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中國古代四大美女之沉魚的歷史典故
在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家或多或少都用過典故吧，中華上下五千年，產(chǎn)生了無數(shù)故事。當(dāng)你說出一個(gè)典故的時(shí)候，知道它背后那段風(fēng)起云涌、波瀾壯闊的歷史嗎？還記得都學(xué)過哪些典故嗎？以下是小編收集整理的中國古代四大美女之沉魚的歷史典故，僅供參考，大家一起來看看吧。
西施為何被稱為沉魚?
沉魚西施：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，越國有一個(gè)叫西施的，是個(gè)浣紗的女子，五官端正，粉面桃花，相貌過人。她在河邊浣紗時(shí)，清徹的河水映照她俊俏的身影，使他顯得更加美麗，這時(shí)，魚兒看見她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個(gè)“沉魚”的代稱，在附近流傳開來。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，吳越相爭(zhēng)，吳國兵強(qiáng)馬壯，很快打敗越國，把越王勾踐和宰相范蠡押作人質(zhì)。越王為報(bào)滅國之仇，暫棲于吳王膝下，裝得十分老實(shí)忠誠。一次吳王肚子疼，請(qǐng)來郎中也沒有看出啥病。越王勾踐得知后就當(dāng)著吳王夫差的面，親口嘗了他的糞便，說：“大王沒什么病，是著了涼喝點(diǎn)熱酒暖暖就會(huì)好的�！眳峭跽展篡`說的，喝了點(diǎn)熱酒，果然好了。吳王看到勾踐這樣忠心，就將他放回越國。勾踐回國后接受了范蠡獻(xiàn)的復(fù)國三計(jì);一是屯兵，加緊練武，二是屯田，發(fā)展農(nóng)業(yè)，三是選美女送給吳王，作為內(nèi)線。當(dāng)時(shí)，有一個(gè)叫西施的，是個(gè)浣紗的女子，五官端正，粉面桃花，相貌過人。她在河邊浣紗時(shí)，清徹的河水映照她俊俏的身影，使他顯得更加美麗，這時(shí)，魚兒看見她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個(gè)“沉魚”的代稱，在附近流傳開來。西施被選送到吳國后，吳王一看西施長(zhǎng)得如此漂亮，對(duì)西施百依百順，終日沉溺于游樂，不理國事，國力耗費(fèi)殆盡。越王勾踐乘虛而入，出兵攻打吳國，達(dá)到了復(fù)國報(bào)仇的目的，這里邊有西施的很大功勞。
古代，沿浦陽江有“上諸暨”和“下諸暨”之分，西施出生在下諸暨，下諸暨即浦陽江下游之地。秦時(shí)置諸暨縣包括這兩部分，西漢時(shí)把下諸暨單獨(dú)置縣，稱“余暨”，三國吳時(shí)改稱“永興”，唐天寶元年正式改名為“蕭山”，一直沿用至今。西施的故里雖在今蕭山縣境內(nèi)，但它屬諸暨縣故地，所以人們習(xí)慣上稱西施為諸暨人。歷史上蕭山臨浦行政區(qū)劃確實(shí)多變，自古以來，臨浦鎮(zhèn)歸蕭山、諸暨和山陰三縣其中兩地或者三地共同管轄。尤其是鎮(zhèn)上山陰街，自古就有“山陰不收，會(huì)稽不管”之說。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，蕭山尚未建縣，當(dāng)時(shí)西施故里苧蘿村屬于諸暨管轄，西施是臨浦人，但從歷史與文化的角度她也是諸暨(此諸暨已非今諸暨)人。諸暨利用西施搞旅游、文化產(chǎn)業(yè)，大家都可以理解，確實(shí)西施生長(zhǎng)的地方與諸暨有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，但真正西施之生長(zhǎng)與生活的地方絕非現(xiàn)在的諸暨城南，而是蕭山臨浦苧蘿村(歷史上稱作苧蘿鄉(xiāng)西施里)。據(jù)明嘉靖《蕭山縣志》(寧波天一閣藏本)載，北宋太平興國三年，蕭山就有苧蘿鄉(xiāng)西施里的建制。該志所附的《縣境之圖》，明白地標(biāo)繪了苧蘿山在蕭山苧蘿鄉(xiāng)施家渡(現(xiàn)臨浦施家渡村，位于苧蘿村附近)。
在臨浦悠悠的西小江經(jīng)麻溪橋進(jìn)入臨浦，向西北流至浴美施橋，此流段亦喚作“浣紗溪”。這里水陸交通發(fā)達(dá)，商賈貿(mào)易頻繁。相傳當(dāng)年西施入?yún)菚r(shí)，由范蠡陪同，舟從越國會(huì)稽出發(fā)，順西小江而行，過苧蘿山來到這里。此時(shí)已近黃昏，西施望著夕陽西下的家鄉(xiāng)，想著自家背井離鄉(xiāng)，前往吳國，將委身于吳王，便淚流不止。范蠡深知西施的心情，于是決定在此停泊一宿。當(dāng)時(shí)正值夏末秋初，江南天氣依然炎熱，俗稱“秋**”。西施為了潔身自爽，欲留清白于此，便在兩水交匯的潭中沐浴。從此，這里的潭、橋、路都貫上了“浴美施”三個(gè)字�，F(xiàn)今仍然保留了明代弘歷年間的遺物“古浴美施閘”刻石，西施其人其事在當(dāng)時(shí)已經(jīng)流傳甚遠(yuǎn)。
蕭山臨浦浣紗溪東的苧蘿山(越中名山，眾多歷史典籍均有記載)，主峰海拔127米，系會(huì)稽山余脈，乃越地之正宗。蒼翠挺拔，別具風(fēng)姿。山上有紅粉石，據(jù)說手在石上一抹，會(huì)抹下些許紅粉來。在苧蘿山下，浣紗溪西岸，有西施廟，此廟原先是西施宅，南宋才改為西子祠。鄉(xiāng)人祀西施為四十八村之土谷神，一直俗呼“(先施)娘娘廟”。廟坐西朝東，面對(duì)苧蘿山，建筑規(guī)模現(xiàn)仍清晰可辨，有殿五楹，余屋三楹，演臺(tái)一座。廟前有苧蘿亭，臨溪。亭前有小橋，具江南水鄉(xiāng)的建筑風(fēng)格。浣紗溪畔還有范蠡庵、起步廟。范蠡庵鄉(xiāng)人稱日思庵，以范蠡在此訪得西施，有功于越，鄉(xiāng)人思之，故名。今祠之后殿及戲甘猶存。起步廟又稱后江廟，相傳越滅吳后，西施與范蠡歸越隱居，在此棄舟上岸，故稱起埠廟。苧蘿村附近還有施家渡。施家渡相傳是當(dāng)年西施回越都的下船處。現(xiàn)有施姓在此聚族而居，殆為西施所居村的施姓后裔。
這不僅僅是傳說，蕭山臨浦的西施古跡，至今猶存，現(xiàn)有14處關(guān)于西施生活的遺跡，包括西施廟、苧蘿亭、浣紗溪、苧蘿山浴美施潭等列為杭州副省級(jí)文物保護(hù)單位——西施古跡群。傳說三月初三為西施的生日，那天不光是臨浦、有來自蕭山各地、紹興等地的香客來西施廟進(jìn)香。至今不衰。
現(xiàn)西施廟里仍然有一塊清代光緒皇帝的御旨石碑，其中提及紹興府蕭山縣之西施廟，可見當(dāng)時(shí)官方以及民眾都認(rèn)可，西施廟在臨浦，西施故里亦在臨浦。
拓展：范蠡與西施的傳說故事介紹
在文學(xué)、戲劇中，關(guān)于西施題材的作品不可勝數(shù)。綜合有關(guān)材料，可以說，西施是春秋后期越國的一個(gè)普通的鄉(xiāng)間女子。因越國要滅吳國，施用美人計(jì)，于是派范蠡到各地尋找美女，西施天生麗質(zhì)，美貌無比，被選中送給了吳王夫差。西施的任務(wù)是以美色迷惑夫差，削弱夫差的意志和斗志。越國打敗吳國后，西施完成了使命。因?yàn)槲魇┎皇怯杏绊懙拇笕宋�，所以不為史家所重視，民間老百姓卻非常喜愛這個(gè)美麗的女子，同情她的遭遇。在中國文化中，以真實(shí)的歷史人物為原型，演繹出的豐富多彩的故事不勝枚舉。在故事中，人們對(duì)他們或褒彰、或貶斥，老百姓的思想感情通過他們的故事得到了表達(dá)和宣泄。盡管關(guān)于西施的史料不多，但是老百姓同情西施的命運(yùn)，于是圍繞西施的故事就越傳越多，越傳越神奇。
而范蠡與西施就是英雄與美女的典型。關(guān)于他們有一個(gè)美麗的傳說，故事是這樣的：
西施與范蠡
公元前494年，越國攻打吳國，越國戰(zhàn)敗，被迫向吳國求和請(qǐng)降，為表示臣服，越王勾踐在范蠡陪同下到吳國為奴，在吳國，勾踐老老實(shí)實(shí)干苦力活，逐漸贏得了夫差信任。三年后，夫差赦免勾踐、范蠡回國�；貒�，勾踐下定決心打敗吳國，報(bào)仇雪恥。范蠡、文種等人出了不少主意，其中有發(fā)展經(jīng)濟(jì)、訓(xùn)練軍隊(duì)、增強(qiáng)國力等，還有一個(gè)計(jì)謀是送給夫差美女，以消磨他的意志。范蠡到民間物色美女，民女西施和鄭旦被選中送到吳國。夫差見到這兩個(gè)絕色女子，非常高興，說：“越國貢獻(xiàn)的這兩個(gè)女子是勾踐盡忠我吳國的證明呀！”
夫差手下的大臣伍子胥卻不以為然，說：“勾踐送美女，另有目的，大王接受，以后必有后患�！狈虿盥牪贿M(jìn)去，執(zhí)意收下了這兩個(gè)美女。鄭旦后來生病而死。
在這一過程中，范蠡與西施產(chǎn)生了感情，并私訂終身。越國于公元前473年打敗吳國，實(shí)現(xiàn)了復(fù)仇的目的。范蠡立有大功，被封為上將軍，但是他卻急流勇退，毅然離開越國，帶著戀人西施泛舟江湖。據(jù)《越絕書》記載：“吳亡后，西施復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去�！边@是說范蠡與西施，離開了越國，來到了理想的樂土，過上了美滿的生活。
范蠡與西施這樣的結(jié)局，使喜歡大團(tuán)圓結(jié)局的中國老百姓津津樂道，回味無窮。古往今來，范蠡和西施的故事已經(jīng)成為中國人理想生活的代名詞和文化符號(hào)，廣為流傳。
范蠡與西施的故事雖然優(yōu)美動(dòng)人，卻無歷史依據(jù)�！妒酚洝非宄涊d，范蠡離開越國后，帶領(lǐng)全家人來到齊地，“耕于海畔，苦身戮力，父子治產(chǎn)，居無幾何，治產(chǎn)數(shù)十萬�！痹谶@里，根本沒有西施的影子。后來，范蠡到陶經(jīng)商，也沒有西施。
中國古代常有把亡國的原因歸結(jié)于女子的記載，這種陳腐的“女人禍水論”在當(dāng)時(shí)就受到人們的批評(píng)。北宋政治家王安石就曾對(duì)西施鳴不平。他在一首詩中寫道：
謀臣本自系安危，賤妾何能作禍基？
但愿君王誅宰嚭，不愁宮里有西施。
�。ㄔ讎海簠峭醴虿钌磉叺拇蟪迹蟊辉絿召I。）
亡國與謀臣有直接的關(guān)系，在男人為中心的社會(huì)，女人怎么會(huì)導(dǎo)致一個(gè)國家滅亡呢？魯迅對(duì)“女人亡國論”更予以辛辣的諷刺，他說：“我一向不相信昭君出塞會(huì)安漢，木蘭從軍就可以保隋;也不相信妲姬亡殷，西施亡吳，楊貴妃亂唐那些古老話。我以為在男權(quán)社會(huì)里，女性是決不會(huì)有這么大的力量的，興亡的責(zé)任，都應(yīng)該由男的負(fù)。但向來男性作者，大抵將敗亡的大罪，推在女性身上，這真是一錢不值的沒有出息的男人。”魯迅的這席話展示了進(jìn)步的歷史觀。
西施是一個(gè)無辜的女子，受越國派遣到吳國，侍奉夫差，最后又慘遭不幸。人們無不同情西施的命運(yùn)，那么，誰是最早同情西施的人呢？
讀《史記》，終于發(fā)現(xiàn)了線索，是范蠡。它不僅同情西施，甚至鐘情西施，暗戀西施�！妒酚洝へ浿沉袀鳌酚涊d：范蠡在滅吳之后，不留戀功名。急流勇退，離開越國，“乃乘扁舟浮于江湖，變名異姓，適齊為鴟夷子皮”�！俺吮庵鄹∮诮�，很可能先去尋找西施的葬身之處，憑吊這位美麗的姑娘。
范蠡改名鴟夷子皮，最耐人尋味。鴟夷子皮，就是大皮囊，據(jù)說西施就是被裝入大皮囊沉入湖中的，這樣的結(jié)局讓范蠡感嘆不已。很可能他在江湖中尋覓，并沒有找到西施的葬身之處，他非常難過，這么美麗純潔的女子，忍辱負(fù)重，默默無聞，為越國獻(xiàn)身，還遭迫害，實(shí)在令人同情。范蠡離開越國到齊國時(shí)，一定輾轉(zhuǎn)反側(cè)，浮想聯(lián)翩，怎樣記住西施這位好姑娘呢？于是改名叫鴟夷子皮，雖然名字怪怪的，但有意義，范蠡一想到大皮囊，就想到西施，見到大皮囊就如同見到西施，這種癡情只有范蠡會(huì)有，因?yàn)樗麩釔勖利�，有同情心，有愛心�?/p>
范蠡和西施的故事，是隨著時(shí)代的演進(jìn)與人們對(duì)他們的同情和敬仰而不斷豐富的。其發(fā)展趨勢(shì)是離真實(shí)的歷史越來越遠(yuǎn)，卻和人們的愿望越來越近。西施與范蠡的故事傳說色彩越來越濃，但人們寧愿信其有而不愿信其無。為什么？人們同情、熱愛善良美麗的西施;敬仰足智多謀，功成身退的范蠡。也許人們現(xiàn)實(shí)生活中的苦難太多，不如意的事太多，人們向往和平、幸福的愿望很強(qiáng)烈，于是寧愿把范蠡、西施塑造成有完滿人生結(jié)局的俊男靚女，而不愿看到西施的不幸，范蠡的不圓滿，這是善良的人們的真誠愿望。在范蠡和西施的故事中，人們不斷把完美加在西施和范蠡身上，以求得到心靈的慰藉和平衡。正如有的學(xué)者所說：民間傳說比史實(shí)更動(dòng)人。
總之，作為中國古代四大美女之一的西施是有其原型存在的。盡管后來關(guān)于她和范蠡的故事有虛構(gòu)的成分，但她對(duì)越國的貢獻(xiàn)是不可磨滅的，人們對(duì)她寄予了深深的熱愛和同情。人們不愿意看到這么好的女子被推到湖中淹死，于是傳出了她和范蠡泛舟同游江湖的美麗故事。
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