古人是怎么過(guò)七夕的
“七夕”，即農(nóng)歷七月初七，民間相傳是牛郎織女從鵲橋渡過(guò)天河相會(huì)的日子，七夕節(jié)也稱(chēng)“乞巧節(jié)”，在百姓心中織女是位善良、貌美、手巧的天仙，所以七月初七當(dāng)晚，女子，特別是未出閣的女子要向織女“乞巧”，以求也能擁有一顆聰慧的心，擁有一雙靈巧的手。因此，七夕這一天在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸被賦予了“愛(ài)情美滿(mǎn)”和“心靈手巧”的兩種內(nèi)涵，近年，這一天又有了“中國(guó)情人節(jié)”的說(shuō)法。2006年5月20日，七夕節(jié)正式被國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。人們紀(jì)念七夕這一天、在七夕這一天祈愿，往往也都圍繞著“心靈”、“手巧”這兩個(gè)主題，并形成了豐富多彩的紀(jì)念形式和民俗活動(dòng)。特別是古代，這些風(fēng)俗是異常豐富而多彩的。
乞巧節(jié)
縱觀(guān)七夕民俗活動(dòng)，多與七夕民俗的兩大主題：“乞巧”、“婚戀”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，可以說(shuō)，幾乎所有的七夕民俗都是從這兩大主題發(fā)展出的習(xí)俗。同時(shí)又因?yàn)檫@兩大主題與女人關(guān)系密切，所以七夕民俗紀(jì)念活動(dòng)的主體是年輕的女性，七夕也就因此被稱(chēng)作“女兒節(jié)”，或稱(chēng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中的婦女節(jié)。清代《月曼清游圖》冊(cè)描繪的是大家閨秀一年12個(gè)月的貴族生活。其中一幅名為《桐蔭乞巧》的，正是對(duì)京中“七夕”風(fēng)俗的描繪。全畫(huà)細(xì)致地展示了七月初七京中仕女“乞巧”的場(chǎng)面：七夕之夜，女人們以碗裝水置于庭院，然后將一束針散放其中，人們爭(zhēng)相觀(guān)看在水中呈列的圖案，據(jù)說(shuō)圖案的形狀越好看，放針者的手就越靈巧。這就是清代七夕節(jié)盛行的“投針乞巧”，也叫“丟巧針”。與針線(xiàn)有關(guān)的'“乞巧”活動(dòng)占有最重要的地位。主要有“蛛絲乞巧”、“穿針乞巧”、“投針乞巧”、“蘭夜斗巧”等。
蜘蛛乞巧
《荊楚歲時(shí)記》：“七月七日，為牽�？椗蹠�(huì)之夜。是夕，人家婦女結(jié)采縷，穿七孔針，或陳幾筵酒脯瓜果于庭中以乞巧。有喜子網(wǎng)于瓜上。則以為符應(yīng)。”喜子即指一種小蜘蛛。唐劉言史《七夕歌》：“碧空露重新盤(pán)濕，花上乞得蜘蛛絲。”杜甫在《牽�？椗吩�(shī)中也寫(xiě)過(guò)這種風(fēng)俗：“蛛絲小人態(tài)，曲綴瓜果中。”宋代《東京夢(mèng)華錄》：“婦女望月穿針，或以小蜘蛛安合子內(nèi)，次日看之，若網(wǎng)圓正，謂之得巧。”
“喜蛛應(yīng)巧”或曰“蛛絲乞巧”，是盛行于唐代的一種乞巧方式，女人們?cè)谄呦χ共蹲街┲?也稱(chēng)喜子)放在事先準(zhǔn)備妥當(dāng)?shù)男『凶又�，翌日清晨打開(kāi)盒子，根據(jù)事先設(shè)定好的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)蜘蛛一夜所織，來(lái)研判得巧豐寡。這個(gè)習(xí)俗大致起于南北朝之時(shí)。五代王仁裕《開(kāi)元天寶遺事》中記載說(shuō)：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至?xí)蚤_(kāi);視蛛網(wǎng)稀密以為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之”后來(lái)歷代驗(yàn)巧之法也稍有不同，南北朝視網(wǎng)之有無(wú)，唐視網(wǎng)之稀密，宋視網(wǎng)之圓正，后世多遵唐俗。
穿針乞巧
周處《風(fēng)土記》云：“七月七日，其夜灑掃庭中，露施幾筵，設(shè)酒脯時(shí)果，散香粉于筵上，以祀河鼓(即牽牛也)織女。”唐詩(shī)人祖詠《七夕乞巧》詩(shī)云：“閨女求天女，更闌意未闌。玉庭開(kāi)粉席，羅袖捧金盤(pán)。向月穿針易，迎風(fēng)整線(xiàn)難。不知誰(shuí)得巧，明旦試相看。”穿針乞巧者，或穿七孔針，或穿九孔針，用一根彩線(xiàn)連續(xù)穿過(guò)為巧。《醉翁談錄》：“其實(shí)此針不可用也，針褊而孔大。”
“穿針乞巧”，是較早的出現(xiàn)的乞巧方式之一，即首先制作不同類(lèi)型的多孔針，有雙眼、五孔、七孔、九孔等不同的乞巧針，然后由年輕女性在七夕晚上，手拿絲線(xiàn)，對(duì)著月光穿針，誰(shuí)先穿過(guò)就是“得巧”。關(guān)于乞巧穿針的民俗最早始于漢，東晉葛洪的《西京雜記》最早記載了穿針乞巧的民俗：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人具習(xí)之。”南朝《荊楚歲時(shí)記》中也有“七月七日為牽�？椗蹠�(huì)之夜，是夕，家人婦女結(jié)彩樓，穿七孔針”的記載。五代王仁�！堕_(kāi)元天寶遺事》則記載得更為詳細(xì)，不僅記有七夕彩樓，還有祭祀擺設(shè)，更包括了穿針乞巧的競(jìng)賽規(guī)則：“七夕，宮中以錦結(jié)成樓殿，高百尺，上可以勝數(shù)十人，陳以瓜果酒炙，設(shè)坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線(xiàn)向月穿之，過(guò)者為得巧之侯。”作為后續(xù)發(fā)展，元陶宗儀《元氏掖庭錄》中則有：“九引臺(tái)，七夕乞巧之所。至夕，宮女登臺(tái)以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈(zèng)得巧者焉。”后世的穿針乞巧民俗基本以此為準(zhǔn)繩。
丟巧針
《燕京歲時(shí)記》：“京師閨閣，于七月七日以碗水暴日下，各投小針，浮之水面，徐視水底日影，或散如花，動(dòng)如云，細(xì)如線(xiàn)，粗如椎，因以卜女之巧拙。俗謂之丟針兒。”或名丟巧針。清代詩(shī)人吳曼云《江鄉(xiāng)節(jié)物詩(shī)》：“穿線(xiàn)年年約北鄰，更將余巧試針神。誰(shuí)家獨(dú)見(jiàn)龍梭影，繡出鴛鴦不度人。”
隨著時(shí)代的發(fā)展，乞巧的形式有所衍變，姑娘們不僅“穿針乞巧”，還會(huì)“投針驗(yàn)巧”，也稱(chēng)“丟針卜巧”或“丟巧針”，這不能不說(shuō)死“穿針比巧”的民俗變體。程序是這樣的：在七夕正午時(shí)分，一盆清水置于戶(hù)外爆曬，一段時(shí)間以后，漂浮而至水面的塵土?xí)Y(jié)成一層薄膜。這時(shí)把針?lè)旁谒�，有了薄膜的支持，針就�?huì)浮在水面，不會(huì)下沉。水中會(huì)出現(xiàn)不同的針影和波紋，如果出現(xiàn)花朵、云彩、鳥(niǎo)獸的形狀，就意味著得巧了。反之，若呈現(xiàn)細(xì)如線(xiàn)、粗如槌的影子，就是未能得巧。此民俗與明清兩代尤為盛行。明劉侗、于奕正的《帝京景物略》的記載就是上述驗(yàn)巧的具體再現(xiàn)：“七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。有成云物花頭鳥(niǎo)獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧;其影粗如錘、細(xì)如絲、直如軸蠟，此拙征矣。”《直隸志書(shū)》也說(shuō)，良鄉(xiāng)縣(今北京西南)“七月七日，婦女乞巧，投針于水，借日影以驗(yàn)工拙，至夜仍乞巧于織女”。清于敏中《日下舊聞考》所引《宛署雜記》也進(jìn)一步印證了上述驗(yàn)巧過(guò)程：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小針浮之水面，徐視水底日影�；蛏⑷缁�，動(dòng)如云，細(xì)如線(xiàn)，粗如錐，因以卜女之巧。”
民間有在五月端午或七夕搗鳳仙花染紅指甲之俗。如《燕京歲時(shí)記》：“鳳仙花即透骨草，又名指甲草。五月花開(kāi)之候，閨閣兒女取而搗之，以染指甲，鮮紅透骨，經(jīng)年乃消。”再如洪亮吉《十二月詞之七》：“七月七日侵曉?shī)y，牛郎廟中燒股香。君不見(jiàn)東家女兒結(jié)束工，染得指甲如花紅。斜簪茉莉作幡勝，鬢影過(guò)處繞香風(fēng)。”
直到現(xiàn)在七夕節(jié)染指甲仍廣為流傳，在西南一帶的四川省、重慶市等地以及貴州、廣東兩地，也有此風(fēng)。許多地區(qū)的年輕姑娘，喜歡在節(jié)日時(shí)用樹(shù)的液漿兌水洗頭發(fā)，傳說(shuō)不僅可以年青美麗，而且對(duì)未婚的女子，還可以盡快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多數(shù)女子與兒童們，在節(jié)日娛樂(lè)中的一種愛(ài)好，也與生育信仰有密切的關(guān)系。
用鳳仙花瓣染指甲，今日鄉(xiāng)間依然可見(jiàn)。取鳳仙花瓣和明礬適量放入碗中搗碎成糊狀。取少量已經(jīng)制作好的糊狀物覆蓋在指甲蓋上，并用使用透氣度適量的樹(shù)葉，如構(gòu)皮樹(shù)葉包裹手指，用棉線(xiàn)扎好。翌日拆開(kāi)，指甲就是紅的。選擇透氣度適量的樹(shù)葉，如構(gòu)皮樹(shù)葉，而不選用布條或者塑料袋包裹手指，主要是因?yàn)椴紬l透氣太強(qiáng)，糊狀物會(huì)迅速干結(jié)。而用塑料布抱住手指，缺少透氣，會(huì)令手指不適。
《東京夢(mèng)華錄》載：“摩侯羅惟蘇州者極巧，木瀆袁家所制益精。”宋代蘇州虎丘有玩具市場(chǎng)，被稱(chēng)為“虎丘耍貨”，包括泥娃娃、泥美人，彩畫(huà)鮮妍，制作精良。杭州西湖玩具，被稱(chēng)為“湖上土儀”，有泥孩兒、鶯歌、花湖船等�！秹�(mèng)粱錄》載：“內(nèi)庭與貴宅皆塑賣(mài)磨喝樂(lè)，又叫摩睺羅，孩兒悉以土木雕塑，更以造彩裝襕座，用碧紗罩籠之，下以桌面架之，用青綠銷(xiāo)金桌衣圍護(hù)，或以金玉珠翠裝飾尤佳。”宋許棐“泥孩兒》詩(shī)云：“牧瀆一塊泥，裝塑恣華侈。雙罩紅紗廚，嬌立花瓶底。少婦初嘗酸，一玩一心喜。潛乞大士靈，生子愿如爾。
摩侯羅亦作"摩睺羅"﹑"摩訶羅"。唐﹑宋﹑元習(xí)俗﹐用土﹑木﹑蠟等制成的嬰孩形玩具。多于七夕時(shí)用﹐為送子之祥物。語(yǔ)本梵語(yǔ)摩睺羅伽(Mahoraga)�？上В�?yàn)槎喾N原因，就連馬未都先生在百家講壇中解釋“摩侯羅”時(shí)候，也語(yǔ)焉不詳。20世紀(jì)30年代傅蕓子先生在《宋元時(shí)代的“磨喝樂(lè)”之一考察》中有這樣的記載：“它源出于佛典。自印度傳來(lái)，經(jīng)過(guò)一番中土化，由蛇首人身的形象演化為美妙可愛(ài)的兒童。為“七夕節(jié)”祭物之一。”不免片面。實(shí)際上，此物始于唐代，稱(chēng)為“化生”。鮮卑人叫它Mahoraga，可以譯作：車(chē)轱轆娃。“摩侯羅”早期是穿有服飾的泥、木、蠟偶，供養(yǎng)祈求生男孩。后演繹為送婚親家之禮物，因兒童喜愛(ài)，做了非莊重的玩偶。唐宋時(shí)名字還有：摩喝樂(lè)、磨合羅、摩訶羅等多種。宋元百姓漢語(yǔ)俗稱(chēng)為“泥孩兒。”在摩侯羅的塑造上，以(宋)蘇州制作最為精巧。
清代臺(tái)灣風(fēng)俗，七月七日，婦女忙于拜織女，而男子則忙于屠狗祭魁星，魁星為點(diǎn)取狀元之神，祭拜它以求科舉高中，官運(yùn)亨通。清鄭大樞《臺(tái)灣竹枝詞·七夕》詩(shī)云：“今宵牛女度佳期，海外曾無(wú)鵲踏枝。屠狗祭魁成底事，結(jié)緣煮豆待何時(shí)。”錢(qián)琦《臺(tái)灣竹枝詞·拜文昌》詩(shī)云：“五彩亭前祝七娘，三家村里拜文昌。橋填烏鵲星聯(lián)斗，天上人間各自忙。”當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)織女為『七娘』;文昌又稱(chēng)文曲星，掌管文運(yùn)之神。
民間俗傳七月七日是魁星的生日，民間謂“魁星主文事”。閩臺(tái)兩地，特別是讀書(shū)人逢“七夕”更有“拜魁星”之俗，祈求保佑自己考運(yùn)亨通�？菫楸倍菲咝堑牡谝活w星。古代士子中狀元時(shí)稱(chēng)“大魁天下士”或“一舉奪魁”，都是因?yàn)榭侵髡瓶歼\(yùn)的緣故。“拜魁星”儀式亦在月光下舉行，在閩東一帶，“七夕”這晚，天井里往往擺上“拜織女”、“拜魁星”二張香案，仕女聚會(huì)一堂，又被分為兩個(gè)面面相對(duì)不同性別的小天地，非常熱鬧有趣。
古代士子中狀元時(shí)稱(chēng)“大魁天下士”或“一舉奪魁”，都是因?yàn)榭侵髡瓶歼\(yùn)的緣故�，F(xiàn)在各地的魁星樓的香火依然十分旺盛，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，家長(zhǎng)個(gè)個(gè)望子成龍，學(xué)子無(wú)不企盼金榜題名，于是都來(lái)拜魁星，每個(gè)魁星樓都有當(dāng)?shù)貧v年高考文、理狀元榜。中國(guó)很多地方都建有“魁星樓”或“魁星閣”，其正殿塑著魁星造像。
《爾雅翼》卷二：“荊楚之俗，七月，曝經(jīng)書(shū)及衣裳，以為卷軸久則有白魚(yú)。”魏晉時(shí)代在七月七日曬書(shū)，后改為六月六日三伏時(shí)曬書(shū)�！堆嗑q時(shí)記》：“京師于六月六日抖晾衣服書(shū)籍，謂可不生蟲(chóng)蠹。”清潘弈雋有《六月六日曬書(shū)詩(shī)》。
晴空朗朗的盛夏，陽(yáng)光熾熱，心情是何等的明快。到了農(nóng)歷的六月初六，讀書(shū)人首先想到的是曝曬書(shū)籍字畫(huà)，去霉殺蟲(chóng)，使之不腐不爛，以便傳之久遠(yuǎn)。
伏天曬書(shū)，魏晉時(shí)早已興之，不過(guò)是農(nóng)歷的七月初七，“郝隆七月七日出谷中仰臥，人問(wèn)其故，答曰：‘我曬書(shū)’。”(《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》)以后，才逐漸演變?yōu)榱鲁趿鶗駮?shū)。無(wú)論是“六”還是“七”，曬書(shū)這種習(xí)俗都已經(jīng)少見(jiàn)了。
習(xí)俗漸行漸遠(yuǎn)，關(guān)于曬書(shū)翻經(jīng)的小故事卻流傳至今： 據(jù)載，司馬懿當(dāng)年因位高權(quán)重，頗受曹操的猜忌，有鑒于當(dāng)時(shí)政治的黑暗，為求自保，他邊裝瘋病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一個(gè)親信令史暗中探查真相。時(shí)值七月七日，裝瘋的司馬懿也在家中曬書(shū)。令史回去稟報(bào)魏武帝，魏武帝馬上下令要司馬懿回朝任職，否則即可收押。司馬懿只乖乖的遵命回朝。另有一種人，在亂世中，以放浪形骸來(lái)表達(dá)中的郁悶。他們藐視禮法，反對(duì)時(shí)俗。劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》卷二十五說(shuō)，七月七日人人曬書(shū)，只有郝隆跑到太陽(yáng)底下去躺著，人家問(wèn)他為什么，他回答：“我曬書(shū)”。這一方面是蔑視曬書(shū)的習(xí)俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才學(xué)。曬肚皮也就是曬書(shū)。漢代曬衣的風(fēng)俗在魏晉時(shí)為豪門(mén)富室制造了夸耀財(cái)富的機(jī)會(huì)。名列“竹林七賢”的阮咸就瞧不起這種作風(fēng)。七月七日，當(dāng)他的鄰居曬衣時(shí)，只見(jiàn)架上全是陵羅綢緞，光彩奪目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破舊的衣服，有人問(wèn)他在干什么，他說(shuō)：“未能免俗，聊復(fù)爾耳!”由這幾則小故事看來(lái)，就知道當(dāng)時(shí)七夕曬書(shū)、曬衣的風(fēng)俗有多盛了。
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