《逃避自由》讀書(shū)筆記范文

　　P43之后的讀書(shū)筆記及翻譯

　　弗洛姆認(rèn)為如果人生的意義對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)充滿了疑惑的，而個(gè)體與他人和自我之間的關(guān)系又不能給他帶來(lái)安全感，F(xiàn)ame(名聲)隨之就成了打消其疑慮的手段。如果一個(gè)人的名字能被他同時(shí)代的人所知，或是如他所愿能流傳千年，那么生活的意義就在他人對(duì)他的評(píng)價(jià)之中有所體現(xiàn)。但是這種獲得安全感的方式對(duì)于在中世紀(jì)后期手無(wú)寸鐵的大眾來(lái)說(shuō)是不可能實(shí)現(xiàn)的，同樣也不適用于現(xiàn)代西方的中產(chǎn)階級(jí)(the backbone of Reformation).

　　中世紀(jì)社會(huì)下的城市的經(jīng)濟(jì)組織相對(duì)片面(static)。自從中世紀(jì)后段以來(lái)工匠們就被納入到同業(yè)協(xié)會(huì)(guilds)中去。每個(gè)匠師都有一兩個(gè)學(xué)徒(apprentices), 并且匠師的數(shù)量某種程度上是與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的需求相關(guān)的。盡管會(huì)有那么一兩個(gè)人為了生存而苦苦掙扎，但總的來(lái)說(shuō)同業(yè)協(xié)會(huì)的成員都能利用自己的手藝活生存下去。如果匠師能制作出好的椅子，鞋子，面包，涼鞋等等物品，那就能滿足他在自身的社會(huì)階層內(nèi)安全活下去所必要的生存條件。同業(yè)社會(huì)禁止成員間的激烈競(jìng)爭(zhēng)，并要求成員們?cè)谠�材料�?gòu)買(mǎi)，生產(chǎn)技術(shù)，產(chǎn)品價(jià)格方面進(jìn)行合作。與將同業(yè)協(xié)會(huì)以及整個(gè)中世紀(jì)生活理想化的趨勢(shì)不同，一些歷史學(xué)家指出同業(yè)協(xié)會(huì)始終透露出壟斷精神的氣息(the guilds were always tinged with a monopolisitic spirit)，這使得一小部分人被保護(hù)著，但新來(lái)者卻被排斥在外。然而大多數(shù)作者們認(rèn)為即便避免對(duì)同業(yè)協(xié)會(huì)的理想化，也要承認(rèn)同業(yè)協(xié)會(huì)是建立在相互合作的基礎(chǔ)上的，并且為其成員們帶去了相對(duì)安全感。Sombart指出，中世紀(jì)的商業(yè)是由一眾小商人推動(dòng)的。零售業(yè)和批發(fā)行業(yè)在當(dāng)時(shí)還并沒(méi)有被分割開(kāi)來(lái)，即使是去到其他國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易的商人們(traders)，例如北德商會(huì)(the North German Hanse)的成員們，也被認(rèn)為是從事零售業(yè)。直到十五世紀(jì)末資本積累的過(guò)程都十分緩慢，因此小商人們能夠獲得十足的安全感。而在中世紀(jì)末期，大型資本和壟斷型商業(yè)就變得越來(lái)越重要。(Thus the samll business man had a considerable amount of security compared with the economic situation in the late Middle Ages when large capital and monopolistic commerce assumed increasing importance)。

　　許多在今天看來(lái)很機(jī)械的東西在當(dāng)時(shí)都是很私人，直接的，并且由于當(dāng)時(shí)已有的應(yīng)用于個(gè)人的社會(huì)準(zhǔn)以及平息顧慮和打消經(jīng)濟(jì)便利訴求(economic expediency)的宗教準(zhǔn)則，一個(gè)規(guī)模過(guò)大的組織是不能夠被接納的。

　　在中世紀(jì)時(shí)期，對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的道德觀念不僅存在于天主教的教義之中，同樣也存在于世俗的法律中。

　　“經(jīng)濟(jì)利益從屬于生命真正的事業(yè)(the real business of life)，這份事業(yè)就是救贖，經(jīng)濟(jì)行為(economic conduct)是個(gè)人行為的一個(gè)側(cè)面，經(jīng)濟(jì)行為像個(gè)人行為的其他方面一樣受道德準(zhǔn)則的約束(the rules of morality are binding)” (Tawney)

　　“物質(zhì)財(cái)富是必要的，它們是次等重要的，因?yàn)槿绻麤](méi)有充裕的物資人不能支持自身生存也不能互相幫助.....但是經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)卻是令人懷疑的因?yàn)樗�表現(xiàn)出強(qiáng)大的欲望，人們怕它，”

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