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易經(jīng)讀書筆記范文
當(dāng)品味完一本著作后，大家心中一定有很多感想，是時(shí)候?qū)懸黄x書筆記好好記錄一下了。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編為大家整理的易經(jīng)讀書筆記范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
易經(jīng)讀書筆記范文1
我想沒有一個(gè)中國人不知道“四書五經(jīng)”，而《周易》就是其中之一。這些儒家經(jīng)典都是孔子編修的，其中的儒家思想更是深深的扎根于國人心中，至今被奉為經(jīng)典。有人認(rèn)為《周易》很神秘，不僅因?yàn)樗苡脕眍A(yù)測個(gè)人前景吉兇，還因?yàn)樗膬?nèi)容是極其簡單的“─”和“--”型符號(hào)的排列組合，雖然單調(diào)，但高度抽象。正因?yàn)楦叨瘸橄�，所以常人難以揣測它象征的具體事物極其含義。而正是這些高度抽象的文字卻能定吉兇，測前景。其實(shí)，把《周易》當(dāng)成一部純粹的占卜書是把它淺薄化和庸俗化了。毫無疑問，《周易》是一部高深的哲學(xué)著作。說他高深，是因?yàn)樗扔泻唵味衩嘏帕械姆?hào)，又有很多明了和晦澀相間的對(duì)符號(hào)的文字說明。它經(jīng)過幾千年文化的洗禮，至今讓人津津樂道，必然有其高明之處。
說《周易》是占卜的書也好，是高深的`哲學(xué)著作也好，但有一點(diǎn)是共同的，那就是：都是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)及與認(rèn)識(shí)相適應(yīng)的人的行為方式。也就是說，《周易》是伏羲氏、周文王、周公、孔子等古代大思想家對(duì)天、地、人的認(rèn)識(shí)和人如何順應(yīng)事理法則的經(jīng)典。伏羲氏畫八卦，文王演繹八卦并作“卦辭”，周公作“象詞”，孔子等人作《十翼》等。《周易》不是一個(gè)人的作品，而是集體智慧�！吨芤住返募w創(chuàng)作說明：文化的承傳和創(chuàng)新性;在思想認(rèn)識(shí)上的同一性，也即是說，對(duì)事物根本規(guī)律的理解，這些哲人們的認(rèn)識(shí)是一致的，至少都認(rèn)同了一致的方向。毋庸置疑，《周易》是老祖宗的智慧結(jié)晶。這個(gè)經(jīng)典著作被太多的人研究了，傳道了，我深知自己對(duì)它理解不深，談不上有什么獨(dú)到的見解，只能就我所看到的，談?wù)動(dòng)伤鸬囊恍┫敕ā?/p>
現(xiàn)在有一種觀念，認(rèn)為這素有“眾經(jīng)之首”和“大道之源”的《易經(jīng)》好像是萬能的，什么問題都能解決，很多人甚至藉著它的幌子以達(dá)到各種私人目的。最常見的一個(gè)現(xiàn)象就是書，探察如今的中國圖書市場，關(guān)于《易經(jīng)》的書可以說已到了泛濫的地步，有關(guān)《周易》的圖書則大約相當(dāng)于其他十二經(jīng)的圖書總和�！啊吨芤住反钆_(tái)，鈔票唱戲”的專談?lì)A(yù)測、風(fēng)水、占卜、醫(yī)法的“運(yùn)用型”圖書紛紛問世(這其中包括大量的非法出版物)，城鄉(xiāng)各地與網(wǎng)上的指引百業(yè)、點(diǎn)撥萬家的“易學(xué)大師”與“易學(xué)文化公司”層出不窮。由于《周易》在大多數(shù)中國人頭上有著既神圣又神秘的光環(huán)，所以這些欺世盜名、恐嚇無知的江湖騙子就得以大售其奸。
對(duì)于《周易》，我沒有深入的研究，但是我知道它是我們文化的瑰寶。我也知道，它并不玄妙，并不是不能讀懂，更不是金庸筆下的《易筋經(jīng)》。我們作為祖宗文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，不能沉浸在前人的成就中，更不能無中生有，夸夸其談。我想我們不能只是簡單的停留在解夢，起名這樣的事情上。應(yīng)該負(fù)起《易經(jīng)》的使命，除去浮燥和淺薄，方能避免文化頹勢。
易經(jīng)讀書筆記范文2
《周易》結(jié)構(gòu)內(nèi)容分為上下兩篇，其中上篇共有三十卦，下篇共三十四卦，共是六十四卦，而每一卦又有六爻組成，所以《周易》一共有三百八十四卦。
所謂“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這說明了《周易》推崇的是一種樸素的一分為二的唯物主義觀，認(rèn)為太極乃宇宙統(tǒng)一體，而天地或陰陽則成就兩極，由天地生出春夏秋冬四季再者就有了乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌，即所謂的八卦。有人為八卦編了個(gè)順口溜：乾三連，坤三斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。八卦所對(duì)應(yīng)的八種基本自然景象分別是：天，地，雷，風(fēng)，水，火，山，澤，古人遵循的是一種樸素唯物主義，自然就會(huì)有實(shí)在的景物組成意象，為人們提供一種思維方式和解答的途徑，把對(duì)人生的詮釋寄托在八卦中，教人學(xué)會(huì)做人之道，養(yǎng)生之道，對(duì)人生應(yīng)該有什么樣的態(tài)度。每一卦中有六爻，即有六個(gè)符號(hào)組成，六個(gè)符號(hào)分為上下兩個(gè)部分，分別取八卦中的一卦。每一卦都有爻辭，因?yàn)橐回杂辛�，所以就有六條爻辭。爻辭中有九和六作為爻題，陽爻為九，陰爻為六，一卦六爻自下而上，若為陽爻則依次是初九，九二，九三，九四，九五，九上，若為陰爻則依次為初六，六二，六三，-，六五，六上。爻辭所處的位置代表著事物發(fā)展不同的階段：
初爻是指事物的開始;
二爻是指事物嶄露頭角;
三爻是指事物有所大成;
四爻是指事物進(jìn)入了更高層次，有更深入的發(fā)展;
五爻是指事物已經(jīng)或?qū)⒁晒?
上爻是指事物的終結(jié)。
《周易》里說：“乾：元，亨，利，貞;象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息;用九：見群龍無首，吉。”乾卦告訴我們，在人生旅途中我們要自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取，用一種積極樂觀的態(tài)度對(duì)待生命，對(duì)待生活。因?yàn)榍载赞o里說生命是生生不息的，是亨通，祥和和堅(jiān)貞的。用九中說，一群龍是多么的強(qiáng)大厲害，卻始終沒有爭強(qiáng)好勝之風(fēng)和搶出風(fēng)頭的，大家都像兄弟姐妹一樣平等相處，和舟共濟(jì)，這樣才能更好的避免災(zāi)難，獲得大吉大福。在《易經(jīng)的哲學(xué)與智慧》一書中，作者講到“乾”作為六十四卦之首，由六陽爻組成，展示了陽剛之氣的萌芽，生長，盛大，乃至于亢窮的變化過程，具有極強(qiáng)的辯證色彩。
其實(shí)人生道路上，我們總會(huì)遇到磕磕碰碰，遇上大風(fēng)大浪，如果不能積極面對(duì)，自強(qiáng)不息，那么不用大風(fēng)大浪，就是小的挫折也會(huì)一下子把我們打垮。記得有人說過：“人像花這樣的'嬌弱而不堅(jiān)強(qiáng)，即使可以保持著外表躲避風(fēng)雨，但仍然戀著陽光，暴風(fēng)雨來臨時(shí)，無論多么華麗的外表都無法遮擋�！钡拇_，一個(gè)人如果不能經(jīng)受風(fēng)雨的折磨打擊，面對(duì)生命中突如其來的苦難挫折不能做到自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取，以樂觀心態(tài)待之，那么他就無法越過障礙，到達(dá)成功的頂峰。換言之，他就是一個(gè)難成大器之人，也許更甚者，只是一個(gè)繡花枕頭——中看不中用。畢竟，不經(jīng)風(fēng)雨，長不成大樹;不受百煉，難以成鋼!
《周易》道：“坤：元，亨，利牝(pin)馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。象曰：地勢坤，君子以厚德載物�！崩へ源碇祟悓捜萑犴樀钠犯瘛＠へ载赞o告訴我們，寬容柔順，就像是順從公馬的母馬一樣，元始，亨通，充滿了中正的愛心。作為君子就應(yīng)該效法坤卦體現(xiàn)的精神，西南得朋，順而從之，東北喪朋，功成身退，安心而中正，這樣才會(huì)大吉大利�！断髠鳌氛f，大地厚重所以承載萬物，君子應(yīng)該仿效大地的做法，以一顆寬容柔順之心包納世間萬物，無論是人還是事。
寬容之心，人應(yīng)有之。誰能不犯錯(cuò)誤呢?圣賢也有過錯(cuò)的時(shí)候，何況是我們這樣的凡夫俗子呢?既然這樣，我們就應(yīng)該在別人有過錯(cuò)的時(shí)候，以一顆寬容的心原諒他，給別人一個(gè)改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，也為自己減少一些不必要的仇恨與怨言。所謂宰相肚里能撐船，盡管我們不是宰相，但一樣可以做到肚里能撐船，因?yàn)槲覀儞碛袑捜莸男膽B(tài)。退一步，海闊天空，給別人一個(gè)臺(tái)階，也是為自己人生鋪路，不是嗎?人最厲害不是一輩子能夠交上很多的朋友，而是一輩子能夠讓很多仇人成為朋友!
不可否認(rèn)，《周易》是一本深?yuàn)W難懂的書，也許要花一輩子的時(shí)間去參透，可是它包含其中的人生智慧卻是顯而易見的，它教我們學(xué)會(huì)怎樣面對(duì)人生，怎樣成功走完人生，怎樣在有限的生命里點(diǎn)綴燦爛!樂觀，質(zhì)樸和科學(xué)是《周易》的特點(diǎn)，當(dāng)然，一千個(gè)讀者里就有一千個(gè)哈姆雷特，每個(gè)人讀《周易》都會(huì)有他自己的獨(dú)特的見解，所以我只能說以上只是個(gè)人的一點(diǎn)體會(huì)，如有不妥之處，還望一一指正!
易經(jīng)讀書筆記范文3
《易經(jīng)》分上下兩經(jīng)，上經(jīng)以乾、坤兩卦為其總綱領(lǐng)，為天地萬物之父母，定天道，辯陰陽，明次序，分四時(shí)；下經(jīng)以咸、恒兩卦開篇，為人類萬事生衍之基，定人倫，調(diào)陰陽，修身，齊家，安天下�！兑捉�(jīng)》64卦相連相扣，相依相輔，每卦有名、有象、有辭，有陰陽、有上下、有內(nèi)外、有時(shí)序，有相鄰相對(duì)之卦、有互成之卦、有相近之卦。咸卦為全卦31卦，為下經(jīng)首卦，為人類生衍之本，為人倫綱常之基，為天下安定之道，故不能不明，不能不知。為此，我在此就其對(duì)咸卦理解之淺顯道理與諸位分享，誠然誠惶誠恐，所言有誤之處還望批評(píng)指正。
咸者，感也。所言不只男女感應(yīng)，然在此我僅言男女。咸為山上有澤之象，陽剛處于陰柔之下，陽下就陰，柔上協(xié)剛，以孚天地氤氳之道。正如天下地上，天地交和，為泰卦，天上地下，天地相背為否卦，成語否極泰來即由此而來。此卦有物象寓人倫，即男下女上，男女相感相應(yīng)相合。天地相合萬物生，男女相合萬事寧。山即艮，澤即兌。山上有澤，即兌上艮下，兌為悅，為說，艮為止，為定。下止上悅便不乖于情，不背于性。及男女交往過程中，女悅男止，止于性，悅于情；女動(dòng)男定，動(dòng)于感，定于禮，故而稱為咸。飲食男女，人之大欲所存，死亡貧疾，人之大惡所存，皆性情也。情出于性，發(fā)于心，心所思乃性所生，心所止乃性復(fù)歸安寧，性情乃一動(dòng)一定之間而已。咸，為無心之感，即你情我愿，無心即無私心奸心，感為互感互通互應(yīng)。此為男女相合之根由也，亦為咸之德——發(fā)乎情而止于禮也。
咸卦，乃男下求女之象，夫子據(jù)下經(jīng)首卦——咸卦之意，將其《詩經(jīng)·關(guān)雎》置其首篇，即為此意，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”說男求女之亟。《詩經(jīng)·摽有梅》篇中“摽有梅，頃筐塈之，求我庶士，迨其謂兮”言女求男之殷。所謂感，及同類相求，同聲相應(yīng)也。花之榮榮，鳥之啁啾，蟲之唧唧，燕語呢喃，即各求其類，各求同聲也。正如詩所云“嚶其鳴矣，求其友聲。”
男女因相互吸引而交往，然如何交往，如何相處，易家在其咸卦中有詳盡的描述，對(duì)其始終末都有詳盡的交代。下面我將就我之理解與見解和大家一同分享，僅供參考。
首先，我想問諸位一個(gè)問題，在戀愛中，到底是不是一定得男求女呢？在如今，女求男之現(xiàn)象俯拾即是，然而咸卦卦象為山上有澤，山為陽，為男，澤為陰，為女，此寓意為陽下求陰，也可以說是男下求女，而且還是“下”求，此處之“下”我覺得可解釋為放下面子、低下身子、隱起陽剛、顯出溫柔、獻(xiàn)殷勤示好，那這樣到底有沒有道理，對(duì)于今天的男女交往有沒有參考價(jià)值呢？我說兩點(diǎn)：其一，男女天性相異，男天性陽剛、好動(dòng)、感之速、情之切、欲之重，女天性陰柔、處靜、感之慢、情之緩、欲之輕。故男求女，是天性，下求，是情之真切使然，正如“心有猛虎，細(xì)嗅薔薇”所寓。其二，男求女，成之緩，緩則相感深，感深則情深，情深則亨順，亨順則宜，則久遠(yuǎn)；女求男，成之速，速則相感淺，淺則情少欲多，欲多則速成速離，故無果而有悔。此處有必要說明，我所言之男女并非僅指性別之男女，應(yīng)當(dāng)理解為具有男性特質(zhì)的人和具有女性特質(zhì)的人，有些男性天生陰柔處靜，而有些女性天生陽剛好動(dòng)，若如此，女求男亦不背于男女天性。故準(zhǔn)確的回答應(yīng)該是陽求陰也，即具有陽性特質(zhì)的人求具有陰性特質(zhì)的人。
咸卦卦辭有云“咸，亨、利、貞，取女吉”，此為咸卦之總綱領(lǐng)，開篇即言男女交往之關(guān)鍵——貞也，即目的純真，這三個(gè)字我覺得應(yīng)該將其順序調(diào)整為“貞、亨、利”來理解，這三個(gè)字為一個(gè)循環(huán)因果，貞為男女交往之本始，只有目的純真，才有可能發(fā)展亨通順利，亨通順利才有可能相互獲宜。曾有人說“不以結(jié)婚為目的`的貪戀愛都是耍流氓”，即此處之貞，經(jīng)過貞、亨，終將會(huì)利，此處之利，可用詩“之子于歸，宜其室家”解釋，最為妥當(dāng)。說娶女而非嫁夫，是言男下求女也。
以上所言為咸之卦辭也，卦辭是用來解釋整個(gè)卦的總論，除卦辭外，還有爻辭，爻辭是對(duì)卦象中事物發(fā)展的每個(gè)階段的解釋，易經(jīng)每卦自下而上六爻，每爻皆有爻辭，每爻有陰陽、有時(shí)、有位、有數(shù)，可以看做事物發(fā)展的六個(gè)階段。那么，我下面將從咸卦對(duì)男女交往過程的六個(gè)階段的闡述做出自己的理解和感悟，僅供參考。
第一階段：生好感，試探往。有交往的意向，是有好感也，然情始生，所感未深，情之所及，感之所通在外。好感何生，試探維何？感者，同聲相應(yīng)，同氣相求。好感者，眾也，或外表之美，或言之所誘，或才之所引，或氣之所通。試探者，性情也，性是否貞，情是否誠，然此階段大凡生感之男女皆自相蒙蔽也，正如阿格西勞斯所言“愛情與理智不能并行不�！�。初交往，懵懂如孩童，甜樂如食甘飴，易滿足，覺幸福，然果不知。
第二階段：情始深，欲漸長。所感由外及內(nèi)，情漸深，兩人行跡始親密，情欲漸生，心生妄動(dòng)之機(jī)。在此階段，美德在于“善止”，即克制，情動(dòng)而止于禮，不乖于性。自宜守貞不失，不急于求合，居當(dāng)位，當(dāng)時(shí)，守正道。不忘所守，順時(shí)應(yīng)變，順情而不執(zhí)性，情動(dòng)而不越禮。男女以禮自防，雖兩情愛悅而不足害其貞，雖行跡親近而不足害其性。行止所宜，隨情止性。
第三階段：情交孚，志隨人。志意漸近，行跡漸親，兩情交孚，愈見其密。陽什好動(dòng)，且喜近陰，男慕女，男樂隨女動(dòng)，愿卑下聽命，故言志隨人。此階段，最纏綿悱惻，如詩言“一日不見，如三秋兮”，故情深而易墮志，情深而察之微感之深，人之貪嗔癡皆現(xiàn)，用一“粘”字最形象。因?yàn)樨潱室撞粷M；因?yàn)猷粒室咨�；因�(yàn)榘V，故易脆弱。此時(shí)，當(dāng)自我節(jié)制情感，不然，情害性也。粘是粘也，各不安生矣。性乃人之本真、本性，如儒家所言之“仁”、“中和”，理學(xué)家所言之“理”，孔子所言“吾道一以貫之”之“一”也，不偏不倚，持中守位，即中和之道；命乃性之顯現(xiàn)，隨時(shí)隨勢而動(dòng)，情出于性，動(dòng)與心，現(xiàn)于行。性能生情亦能克情，情隨性動(dòng)，為智，為禮之情；性隨情動(dòng)，為昏，為情之奴隸。男多欲、多貪，女多嗔、多癡，如若隨情而忘性，前行則多悔多憾。用情守性，情順勢隨時(shí)而動(dòng)，則不害性也。易家講究時(shí)和位，居當(dāng)時(shí)當(dāng)位行當(dāng)事，則吉無不利。此階段關(guān)鍵在于“克情返性”。克情不是壓制，而是有節(jié)制的用情，返性不是心若止水復(fù)歸中和而是以性勸情。
第四階段：情至深，心相印。相感由外而內(nèi)，自下而上，直至中心，此時(shí)情亦至深，心心相印。男女相悅，心已相印而禮未備，此禮即夫婦之禮，情已相協(xié)而行跡猶疏，此疏為名不正而偽裝也。此時(shí)，心思易紛擾變幻，如走馬燈之往來不定，皆以未光大未正名，徒從諸心，未見于事，故而心思紛擾，男女之欲憧憧往來不息，然心所思為正為邪，當(dāng)辨于心，定于志意，上兌則行，下艮則止，上下之間，往來不已。當(dāng)情動(dòng)而制之以道，心愛而準(zhǔn)之以德。然于當(dāng)下，似乎反其道而行之，情未深而行跡至近，心不印而禮儀全無。男女之事盡見而常，情禮相約稀有而怪。情害性則欲猖獗，欲長則性隱，性隱則昏則亂，昏亂則不安不寧。不安不寧則事何以清明，人何以安生。如今普世之戀愛觀是否恰當(dāng)，今人皆當(dāng)深思之，慎辨之。男女交往何為貞，何為亨，何為利，何為宜，當(dāng)自辨于心中。
第五階段：情轉(zhuǎn)親，禮彬彬。夫妻乃家之根本，家乃國之根本。舉案齊眉，想扶相依，情漸淡而親始深，感由內(nèi)而外，行跡從粘漸疏，兩情復(fù)歸于性，夫妻相合萬事興。親為“中誠內(nèi)充”，即心誠意真，踏實(shí)無鬼。禮為各盡夫婦之分，相互扶持、理解、關(guān)懷、愛護(hù)。各盡己之心，各盡己之德。
第六階段：生口舌，明吉兇。咸卦之感，至第五階段已用盡，即感、情化為親。此階段為最后一階段，為咸卦之末，此多為言說、口舌之事，咸已窮而達(dá)其用。此階段可謂是各階段共同之果，初未知，末易知，雖卦爻之辭未言吉兇，而吉兇已明。有初至五之因，必有末之果，讀者當(dāng)自思自辨之�？谏嗉囱哉f也，男女交往，少不了甜言蜜語，然若言不由衷，即便巧言如簧，也不過是成其奸私而已，如詩云“總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反”。言需先發(fā)于心，后達(dá)于語，有本有守，而后可用可為。咸卦，其象上兌下艮，兌為澤，艮為山，兌即悅，即說，艮為定，為止。言語為情志之載體，話語為開心之鑰匙，不言不足以明心志，不說不足以達(dá)情義。言者，交流、溝通、對(duì)話也，男女交往過程中，隨時(shí)進(jìn)行交流對(duì)話可釋疑云，可促其情其性健康成長發(fā)展，則無咎矣。
以上所言，多為筆者對(duì)卦辭爻辭之理解及感悟，亦有拾人牙慧之處，筆者對(duì)《易經(jīng)》研讀尚很淺，在此言卦，誠惶誠恐。言有盡而意無窮，往往言不由衷，辭不達(dá)意，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)讀者諒解。
易經(jīng)讀書筆記范文4
1、《易經(jīng)》是一部“天書”，是一部蘊(yùn)藏天道大規(guī)律的書，又是一部“人書”，是一部做人做事、健康快樂生活的人生指南。正如《易經(jīng)》所說“百姓日用而不知”。意思是，老百姓每天使用《易經(jīng)》，卻并不知道。
2、《易經(jīng)》奠定了我們中華民族的文明基因�！兑捉�(jīng)》是中華文明的源頭。相傳三皇中的'伏羲創(chuàng)作八卦，神農(nóng)炎帝作《連山易》，軒轅黃帝作《歸藏易》。直到周文王姬昌才給我們留下了這部《周易》�！吨芤住肪褪俏覀兘裉焖f的《易經(jīng)》。
3、《易經(jīng)》是中華文明的源頭和靈魂，她倡導(dǎo)的“天人合一、陰陽中和”構(gòu)成中華民族的基本精神。
4、《易經(jīng)》是群經(jīng)之首。所有的國學(xué)經(jīng)典和學(xué)說都繼承了《易經(jīng)》的基因，孔子明解《易經(jīng)》開創(chuàng)儒家，老子暗解《易經(jīng)》開創(chuàng)道家。佛教傳到中國，與《易經(jīng)》為代表的中華本土文化相結(jié)合，開創(chuàng)了中國化佛家。從此中華文化一源三流，三教合易。儒、道、釋三教合于《易經(jīng)》。
5、《易經(jīng)》八卦、六十四卦潛伏著來自遠(yuǎn)古的智慧，陰陽五行、河圖洛書、太極圖暗藏了中華民族的生存密碼。
6、聆聽《易經(jīng)》至少有三個(gè)收獲:第一，穿越時(shí)空，你會(huì)遇見遠(yuǎn)古祖先的大愛、大智、大美，你會(huì)真切感受那遠(yuǎn)古文明的神奇和溫暖;第二，敬畏天道，感知“舉頭三尺有神明”的古訓(xùn)。古圣先賢用六十四卦神秘符號(hào)展示了宇宙周期變化的大規(guī)律，孔子稱之為“天命”，老子稱之為“天道”。當(dāng)你細(xì)細(xì)品味《易經(jīng)》的一卦一爻，你會(huì)驚奇地感受到原來天道時(shí)時(shí)刻刻都在把控著距我們的寸寸人生;第三，改變命運(yùn)，掌握趨吉避兇的大法則�！兑捉�(jīng)》的魅力不僅僅是算命，更重要是改命。
7、好多人一看到《易經(jīng)》那些卦爻符號(hào)和古奧文字就犯難，結(jié)果“易經(jīng)”變成了最難讀的經(jīng)�？墒�，上天畢竟憐惜眾生，你會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)“看不懂”的《易經(jīng)》卻很容易“聽得懂”。原來聽《易經(jīng)》能夠喚醒我們靈魂深處的簡單、容易和純粹。進(jìn)而你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來人生幸福其實(shí)就是這么簡單、容易
易經(jīng)讀書筆記范文5
摘取些感受比較深刻的東西：
“只要我們提升自己的道德修養(yǎng)，大家憑良心，時(shí)時(shí)立公心，自己先力行，人人如此，自然合理變通而生生不息�！�
“只有仁是萬事萬物的共通需求，仁則生，不仁則麻木而枯死。做人必須不厭不倦，終生追求仁德。所以道德修養(yǎng)是做人的根本。”
“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”、
“人人自尊、自重、自律，以提高自主的尊嚴(yán)”、
“從事科技研究和應(yīng)用的人士，唯有謹(jǐn)慎、敬天，力求合理，才可以無咎。否則有如不諳水性卻掉入旋渦中，當(dāng)然十分危險(xiǎn)。”
“易學(xué)告訴我們：有常才有變。堅(jiān)守常則，才可以應(yīng)變制宜，必須有所不變，然后合理地有所變，千萬不可以為變而變，變到離經(jīng)叛道，大家都受害�！�
“中是百發(fā)百中而又恰倒好處;庸是用得良好的效果;中庸表示道德實(shí)踐恰到好處”
“人心不同，各如其面;己所不欲，勿施于人;我喜歡的，別人不一定喜歡;我認(rèn)為應(yīng)該的，別人不一定有同感。”
“人的生命有限，原本是一種無奈。人必有死，是無法改變的事實(shí);而追求永生，又成為大家共同的愿望�！�
“從擇偶開始，慎選婚姻的`適合對(duì)象;最好一生只談一次戀愛，也只結(jié)一次婚;戀愛的對(duì)象就是結(jié)婚的對(duì)象，最為幸福;結(jié)婚后要尊敬天地、祖先和雙親;夫妻也應(yīng)該彼此尊重;在性愛之外，也應(yīng)該有共同理想及興趣;父慈子孝、兄友弟恭、鄰居有義;人人重視品德修養(yǎng)，共同以致中和為目標(biāo)‘重視家庭教育和生活，不能以個(gè)人主義者自居�！�
“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)�！�
“人人都有自主性，我們應(yīng)該都應(yīng)該加以尊重;認(rèn)為自己和一般動(dòng)物沒有兩樣，象動(dòng)物那樣活著就可以;或者人為萬物之靈，必須有異于一般動(dòng)物;這種自我定位由個(gè)人自作自受，不必勉強(qiáng)也無法偽裝�！�
“西方人辯明是非，只就事理上著眼，對(duì)事不對(duì)人。炎黃子孫分是非，必須分到圓滿的地步，大家才覺得滿意。圓滿的意思，其實(shí)就是大家都有面子，才不致產(chǎn)生紛爭。我們采取’合‘的觀點(diǎn)，’全‘的立場，所以不可能對(duì)事不對(duì)人。”
“孔子自述他的一生，十有五志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不愈矩�！�
“天高明，無所不覆;地博厚，無所不載;人效法天地，才能開啟自己的智慧。人必須發(fā)揮自己的想象力，培養(yǎng)良好的思慮習(xí)慣，發(fā)揮自由的思慮的能力。”
“人生下來就有命，一切有定數(shù)，不想改變就依定數(shù)而行，要想改變就可以改變�！�
個(gè)人理解易經(jīng)還是宣揚(yáng)中國的古文化，講究仁義禮志信的做人原則，反對(duì)突飛猛進(jìn)的科技發(fā)展，批判人類對(duì)大自然所帶來的不良危害，否定了西方文化和現(xiàn)代人的浮躁心理。讀過之后，感覺自己充實(shí)了一些，心靈接受了一次洗禮，收獲也不小。
易經(jīng)讀書筆記范文6
易經(jīng)，一個(gè)既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小挺起，陌生到對(duì)其一點(diǎn)也不了解�，F(xiàn)在，借著團(tuán)校視頻授課，有機(jī)會(huì)看了曾仕強(qiáng)的《易經(jīng)的奧秘》，突然發(fā)現(xiàn)一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與易經(jīng)相關(guān)，而現(xiàn)在科技的發(fā)達(dá)也歸于易經(jīng)，真得感覺很驚訝。
一陰一陽，亦陽亦陰，陽中含有陰，陰中亦含有陽，看著自己的手就想到了他的'陰陽說，有時(shí)想想也不無道理，陰不能缺少陽，而陽亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個(gè)手指一樣，一奇一偶，一陽一陰，對(duì)生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來其實(shí)就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。
聽著他的陰陽說，感觸很深，手指的活動(dòng)也不自覺的多了起來，感覺到了手上的神經(jīng)均與大腦相連，這讓我想到了小時(shí)候父親讓我多活動(dòng)手指，當(dāng)初不明白，也不知道該怎么讓我的手指活動(dòng)起來，因此有空沒空就幫媽媽做做家務(wù)�，F(xiàn)在了解了，原來他是想讓我的大腦發(fā)育起來。想著老一輩人都有這種思想，他們沒有讀過書，更何況讀易經(jīng)，卻知道的比我們讀書人還多，我們還得借著他人的講解才能理會(huì)到，不知道是他們的經(jīng)驗(yàn)還是祖父輩人的潛移默化。不過這確實(shí)管用，手指經(jīng)�；顒�(dòng)，發(fā)現(xiàn)自己靈活了很多。
看著曾仕強(qiáng)的講解，聽著他的解讀，理解了很多小時(shí)候父輩人的教育，因此現(xiàn)在要多活動(dòng)活動(dòng)，特別是手指活動(dòng)，雖然大腦已發(fā)育的差不多，但相信還是會(huì)有助于大腦靈活。
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