái)，而這種橫穴式窯洞，是黃土高原地區(qū)的特色建筑，是由黃土的直立性決定的。故秦人從春秋晚期開(kāi)始東遷以來(lái)，盡管他們的土洞墓形制開(kāi)始影響中原葬制，但是也僅僅在山西，河南開(kāi)展了起來(lái)，因?yàn)檫@里具有共同的黃土基礎(chǔ)。并且河南在西漢中期，誕生了極具特色的空心磚墓，這也是因?yàn)楹幽袭?dāng)?shù)馗挥羞@種制造空心磚的材料，所以只在河南盛行了開(kāi)來(lái)，并且由于實(shí)用性小，普及不高，到了西漢晚期，小磚一出現(xiàn)，立刻便消失了。同理，我們就可以理解為什么南方一直沒(méi)有使用土洞墓，長(zhǎng)期的使用木槨。就是因?yàn)槟戏蕉嗍羌t土，很黏，而且里面多有夾雜石子之類的，沒(méi)有辦法建立起直立性良好的土洞墓。同理，從史前城址的建造方法也看得出來(lái)，黃河流域多是夯土版筑，這種建筑方法也一直使用了下去。而南方地區(qū)由于宏圖的粘性，無(wú)法實(shí)現(xiàn)直立和版筑，因此采取的就是逐層夯筑的方法，或者木骨泥墻，干欄式建筑等。所以南方可能沒(méi)有制造磚的材料，也沒(méi)有修建橫穴洞室墓的條件，于是一直采用的是豎穴木槨墓的形制，直到后來(lái)引進(jìn)的是成熟期的洞室墓形式。
漢制墓的轉(zhuǎn)變，是時(shí)代的特點(diǎn)，但是不同的地區(qū)又有不同的路線不同的情況。如上面的楚地情況。山東地區(qū)和江蘇地區(qū)，由于當(dāng)?shù)匾环矫�，早在東周時(shí)期，就因?yàn)榻Ｓ蓾O鹽之利之類的，是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文教興盛之地，所以世家大族很多，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)好，有很多漢代諸侯王墓。并且這里由于石材很多，因此打造石料的能人巧匠也很多，故而，早在西漢早期，在山
東和江蘇等地，盛產(chǎn)石材的地區(qū)，就誕生了崖洞墓，也就是成熟的洞室墓的一種形式，并且，產(chǎn)生了富有自身特色的疊澀頂，與中原地區(qū)小磚，券形磚，楔形轉(zhuǎn)搭建出來(lái)的穹窿頂，雖然含義一樣，象征天圓地方，但是獨(dú)具地區(qū)特色。所以以山東，江蘇為代表的諸侯王大型墓，率先實(shí)現(xiàn)了從周制墓向漢制墓轉(zhuǎn)變的過(guò)程，還有河南永城的梁王家族墓等地的諸侯王墓，也已經(jīng)是成熟的崖洞墓形式了。而其他地區(qū)的諸侯王墓直到西漢中后期才出現(xiàn)成熟的洞室墓，并且是小磚搭建的洞室墓。楚地西漢早期還是典型的楚式墓，采用很深的豎穴，密封的很嚴(yán)重，使用大型木槨，這些都是由于楚地潮濕多木的自然環(huán)境影響的，然后到了西漢中后期，楚地的諸侯王墓開(kāi)始接受漢制，也在保留了很多舊制的情況下，走向了洞室墓形式。
對(duì)于各個(gè)地區(qū)的小墓來(lái)說(shuō)，山西，河南一帶，就是由于位于黃土高原地帶，從土洞墓，空心磚墓變遷變成典型的漢制墓的可能性較大；山東地區(qū)，山西地區(qū)，河北地區(qū)，變化都比較慢，都是在西漢晚期東漢時(shí)期才變成洞室墓的，可能是在本地原來(lái)的木槨墓基礎(chǔ)上慢慢發(fā)展而來(lái)。至于古楚地，雖然最早他們使用了槨上開(kāi)通等設(shè)施，但是一直沒(méi)有走向真正的開(kāi)通，這根當(dāng)?shù)氐拿孕盼坠碛^念特別嚴(yán)重有關(guān)，他們一方面害怕埋在墓中的祖先的靈魂，因此開(kāi)通槨室內(nèi)部，從而使得靈魂可以自由移動(dòng)，大大改變了商周以來(lái)那種完全密封的形式，是一種很大的進(jìn)步。但是又因?yàn)楹ε禄觎`出來(lái)后會(huì)作祟，因此始終不敢實(shí)現(xiàn)對(duì)墓外的開(kāi)通。所以整個(gè)西漢，楚式墓雖然走在別地的前面，卻還是沒(méi)有能擺脫被中原文化直接取代的命運(yùn)。
我覺(jué)得這是楚地文化中很重要的一個(gè)特征，就是關(guān)于神仙，鬼怪，不可知的這種神秘色彩非常嚴(yán)重，包括現(xiàn)在南方都是迷信思想比較嚴(yán)重的地區(qū)。從最開(kāi)始的良渚文化祭壇墓地上的饕餮紋玉器，商代大洋洲大墓中的獸角之類的，到了中古時(shí)代楚地則是出了名的“楚地重巫鬼，善淫祀”，就是說(shuō)楚地巫鬼還有相關(guān)的祭祀文化很繁榮，這點(diǎn)從他們的墓葬中特顯得格外明顯，最早的俑便是楚墓中的鎮(zhèn)墓物品；進(jìn)入封建社會(huì)末期，即使在宋明南方墓葬中，歲多的還是反應(yīng)道教地府，鬼怪等思想的，鎮(zhèn)墓物品，符箓類仍然很多。
我覺(jué)得這可能跟南方的自然環(huán)境有關(guān)。追溯到史前社會(huì)的原始崇拜，因?yàn)槟戏蕉嗝芰�，湖泊，丘阜，十分崎嶇，交流不便，基本上屬于采集漁獵經(jīng)濟(jì)形態(tài)，所以靠天吃飯的思想很嚴(yán)重。原始崇拜之所以產(chǎn)生，據(jù)學(xué)者考證，就是因?yàn)橄让裣嘈抛约旱纳劳械氖沁@些自然界的生物，所以基于南方這么豐富的自然資源，他們的原始信仰體系一定很混亂，什么神都有，也容易受到眾多的神祇鬼怪的左右，所以才會(huì)重巫鬼。
而楚地與中原地區(qū)相比，不說(shuō)在經(jīng)濟(jì)上怎么樣，至少在政治制度上，文化禮教上肯定不及北方。這是一個(gè)深刻的問(wèn)題，我以前看過(guò)一篇王恩濤寫的文章《中國(guó)南北方文明起源之異同》，當(dāng)中講到因?yàn)槟媳狈降乩憝h(huán)境的差異，直接導(dǎo)致為什么中國(guó)文明起源的中心呈現(xiàn)出黃河流域的龍山文化與長(zhǎng)江流域的良渚文化并重之時(shí)，最終還是北方一統(tǒng)南方這一局面。我受到的啟發(fā)亦很大。我覺(jué)得南方之所以后來(lái)在中原人士眼中是一個(gè)整天重視巫鬼祭祀，不重視五谷的蠻荒之地，這肯定是由于不同與中原地區(qū)的文化氛圍造成的，而這種氛圍正是由南方的自然條件決定的。
我覺(jué)得是因?yàn)槟戏降匦纹閸缍嗌絽^(qū)，造成交流不便，不同于黃河流域，一大片平原，不但便于交流，也容易發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，這主要是基于，在農(nóng)業(yè)已經(jīng)成為主要生產(chǎn)憑依的時(shí)候，土地變得格外珍貴，因此那種對(duì)土地的崇拜和重視油然而生。而戰(zhàn)爭(zhēng)的作用并非全是消極，而是在矛盾的激化中促進(jìn)權(quán)利的集中，最終導(dǎo)致軍事特權(quán)階層的產(chǎn)生，并且促進(jìn)了先進(jìn)城防建設(shè)的出現(xiàn)，大規(guī)模的營(yíng)建城垣的行為也產(chǎn)生了。這就是我們看到的文明的產(chǎn)生前奏了。而這種在斗爭(zhēng)對(duì)抗中和平交流也很重要，他促進(jìn)了文化的融會(huì)貫通，使得各地的人統(tǒng)一起來(lái)，漸漸的可以打破氏族社會(huì)殘余的血緣政治殘脈，最終走向地緣政治，原始國(guó)家形態(tài)也就呼之欲出了。
反過(guò)來(lái)看看南方，都是各自為營(yíng)，沒(méi)有交流，沒(méi)有人群的融合，各個(gè)部族有著自己信仰的神祇，和祭祀儀式；沒(méi)有形成地緣政治的基礎(chǔ)；而且沒(méi)有成熟的農(nóng)業(yè)，還是依靠攫取性經(jīng)
考古學(xué)讀書筆記 5
我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？人們或多或少曾思考過(guò)人類起源之問(wèn)，我也不例外。所以當(dāng)我看到這本《從考古看中國(guó)》，便迫不及待地讀起來(lái)，并慢慢體會(huì)到個(gè)中奧妙。
全書圖文并茂地介紹了三星堆、�；韬钅沟瓤脊艧狳c(diǎn)以及甲骨文、青銅器銘文等出土文獻(xiàn)的內(nèi)容和價(jià)值，全面反映中華文明多元一體的格局、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的理念和光輝燦爛的成就。
閱讀本書，讓我吸取了豐富的歷史文化營(yíng)養(yǎng)，也增長(zhǎng)了我的見(jiàn)識(shí)。書中提到，�；韬钅箞@考古出土了《論語(yǔ)雍也》竹簡(jiǎn)、孔子徒人圖漆衣鏡等，讓我印象深刻。這不僅看出墓主劉賀深受孔子思想影響，還暗含著墓主被廢帝位后曾經(jīng)進(jìn)行深刻的反思，以孔子的話語(yǔ)檢視、約束自己。還有在河南舞陽(yáng)賈湖遺址出土的9000年前被馴養(yǎng)的家豬，在浙江杭州蕭山出土的8000年前的'獨(dú)木舟等，這些無(wú)不體現(xiàn)了古人的生活、超高的技術(shù)、文化的輝煌。
閱讀本書，讓我“看”清歷史。阿房宮大家都知道，我自己也去過(guò)，但讀了本書才知道，專家通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)阿房宮其實(shí)并非秦代建成，用遺物遺跡實(shí)實(shí)在在糾正了歷史文獻(xiàn)的謬誤。
閱讀本書，讓我從考古資料中增添文化自信�？脊殴ぷ髯C明了中國(guó)的水稻農(nóng)業(yè)1萬(wàn)多年前發(fā)源于長(zhǎng)江中下游地區(qū)；以仰韶文化為代表的黃河流域和其他地區(qū)密切互動(dòng)，被稱為“中國(guó)相互作用圈”；還有被譽(yù)為中華文明的源頭活水的《周易》，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生了深刻影響……讀到此，我作為新時(shí)代的年輕人，面對(duì)這些中國(guó)歷史的瑰寶，還未能做到全盤了解、仔細(xì)揣摩、深刻理解，如何談得上“讀史明理、以史為鑒”呢？又如何做到“重拾傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)文化自信”呢？突然我切膚感受到“讀史、學(xué)史、明史、用史”的迫切和需要，猶如小草需要甘露。
新征程的時(shí)代號(hào)角已吹響，我想只有不斷深入學(xué)習(xí)和讀通讀懂中國(guó)歷史，才能不斷增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同感、激發(fā)中華文化自信，才能夠有勇氣、有力量、有信心應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。
考古學(xué)讀書筆記 6
從現(xiàn)在延續(xù)到幾千年甚至幾萬(wàn)年前去尋找人類的蹤跡，考古學(xué)家們費(fèi)盡心思，先后找到了各個(gè)獨(dú)立王朝中十大謎一般的歷史痕跡�！妒澜缡罂脊虐l(fā)現(xiàn)》這本書，給我們介紹了最鮮為人知的史前文明，并且配發(fā)了許多全彩圖片，針對(duì)這十個(gè)謎團(tuán)進(jìn)行了詳盡的描述。每個(gè)古跡由許多小標(biāo)題組成，每個(gè)小標(biāo)題娓娓地訴說(shuō)了一個(gè)個(gè)離奇的故事，一段段神秘的歷史……
人們只習(xí)慣了解有哪些古跡，并不大去詳細(xì)地了解有關(guān)他們的細(xì)節(jié)問(wèn)題。所以這本書對(duì)此作了詳盡的描述。比如，有突然毀滅卻又鼎盛一時(shí)的`瑪雅文明、曾是“人間天堂”的摩亨佐。達(dá)羅卻不知何故消逝變成了群葬數(shù)千人的墓地、藏有食人怪物卻一夜之間被地震和洪水推毀的克諾索斯迷宮、埃及的圖坦卡蒙陵墓、因絕世美女海倫而淪為廢墟的特洛群城、曾有數(shù)百尊臣石像的復(fù)活節(jié)島、被火山灰掩埋的龐貝古城、密林中的吳高窟、失落的印加古城馬丘比丘、血腥斬首之王的陵墓西潘王陵。以上十大古跡充滿迷人的吸引力，把你帶進(jìn)遠(yuǎn)古的呼喚，具有神奇的魅力，不信，你隨我走進(jìn)瑪雅文明看看……
古瑪雅從發(fā)現(xiàn)至今，有許多遺跡充滿疑團(tuán)。公元前2500年，瑪雅人竟能建造宏偉的金字塔、先進(jìn)的天文臺(tái)和神廟宮殿。他們不僅在手工業(yè)、農(nóng)業(yè)上有很大的成就，在科學(xué)領(lǐng)域也有很高的地位。他們的數(shù)學(xué)觀念和計(jì)算方法比歐洲人早800多年，其中有一個(gè)金字塔的臺(tái)階基數(shù)恰好是365級(jí)。
還有，在一棵大橡樹(shù)下挖掘出來(lái)的一個(gè)水晶頭骨無(wú)任何加工痕跡，而且當(dāng)光線照在頭骨的任何部位上，都能從眼窩處發(fā)射出去。他們的太陽(yáng)歷算作18個(gè)月，每月20天，再加上5天禁日，全年正好是365天。他們將一年的金星歷定位584天，而現(xiàn)在定位583.92天。更令人奇怪的是瑪雅這座古老的城市中的居民卻似乎在一夜之間全部消失了，無(wú)人知曉其中奧秘。
這本書里寫了很多此類震驚世人的謎團(tuán)，閱讀它，你可以踏上考古的征程，感受遠(yuǎn)古的呼喚。這些文明古跡，是歷史長(zhǎng)河中的絕唱，即使經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月的殘酷洗禮，即使被遺忘了上千年，當(dāng)再度被發(fā)現(xiàn)時(shí)，他們?nèi)匀皇悄敲磋玻匀涣钊藗優(yōu)橹@嘆稱奇。
考古學(xué)讀書筆記 7
考古學(xué)利用物質(zhì)文化（如工具、建筑遺址等）來(lái)探索和解釋人類歷史上未被文字記載的部分。這門學(xué)科跨越了從史前時(shí)代直到近現(xiàn)代的時(shí)間范圍，為了解不同文明的發(fā)展提供了寶貴資料�？脊艑W(xué)家們通過(guò)發(fā)掘、分析古物以及運(yùn)用跨學(xué)科方法（比如地理信息系統(tǒng)GIS、碳14測(cè)定法等），重建過(guò)去的生活場(chǎng)景，并嘗試解答有關(guān)人類起源、遷徙模式及文化交流等問(wèn)題。
主要研究領(lǐng)域
史前考古：專注于沒(méi)有書面記錄的時(shí)代，包括舊石器時(shí)代晚期至新石器時(shí)代的人類活動(dòng)。
古典考古：關(guān)注擁有豐富文獻(xiàn)資料支持的歷史時(shí)期，例如古希臘羅馬世界。
民族考古：結(jié)合當(dāng)代族群的傳統(tǒng)知識(shí)與考古發(fā)現(xiàn)，以更全面地理解特定區(qū)域內(nèi)的歷史文化。
水下考古：專門針對(duì)沉船或淹沒(méi)在水下的遺跡進(jìn)行調(diào)查。
實(shí)驗(yàn)考古：通過(guò)復(fù)制古代技術(shù)或工藝流程，測(cè)試?yán)碚摷僭O(shè)并增進(jìn)對(duì)某些現(xiàn)象的理解。
關(guān)鍵技術(shù)和方法
地層學(xué)：根據(jù)沉積層順序確定遺物年代的技術(shù)。
類型學(xué)：通過(guò)對(duì)物品樣式變化的研究來(lái)推斷時(shí)間序列。
遙感技術(shù)：使用衛(wèi)星圖像或其他形式的遠(yuǎn)程探測(cè)手段識(shí)別潛在的考古地點(diǎn)。
分子生物學(xué)：DNA分析可以幫助揭示個(gè)體之間的遺傳關(guān)系及其遷移路徑。
案例分析
秦始皇兵馬俑：位于中國(guó)西安附近，是世界上最大的地下軍隊(duì)之一，展現(xiàn)了公元前3世紀(jì)左右中國(guó)古代雕塑藝術(shù)的高超技藝。
龐貝古城：意大利南部的一座城市，在公元79年維蘇威火山爆發(fā)后被埋沒(méi)。其保存完好的街道、房屋和其他設(shè)施為我們提供了一個(gè)生動(dòng)的羅馬帝國(guó)日常生活的窗口。
瑪雅文明：分布在中美洲地區(qū)，以其復(fù)雜的天文歷法系統(tǒng)、宏偉的城市規(guī)劃及精美的藝術(shù)品聞名于世。近年來(lái)通過(guò)激光雷達(dá)掃描技術(shù)發(fā)現(xiàn)了更多隱藏在密林深處的遺跡。
結(jié)論
考古學(xué)不僅僅是尋找寶藏的.過(guò)程；它是連接現(xiàn)在與過(guò)去的橋梁，讓我們能夠更加深刻地認(rèn)識(shí)到自身文化遺產(chǎn)的重要性。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，未來(lái)將會(huì)有更多未知的歷史等待著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和解讀。同時(shí)，保護(hù)好這些珍貴的文化遺產(chǎn)也是我們共同的責(zé)任。
考古學(xué)讀書筆記 8
20世紀(jì)的時(shí)期，清政府的腐敗無(wú)能，舉國(guó)上下內(nèi)憂外患，趁著清政府無(wú)暇顧及到西部的時(shí)候，一批又一批的歐洲“探險(xiǎn)家”，來(lái)到中國(guó)西部境內(nèi)，進(jìn)行各種非法的盜寶活動(dòng)。
其中斯坦因就是其中收獲很大的一位考古學(xué)者。其實(shí)要說(shuō)考古學(xué)家這個(gè)職業(yè)不過(guò)就是拿到證了的合法盜墓者罷了，其實(shí)干的事情和盜墓者沒(méi)什么區(qū)別罷了，不過(guò)是一個(gè)是光明正大的挖，一個(gè)是黑燈瞎火偷偷摸摸罷了。
斯坦因能在荒涼的戈壁生存下來(lái)，實(shí)在是不容易，并且學(xué)會(huì)了梵文，他是一個(gè)有才的人這個(gè)是毋庸質(zhì)疑的，還有就是一個(gè)為了科研的堅(jiān)持。這種精神在現(xiàn)在已經(jīng)是很少有了的，在這個(gè)時(shí)代而言。所以雖然不滿于這個(gè)人對(duì)我國(guó)國(guó)寶的盜掠，但是這個(gè)人的確是很厲害的。
先不說(shuō)他能持續(xù)的穿越各種沙漠，那種獨(dú)自穿越沙漠的決心就夠了，那種無(wú)邊的寂寞伴著黃沙，時(shí)刻侵蝕著人心的痛苦，我真是不用想也知道了，我這個(gè)害怕寂寞的人肯定是做不到了的。
期間得到了蔣孝婉的支持，這個(gè)秀才擔(dān)任中國(guó)駐疏勒總領(lǐng)事的`中文翻譯，在他的協(xié)助下，斯坦因得到了前所未有的支持和援助，有效的解決了一個(gè)各部門的溝通問(wèn)題，起到了一個(gè)中間調(diào)解人的作用。
特別是，一個(gè)人的存在--王道士。這個(gè)人，成為了斯坦因成功獲得敦煌的寶藏的守門人。在這斡旋的過(guò)程中，王道士最終同意了把經(jīng)洞的經(jīng)卷和壁畫給了這個(gè)最后運(yùn)到英國(guó)的外國(guó)人。
其實(shí)，在那種清政府不重視的局面里，王道士的這種愛(ài)寶的行為，我們還是能夠理解的。畢竟與其讓它爛在洞里，還不如讓它重現(xiàn)于世。
各種寶藏的收集，斯坦因就像是一個(gè)無(wú)底洞一樣，不斷的發(fā)掘，不斷的收集，樂(lè)此不疲。在這里面其實(shí)，也會(huì)發(fā)現(xiàn)了很多很多東西，對(duì)于一些歷史的解讀其實(shí)應(yīng)該也是有不可或缺的作用的。
斯坦因還到過(guò)樓蘭古國(guó)遺址，橫渡羅布泊，穿越絲綢之路，發(fā)掘米蘭遺址，發(fā)現(xiàn)古長(zhǎng)城遺址，妙計(jì)得敦煌寶藏，南山天山、吐魯番，均是收獲滿滿，這就是斯坦因?yàn)槭裁茨軐懗鲞@樣的一本書的原因了。
有過(guò)助手的協(xié)助過(guò)程，也有過(guò)自己?jiǎn)紊硇∥魈煺覍毑氐慕?jīng)歷。對(duì)于整個(gè)世界來(lái)說(shuō)，斯坦因是成功的，他完成了其他人不能望其項(xiàng)背的任務(wù)，成功的探索到了中國(guó)的古代不為人知的文化，這都是我們這個(gè)泱泱大國(guó)沒(méi)有做到的。雖然是我們的國(guó)家的文化寶藏，但是我們沒(méi)有珍惜，其實(shí)這就是我們和他的區(qū)別吧。
有時(shí)候，行動(dòng)勝過(guò)千百句話語(yǔ)!
考古學(xué)讀書筆記 9
考古學(xué)，這門探秘過(guò)往、連接古今的學(xué)科，總能在歷史的塵埃中挖掘出人類文明的璀璨篇章。在閱讀有關(guān)考古學(xué)的書籍后，我深感其魅力無(wú)窮，不僅因?yàn)樗芙沂臼涞奈拿�，更因�(yàn)樗屛覀兊靡愿Q見(jiàn)人類社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)與文化多樣性。
書中詳細(xì)描述了考古發(fā)掘的過(guò)程，從初步的田野調(diào)查到細(xì)致的文物清理，每一步都凝聚著考古學(xué)家們的智慧與汗水。他們?nèi)缤瑫r(shí)間的偵探，通過(guò)地層分析、遺物鑒定等手段，一點(diǎn)一滴地拼湊出古代社會(huì)的模樣。這些看似平凡的工作，實(shí)則是對(duì)人類歷史的一次次深刻解讀。
我被書中提到的.幾個(gè)重大考古發(fā)現(xiàn)所震撼，比如古埃及金字塔的建造之謎、瑪雅文明的突然消失等。這些發(fā)現(xiàn)不僅填補(bǔ)了歷史的空白，更讓我們對(duì)古人的智慧和技術(shù)水平有了全新的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，考古學(xué)也揭示了不同文明之間的交流與影響，展現(xiàn)了人類社會(huì)的多元性和包容性。
此外，考古學(xué)還教會(huì)了我一個(gè)重要的觀點(diǎn)：歷史并非一成不變，而是由無(wú)數(shù)個(gè)偶然與必然交織而成的。每一件文物、每一處遺址都是歷史的見(jiàn)證，它們?cè)V說(shuō)著古人的悲歡離合，也映照著我們今天的世界。
通過(guò)閱讀，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到，考古學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，更是一種探索未知、追求真理的精神。它讓我們?cè)诨赝^(guò)去的同時(shí)，也能更加珍惜現(xiàn)在，展望未來(lái)。未來(lái)，我希望能有機(jī)會(huì)親自參與到考古工作中，親身體驗(yàn)?zāi)欠萁议_(kāi)歷史面紗的激動(dòng)與喜悅。
考古學(xué)讀書筆記 10
在閱讀這本關(guān)于考古學(xué)的著作時(shí)，我仿佛被帶入了一個(gè)古老而神秘的世界。書中不僅詳細(xì)闡述了考古學(xué)的起源、發(fā)展及其在各個(gè)歷史時(shí)期的重要地位，還通過(guò)豐富的實(shí)例和生動(dòng)的描述，讓我對(duì)這門學(xué)科有了更加深入的了解。
考古學(xué)，這門以古代遺跡、遺物為研究對(duì)象，旨在復(fù)原人類歷史文化面貌的科學(xué)，其魅力在于能夠跨越時(shí)空的界限，讓我們得以窺見(jiàn)歷史的真實(shí)面貌。書中講述的每一次考古發(fā)現(xiàn)，都仿佛是一扇被打開(kāi)的窗戶，透過(guò)它，我們能夠看到古人的智慧和生活狀態(tài)，感受那些遙遠(yuǎn)時(shí)代的獨(dú)特氣息。
在閱讀過(guò)程中，我最為感動(dòng)的是考古學(xué)家們那種對(duì)未知世界的好奇心和探索精神。他們不畏艱難險(xiǎn)阻，忍受著孤獨(dú)和寂寞，只為尋找那些能夠揭示歷史真相的線索。這種執(zhí)著和堅(jiān)韌，讓我深受啟發(fā)。
此外，書中還提到了考古學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用。隨著科技的發(fā)展，考古學(xué)的研究手段和方法也在不斷更新和完善。通過(guò)現(xiàn)代科技手段，考古學(xué)家們能夠更加準(zhǔn)確地解讀古代遺跡和遺物，為我們提供更加豐富的歷史信息。
總的來(lái)說(shuō)，這本關(guān)于考古學(xué)的著作不僅讓我對(duì)這門學(xué)科有了更加深入的'了解，還激發(fā)了我對(duì)歷史的濃厚興趣。通過(guò)閱讀，我感受到了考古學(xué)的獨(dú)特魅力，也更加敬佩那些為探索歷史真相而默默付出的考古學(xué)家們。我相信，在未來(lái)的日子里，考古學(xué)將繼續(xù)為我們揭示更多關(guān)于人類歷史的秘密，讓我們對(duì)過(guò)去有更加清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)未來(lái)有更加美好的憧憬。
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