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道德情操論讀書筆記精選范文10篇
讀完一本書以后，相信大家的收獲肯定不少，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀書筆記吧。但是讀書筆記有什么要求呢？以下是小編整理的道德情操論讀書筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
道德情操論讀書筆記 篇1
《道德情操論》全書分為七卷，前六卷分別從不同方面層層深入地論述了人類的情感和倫理道德產(chǎn)生的原因和基礎(chǔ)，第七卷"論道德哲學(xué)的體系"是在前六卷基礎(chǔ)上對(duì)此前的各種倫理學(xué)體系所作的述評(píng)。斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、保持和諧的奧秘。在他看來，人天生是社會(huì)的動(dòng)物，時(shí)刻生活在他人的評(píng)價(jià)之中：為了顧及他人的感受，人不得不對(duì)自己原始的激情加以節(jié)制和改造，從而產(chǎn)生羞恥心和榮譽(yù)感，這就是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)。他用生動(dòng)優(yōu)美的語言，從日�，嵤潞腿饲槭拦手幸l(fā)出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不覺之間令人深受感染。這種貼近凡人生活的智慧，跨越了時(shí)代和國(guó)界的局限，打破了學(xué)術(shù)的高墻，讓每一個(gè)普通讀者都能受益匪淺。
溫家寶總理多次推薦《道德情操論》，其用心之良苦，應(yīng)能夠促使人們對(duì)為何要構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)行深刻思考，從對(duì)亞當(dāng)斯密的片面、庸俗的理解中解放出來，科學(xué)全面地理解真正的亞當(dāng)斯密，進(jìn)而深入全面地從理論發(fā)源處理解和諧社會(huì)理念�！兜赖虑椴僬摗犯嬖V我們和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的社會(huì)。沒有誠(chéng)信、同情心這些最基本的道德觀念，和諧社會(huì)就無從談起。構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)按照《道德情操論》的要求，構(gòu)建社會(huì)主義道德的和諧社會(huì)。我們要特別重視社會(huì)公平與正義，把社會(huì)的發(fā)展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏得人心，促進(jìn)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定和諧發(fā)展。
《道德情操論》這本書，對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說明。本書指出，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們要從兩個(gè)不同的角度來考察它：一是它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；二是它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響�？戳诉@本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們部門，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感�？戳诉@本，能夠讓我們的'心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每天工作，面對(duì)每天的生活。
我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至�！边@就說明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。怎樣做一個(gè)有道德的人？三國(guó)諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每做一件事情，我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。黨員干部要有"先人后己，先公后私"的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺(tái)先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，危難之際沖在先，改革創(chuàng)新闖在先。
道德情操論讀書筆記 篇2
《道德情操論》深入的探討了現(xiàn)實(shí)生活中人所向往的和應(yīng)具備的美德。斯密對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的說明。首先，同情、同情心是人類天賦的本性之一;其次，相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦;最后引出關(guān)于情感適宜性的原理：通過別人的感情同我們自己的感情是否一致來判斷它們是否合宜。這本書把我們最習(xí)以為常的東西用完整而嚴(yán)密的.邏輯書寫了出來，令人為之嘆服。斯密認(rèn)為在不存在嫉妒的情況下，我們對(duì)快樂表示同情的傾向比我們對(duì)悲傷表示同情的傾向更為強(qiáng)烈;同想象中產(chǎn)生的對(duì)痛苦情緒的同情相比，我們對(duì)令人愉快的情緒的同情更接近于當(dāng)事人自然感到的愉快。而正是由于這種原因，即相比較于痛苦，人們更加愿意去同情快樂，并且表現(xiàn)出更容易表達(dá)在表情和表現(xiàn)在行為上。所以在蕓蕓世界，我們千方百計(jì)來炫耀自己的美貌、財(cái)富和地位，掩藏自己的丑態(tài)、貧窮和卑微。這就是形成社會(huì)秩序與等級(jí)差別的根源，人們更傾向于美者、富者和強(qiáng)者，而對(duì)與此形成的對(duì)立面的態(tài)度通常都是相差甚遠(yuǎn)。對(duì)于這點(diǎn)的理解自然而然可以推導(dǎo)出一種往往在如今社會(huì)早已泛濫的道德缺失行為。在物欲橫流，到處充斥偏見的當(dāng)今世界，我們通常會(huì)很輕而易舉地去欽佩一個(gè)成功人士甚至哪怕只是一個(gè)富人，雖然我們幾乎不了解他們的成功經(jīng)歷和發(fā)家史，但這卻并不影響我們將個(gè)人的敬佩冠于他們身上，而這種敬佩在斯密的眼中是應(yīng)該屬于美德和智慧的;另一方面，我們對(duì)地位低下的窮人和小人物的偏見更是嚴(yán)重，我們輕視怠慢貧者，鄙視厭惡弱者，將本來應(yīng)該只適于無知者和丑陋罪惡的情感毫不留情地全部推給了別者。
現(xiàn)如今社會(huì)瞬息萬變，我們作為普通人都面臨著各種各樣的問題，人們身處其中常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里，而且，每個(gè)人對(duì)這種人類樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行、甚至民族的強(qiáng)盛都將起到十分深遠(yuǎn)的影響。一本好書的作用在于，好書讓人讀得越多、得到的越多，通過閱讀獲得強(qiáng)大的精神力量，堅(jiān)定自己的信念，消除自身的疑惑�！兜赖虑椴僬摗愤@本書給我的感覺就像一把梳子，我原本就有所了解，有所知曉的事物，在閱讀后有了一種豁然開朗并且找到脈絡(luò)的感覺。
道德情操論讀書筆記 篇3
近日，寫了一篇單位要求的習(xí)作，純粹系練習(xí)之用，極盡抄寫之能力。然而，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎！這種境界仿佛得之。不嫌淺陋，搬至網(wǎng)上。
有觀點(diǎn)認(rèn)為，生意場(chǎng)就是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的地方，我不在乎別人是否會(huì)欺騙或欺詐我。正因?yàn)槲以敢鈩e人對(duì)我進(jìn)行欺詐或欺騙，如果我也打算欺騙或欺詐別人，這在道德上也說得通�！凹核挥�，勿施于人”，人們認(rèn)為這是基本道德的黃金規(guī)則。這條黃金規(guī)則的問題是，“如果你愿意讓別人用不道德的方法對(duì)待你，那么你就似乎也可以用不道德的方法對(duì)待他們”。
所有人相互之間的不道德行為產(chǎn)生最為嚴(yán)重的情況莫過于“中國(guó)人的一天！”所揭示的程度：“早起，買兩根地溝油油條，吃個(gè)蘇丹紅咸蛋，杯三聚氰氨牛奶，吃完開著錦湖輪胎的車去上班。 中午，吃瘦肉精豬肉炒農(nóng)藥韭菜，再來一份人造雞蛋鹵注膠牛肉，加一碗石蠟翻新陳米飯，泡壺香精茶葉。下班，買條避孕藥魚、尿素豆芽、膨大西紅柿和石膏豆腐，回到豆腐渣房家，開瓶甲醇勾兌酒，吃個(gè)增白劑加硫磺饅頭。飯后，抽根高汞煙，去地?cái)傎I本盜版小說，回去上一會(huì)盜版操作系統(tǒng)的電腦，晚上鉆進(jìn)黑心棉被窩�！�
中國(guó)食品安全問題，說明了把生意場(chǎng)看作是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的地方是多么的有害！市場(chǎng)參與竭盡所能的破壞市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則是多么的有害！我們需要一個(gè)建設(shè)在道德基礎(chǔ)之上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而亞當(dāng)？斯密的《道德情操論》則可以為我們建設(shè)基于道德之上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供一些有益的思考。
一、人究竟是利己，還是利他？
亞當(dāng)？斯密，一個(gè)蘇格蘭啟蒙思想家，世人皆知他是經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，《國(guó)富論》作者名聲享譽(yù)世界。但是同時(shí)他也是一位倫理學(xué)家，是一位道德哲學(xué)的教授，其撰寫的《道德情操論》是一部影響深遠(yuǎn)的道德哲學(xué)著作。但是，非常不幸的是，《道德情操論》的理論光芒卻被《國(guó)富論》所覆蓋，因此人們往往只知《國(guó)富論》，竟不知還有《道德情操論》的存在。如何理解亞當(dāng)？斯密這兩部著作的關(guān)系，這形成所謂“亞當(dāng)？斯密”問題，也即《國(guó)富論》中建立的“富國(guó)裕民”的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和《道德情操論》中闡明的“以公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想關(guān)系問題。
人們普遍認(rèn)為亞當(dāng)？斯密研究經(jīng)濟(jì)世界的出發(fā)點(diǎn)就是“利己主義”。正是在這種利己心的指引之下，人們參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，最終通過“看不見的手”調(diào)控達(dá)到資源的優(yōu)化配置�？梢哉f，個(gè)人利益是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)；而從利己出發(fā)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人，就是亞當(dāng)？斯密所架設(shè)的經(jīng)濟(jì)人。
我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算。決不要向他們談?wù)撐覀冏约盒枰裁�，而�?yīng)當(dāng)談?wù)撍麄冏约旱睦妫绻軌虼碳に麄兊睦盒�，告訴他們，給我們做事對(duì)他們自己是有利的，那我們要達(dá)到的目標(biāo)就容易多了。只有乞丐才會(huì)把自己的生活完全寄托在同胞的施舍上。――《國(guó)富論》
但是，亞當(dāng)？斯密對(duì)于何謂“人”的理解是多角度的，也是立體的或綜合的。如果僅僅把人純粹理解成為僅僅具有利己心的經(jīng)濟(jì)人，就是對(duì)亞當(dāng)？斯密的以偏概全。人還是那個(gè)人，但是，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。
無論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯的存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸�？闯墒亲约旱氖虑椋m然他除了看到別人幸福而感到高興之外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當(dāng)我們看到或逼真地想到他人的不幸遭遇時(shí)所產(chǎn)生的感情。――《道德情操論》
《道德情操論》開篇，亞當(dāng)？斯密就講人性之中的另外一種傾向――利他心。可以說，利己心和利他心共同組成所謂的“人”，也就是說人既是經(jīng)濟(jì)人，同時(shí)也是道德人。亞當(dāng)？斯密說到：這本來就是“無所不知的上帝”創(chuàng)造人類的時(shí)候，為了人類的幸福打算而在每個(gè)人的心田培植的兩顆種子。
對(duì)自己幸福的關(guān)心，要求我們具有謹(jǐn)慎的美德；對(duì)別人幸福的關(guān)心，要求我們具有正義和仁慈的美德。前一種美德約束我們以免受到傷害；后一種美德敦促我們促進(jìn)他人的幸福。在不去考慮他人的情感是什么、應(yīng)該是什么或者在一定條件下會(huì)是什么這些問題的時(shí)候，那三種美德中的第一種最初是我們的利己心向我們提出的要求，另兩種美德是我們?nèi)蚀鹊母星橄蛭覀兲岢鰜淼囊�。――《道德情操論》
顯然，亞當(dāng)？斯密對(duì)利己心對(duì)于人類幸福的作用評(píng)價(jià)更高于利他心。亞當(dāng)？斯密沒有簡(jiǎn)單的從道德角度評(píng)判說利己心優(yōu)于利他心，相反，正是因?yàn)椋盒�、自愛心以及每個(gè)人改善自己的生活狀況的自然努力是值得保護(hù)的，符合人之為人的本性。
毫無疑問，每個(gè)人生來首先和主要關(guān)心自己；因?yàn)樗热魏稳烁m合關(guān)心自己，所以他如果這樣做的是恰當(dāng)?shù)暮驼_的。因?yàn)槊總�(gè)人更加深切地關(guān)心同自己直接有關(guān)的，而不是對(duì)任何其他人有關(guān)的事情；或許，聽到一個(gè)同我們沒有特殊關(guān)系的人的死訊，會(huì)使我們有所掛慮，但這對(duì)我們的飲食起居的影響遠(yuǎn)比落在自己身上的小災(zāi)小難小。――《道德情操論》
可以說，《道德情操論》是亞當(dāng)？斯密對(duì)于人的綜合的研究，而《國(guó)富論》則是在《道德情操論》所論述的人性基礎(chǔ)之上，側(cè)重于人之利己心引發(fā)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題的研究�？梢哉f，利己心是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，正是人的這種利己本能決定現(xiàn)代社會(huì)生活市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域的基本結(jié)構(gòu)，是一個(gè)基于自我利益的利己主義者成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)唯一動(dòng)力。
但是，如果通讀《道德情操論》，我認(rèn)為側(cè)重于人之利己心引發(fā)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是基于特定條件的。沒有這些條件，僅僅依靠人之利己心是不可行的。這些條件至少包括以同情為基礎(chǔ)的公正旁觀者作為內(nèi)心的監(jiān)督和以公正為核心原則的法律制度作為社會(huì)運(yùn)行的基本框架。而同情和公正則是利他心所產(chǎn)生的美德。因此，我認(rèn)為利他心是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展得到穩(wěn)定的前提條件。
二、誰是公正的旁觀者？
不言而喻，孤立的個(gè)人不可能有道德情感、道德判斷的余地。原來利己的本性和利他的本性本身之所以具有意義，無非是因?yàn)槿嘶蚨嗷蛏俚膮⑴c社會(huì)生活，具有社會(huì)的個(gè)人特征。因此，兩種本能的協(xié)調(diào)問題也是以豐富的社會(huì)生活已在那里作為構(gòu)建“理想社會(huì)”的營(yíng)建為前提。由于怎樣協(xié)調(diào)利己心和利他心也許是最合乎目的形成？斯密心目中的“理想社會(huì)”的事情，由此基于本能的行為（利他的和利己的）才會(huì)具有道德意義。
在亞當(dāng)？斯密看來，判斷某種行為是不是與“道德”相適應(yīng)的行為標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)在兩種本能之外的地方尋找，他確實(shí)存在于這兩種本能的“合宜”之中。那不是限制神授的本能、扭曲其動(dòng)力這個(gè)意義上的“合宜”，而是使他們最充分發(fā)揮和發(fā)展的東西。
如果一些行為表現(xiàn)為某種情感的合宜而又公認(rèn)的對(duì)象，那么這種情感立即直接促使我們?nèi)?bào)答別人，或者為之服務(wù)。同樣，如果一些行為表現(xiàn)為某種情感的怨恨而又公認(rèn)的對(duì)象，那么這種情感也立即直接的促使我們?nèi)吞巹e人，或者處以刑罰。獎(jiǎng)賞，是回報(bào)，是補(bǔ)償，是以德報(bào)德；懲罰，也是回報(bào)，是補(bǔ)償，只是方式不同，后者以眼還眼、以牙還牙。――《道德情操論》
那么由誰就行為作出合宜或不合宜的判斷，或者人們?cè)鯓訉⑺说呐袛嗬斫鉃閷?duì)自己的本性行為的批判呢？對(duì)此，亞當(dāng)？斯密作了這樣的回答：
一個(gè)人若在其整個(gè)一生中或一生中的絕大部分時(shí)間堅(jiān)定而始終如一的仿效謹(jǐn)慎、正義或合宜的仁慈這種思想，則其行為便主要受到這樣一種尊重的指導(dǎo)，即對(duì)那個(gè)想象中的公正的旁觀者、自己心中的那個(gè)偉大居住者、判斷自己行為的那個(gè)偉大的法官和仲裁者的情感的尊重。――《道德情操論》
通過這個(gè)觀察者判斷當(dāng)事人的行為合宜與否，來決定其道德性。觀察者斷定當(dāng)事人行為或感情是否合宜，主要取決于“觀察者”作對(duì)同胞對(duì)當(dāng)事人的行為或感情能否表示同情。無論是利己行為，還是利他行為，只要得到公正的旁觀者的認(rèn)可，都是可以斷定為合宜的行為。
三、何謂旁觀者之公正？
每個(gè)人只要按照上帝所賦予的利己本能的趨向行事，對(duì)于來自上帝所賦予的其他本能，即利他心的最低限度要求――復(fù)合“一般人道”標(biāo)準(zhǔn)，則只要將它看作“正義規(guī)則”不予侵犯就可以了。因此，亞當(dāng)？斯密也說過：“我從來沒有聽說過，那些假裝為公眾幸福而經(jīng)營(yíng)貿(mào)易的人做了多少好事�！保瑫r(shí)，亞當(dāng)？斯密又說：
人類社會(huì)中所有成員都互相需要，同時(shí)也彼此傷害。但是，只要人們因?yàn)閻�、感激、友誼和尊敬而互相幫助，那么這個(gè)社會(huì)將會(huì)繁榮興旺并充滿快樂。如果社會(huì)中的所有成員都伸出友愛之手，那么社會(huì)將會(huì)變成一個(gè)美好和諧的公共中心。（亞當(dāng)？斯密，《道德情操論》）
可以說，亞當(dāng)？斯密的《道德情操論》就是在論述保證經(jīng)濟(jì)生活有效運(yùn)行賴以為基的倫理行為，希望通過社會(huì)條件的改善和社會(huì)機(jī)制的約束，減少包括謀殺、偷盜、通奸、欺詐在內(nèi)的不道德行為，增加以公平、自制和責(zé)任為核心的道德行為。而以公平、自制和責(zé)任為核心的道德行為才是人們之間相互信任的基礎(chǔ)，才是社會(huì)文明的本質(zhì)。亞當(dāng)？斯密借助公正的旁觀者調(diào)節(jié)著利己心和利他心，使得每個(gè)人的行為成為符合道德的行為。
既然我們總是深深地為任何與己有關(guān)的事情所動(dòng)而不為任何與他人有關(guān)的事情所動(dòng)，那么是什么東西促使高尚的人在一切場(chǎng)合和平常的人在許多場(chǎng)合為了他人的更大利益而犧牲自己的利益呢？這不是一種人性溫和的力量，不是造物主在人類心中點(diǎn)燃的仁慈的微弱之火，既能夠抑制最強(qiáng)烈的自愛欲望之火。他是一種在這種場(chǎng)合自我發(fā)揮作用的一種更為強(qiáng)大的力量，一種更為有力的動(dòng)機(jī)。他是理性、道義、心中的那個(gè)居民、內(nèi)心的那個(gè)人、判斷我們合法行為的偉大的法官和仲裁人。每當(dāng)我們將要采取采取行動(dòng)影響他人的幸福時(shí)，是他，用一種足以震懾我們心中的沖動(dòng)的激情的聲音，向我們高呼：我們只是蕓蕓眾生之一，絲毫不比任何人重要；并且高呼：如果我們?nèi)绱丝蓯u的和盲目的看重自己，就會(huì)成為憤恨、憎恨和咒罵的合宜對(duì)象。――《道德情操論》
事實(shí)上，《國(guó)富論》充分論述利己心與分工之間的關(guān)系，認(rèn)為分工無論是在技術(shù)分工還是社會(huì)分工或職業(yè)分工的意義上，都是從“利己心”或“自愛心”出發(fā)而發(fā)展起來的。通過分工進(jìn)而形成“互通有無”的市場(chǎng)。但是，通過任何觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，僅僅依靠“利己心”是不夠的，或是不完備的。經(jīng)濟(jì)生活的有效性要在很大程度之上依賴于某種程度的倫理行為。純自私的行為其實(shí)同任何既定的經(jīng)濟(jì)生活都不相容。經(jīng)濟(jì)生活中總是存在某些信任和向新的因素。有很多生意都是在口頭保證的基礎(chǔ)之上做成的。
公正的旁觀者認(rèn)為，如果有人參加競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)但又破壞規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則，這種行為是不道德的。為什么？因?yàn)槿绻?guī)范競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則受到如此普遍的破壞，這些規(guī)則就不再成為規(guī)則。如果規(guī)范規(guī)則受到普遍破壞，規(guī)范就不再可能。這種行為具有兩種意義的自我否定性質(zhì)。規(guī)則的普遍破壞就會(huì)使得規(guī)則無效。又因?yàn)橐?guī)則被用來使競(jìng)爭(zhēng)避免陷入混亂或變成所有人反對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)，所以普遍破壞規(guī)則使得增進(jìn)福利的競(jìng)爭(zhēng)也把自身給否定掉了。
作為一種美德和統(tǒng)治社會(huì)關(guān)系以及政治關(guān)系的原則，公正既是一種禁止傷害他人的消極原則，也包括一種被亞當(dāng)？斯密稱之為“公平競(jìng)爭(zhēng)”的積極內(nèi)容：“在多數(shù)情況之下，單純的公正只不過是一種消極的美德，只是阻止我們不去傷害鄰居罷了。我們可以坐著不動(dòng)就能滿足一切公正原則的要求�！迸c此同時(shí)，按照斯密的說法，如果某個(gè)人很公正：
他的行為要遵循公正的旁觀者能認(rèn)同她行為的原則。在對(duì)財(cái)富、榮譽(yù)和顯赫地位的爭(zhēng)奪中，為了超過所有的對(duì)手，他可以竭盡全力，活動(dòng)每一根神經(jīng)，調(diào)動(dòng)每一塊肌肉。但是如果他要對(duì)那位進(jìn)行挑釁，或者把那位打到，那么，旁觀者的遷就將徹底終結(jié)。因?yàn)樗`背公平競(jìng)爭(zhēng)的原則，這是他們不能許可的。――《道德情操論》
按照亞當(dāng)？斯密的'觀點(diǎn)，公正是我們唯一可以使用外在力量確保的美德，唯有公正原則才可以平等的、不帶偏見的應(yīng)用到所有人身上。為了符合道德，人無需仁慈，但他有責(zé)任不傷害他人，并且參與公平競(jìng)爭(zhēng)。因此，對(duì)于“社會(huì)生存而言，公正比仁慈更為根本。社會(huì)少了仁慈雖說讓人心情不暢通，但他照樣可以生存下去。然而，要是一個(gè)社會(huì)不公行為橫行，那它注定要走向毀滅”。
四、何以讓社會(huì)達(dá)至公正？
亞當(dāng)？斯密的公正旁觀者歸根結(jié)底不過是個(gè)“心路之上的路人”，這個(gè)“心路之上的路人”可能會(huì)被外部的呼聲壓倒而可能做出錯(cuò)誤的判斷。讓這個(gè)外部呼聲盡可能地具有“公正”的本來含義，就是讓社會(huì)逐步達(dá)至公正的境界。
首先，亞當(dāng)？斯密肯定政府作為對(duì)于文明社會(huì)的維持必不可少：一個(gè)文明的國(guó)家不同于那些野蠻沒有開化的國(guó)家，她有許多必要的支出。軍隊(duì)、艦隊(duì)、防御嚴(yán)密的供電、公共建筑、法官和國(guó)家 稅務(wù)官的費(fèi)用支出都是必需的。如果這些支出被忽略的話，那么這個(gè)國(guó)家的混亂也將隨之而起。
政府可在公共工程和教育方面具有積極作用，亞當(dāng)？斯密簡(jiǎn)要描述政府的職責(zé)：
按照自然自由的制度，君主只有三個(gè)應(yīng)盡的義務(wù)：第一，保護(hù)社會(huì)，使其不受其他獨(dú)立社會(huì)的侵犯；第二，盡可能的保護(hù)社會(huì)上各個(gè)人，使其不受任何其他人的侵害或壓迫，這就是說，建立嚴(yán)正的司法制度；第三，建設(shè)并維持某些公共事業(yè)。――《國(guó)富論》
其次，亞當(dāng)？斯密特別提出教育的重要性。知識(shí)可以在一個(gè)文明的社會(huì)中有著雙重的功能：在指針工廠，專業(yè)知識(shí)的應(yīng)用可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮；在學(xué)校，知識(shí)豐富了社會(huì)各階層人們的生活，特別是對(duì)那些在指針工廠里每天麻木的做著枯燥單調(diào)的不幸者們。
再次，亞當(dāng)？斯密也對(duì)那些尚未把公正感覺作為內(nèi)心準(zhǔn)則的人，公正的法律就是必要的、恰當(dāng)?shù)奶娲�。這樣我們就會(huì)更為容易的理解并接受公正交換的事實(shí)，哪怕它的實(shí)施并不符合我們的自我利益，雖然我們自己并非總是會(huì)從是公平的活動(dòng)。當(dāng)然，亞當(dāng)？斯密對(duì)于法律的實(shí)施并不總是樂觀的；
制度制定者似乎認(rèn)為他可以安排一個(gè)龐大的社會(huì)體系中的不同成員，就如同用手安排一個(gè)棋盤上不同的棋子一樣自如；他沒有考慮到棋盤之上的棋子除了手施加在其上的外力之外沒有其他的移動(dòng)法則，但是在人類社會(huì)的大棋盤上，每一個(gè)棋子都有一個(gè)他們自身的移動(dòng)法則，這種法則不同于立法機(jī)關(guān)對(duì)其施加的法則。――《道德情操論》
最后，亞當(dāng)？斯密認(rèn)為讓社會(huì)達(dá)至公正還需市民美德的現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)者。這種美德不是以貴族、僧侶及其他以往的特權(quán)階層為中心的傳統(tǒng)美德，而是應(yīng)有新興的社會(huì)階層來承擔(dān)的美德。亞當(dāng)？斯密認(rèn)為“中等和低等的階層是“謹(jǐn)慎之美德的真正擔(dān)當(dāng)者”。
亞當(dāng)？斯密關(guān)于市民美德的現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)者之論述受到阿爾佛雷德？馬歇爾的否定。阿爾佛雷德？馬歇爾認(rèn)為：
騎士時(shí)代并沒有結(jié)束。我們知道，要過上高貴的生活，物質(zhì)和道德環(huán)境是多么的重要。雖然我們不信任強(qiáng)權(quán)的社會(huì)主義，但是我們很快就意識(shí)到，沒有人能夠高枕無憂、心安理得，除非它能貢獻(xiàn)自己的一部分時(shí)間和所得來保證其他人也能夠得到合理的收入并因而享有過上高尚生活的機(jī)會(huì)。――馬歇爾：經(jīng)濟(jì)學(xué)騎士精神。
馬歇爾在維多利亞時(shí)代這樣描繪具有騎士精神的商人：他們可以迅速提升財(cái)富的社會(huì)化使用，顯示出公共精神，拿出自己的財(cái)產(chǎn)慷慨的資助公共事業(yè)，也為公共利益自覺地提供服務(wù)，并且在社區(qū)中提倡道德品質(zhì)。
這里也讓我想起老子之著《道德經(jīng)》的一段話：
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至于大順。
老子不提倡不以智治國(guó)，這是因?yàn)槿绻麅H僅以智治國(guó)者，常會(huì)毀掉規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則，按照老子的說法就是“智慧出，有大偽”；而如果市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)賴以存在的規(guī)則不符存在，那么市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也就淪為一場(chǎng)所有人反對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)。
道德情操論讀書筆記 篇4
《道德情操論》是世界經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗亞當(dāng)·斯密的著名作品之一，該書于我們而言就像一面明鏡，讓我們重新審視自己，找到自己，明白我們內(nèi)心真正的渴望，了解我們心中實(shí)質(zhì)的追求。不被欲望蒙蔽，在紛亂濁世中擁有一雙慧眼，有所為有所不為。
《道德情操論》是一本心理學(xué)色彩比較鮮明的著作。該書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說作了簡(jiǎn)介，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的.基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。而同情、正義、仁慈、克己這些理論，在相當(dāng)程度上，就是個(gè)人、群體社會(huì)心理的反映。
《道德情操論》中有這樣一段話：“如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到民眾手中，那么它在道義上是不得人心的，也是存在風(fēng)險(xiǎn)的，最終將會(huì)威脅到社會(huì)穩(wěn)定!”這段話，讓我不禁想到我們經(jīng)常從書本電視等各種途徑聽到的一個(gè)詞：共同富裕!這對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，如何實(shí)現(xiàn)共同富裕，如何發(fā)展很有警示意義。
我們正走在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道路，道德的作用和力量至關(guān)重要。用道德立身，用文明塑魂，用發(fā)展說話，相信在不遠(yuǎn)的將來，我們的物質(zhì)文明和精神文明會(huì)比翼齊飛、并駕齊驅(qū)。我們優(yōu)秀的中華民族，我們古老的中華國(guó)度，會(huì)真正煥發(fā)出耀眼的勃勃生機(jī)和活力，將向世人展現(xiàn)我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。
道德情操論讀書筆記 篇5
讀了《道德情操論》，對(duì)自己受益匪淺。
作者耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且。每個(gè)人對(duì)這種人類樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。
大家都知道亞當(dāng)?斯密《國(guó)富論》的一句名言——市場(chǎng)是一只看不見的手，但他的`另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。他在這本書里寫道，如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)于我們來說，第一是發(fā)展。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。我們要特別重視社會(huì)公平與正義。
看完這本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們學(xué)校一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。學(xué)校推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在學(xué)習(xí)及與同學(xué)相處中中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒。
道德情操論讀書筆記 篇6
亞當(dāng)斯密一生就寫了兩部巨著——道德情操論和國(guó)富論。這位紳士花了31年時(shí)間5次修改該書，還希望死后在墓志銘上寫上格拉斯哥大學(xué)道德哲學(xué)教授——道德情操論作者亞當(dāng)斯密安眠于此，可見該書傾注了斯密一生的精血并且他以此作為自身最高榮譽(yù)。
看完本書仿佛喝了一碗加了藏紅花和參鮑膠肚的不加鹽的雞湯，容我慢慢消化。歷時(shí)整一年多讀完斯密這部號(hào)稱前后修訂近三十年的著作，深刻體會(huì)出作者的思維的精細(xì)度宛如發(fā)絲！論述各篇的關(guān)于各類人類情感的縝密邏輯和細(xì)致程度讓人贊嘆斯密卓越的情感體察力、合理聯(lián)想力和換位思考的能力。許多于他本人不可能體會(huì)的情感道德問題也被如發(fā)生在自己身上一般精確地展現(xiàn)出來，令人驚嘆！
同樣更令人贊嘆的是斯密廣博的各類歷史、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)知識(shí)，書中旁征博引了近200位哲學(xué)家、帝王將相、各類科學(xué)家的理論和觀點(diǎn)，沒有扎實(shí)的閱讀功底和安靜的求學(xué)之心是很難達(dá)到的。本書總結(jié)了多種哲學(xué)流派對(duì)道德情操的觀點(diǎn)，并嘗試了以自己的方式總結(jié)和提煉出來一套更適合的情感道德體系，值得我們反復(fù)揣摩。
當(dāng)然，本書因其涉獵的范圍和側(cè)重點(diǎn)并不大眾，需要積累多一些古希臘和羅馬帝國(guó)時(shí)期的哲學(xué)流派知識(shí)會(huì)有益于對(duì)本書的理解……并不聽任自己受其處境必然會(huì)激發(fā)的.那些散漫的激情所擺布，而是按照他內(nèi)心的那個(gè)偉大居民、那個(gè)神一樣的人所指定和贊許的那些受約束的和矯正過的情緒來支配自己的全部舉止和行為，這樣的一個(gè)人，才是真正具有美德的人，才是熱愛、尊敬和欽佩的唯一真正的和合宜的對(duì)象。
道德情操論讀書筆記 篇7
最近一段時(shí)日，我抽出一點(diǎn)時(shí)間讀了讀亞當(dāng)斯密的《道德情操論》，讀完之后，我很有感觸，尤其是有關(guān)“問題食品”方面的問題，已經(jīng)成為廣大民眾談?wù)摰臒衢T的話題，說起來吃的東西，大家都感覺到?jīng)]有什么食品是可以放心的，多多少少都存在著這樣和那樣的問題，這使人自然而然地想到是不是我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了問題？讓全體國(guó)民缺乏一種安全感。
其實(shí)擔(dān)心最早出現(xiàn)在上世紀(jì)八十年代末期，改革開放使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們生活水平提高了，但是“端起碗來吃肉，放下筷子罵娘”是普遍現(xiàn)象，于是，有些偉人這樣說過：改革開放最大的失誤是教育，當(dāng)時(shí)還認(rèn)為這是對(duì)教育事業(yè)的一種指責(zé)，現(xiàn)在仔細(xì)想一想，實(shí)際上這就是對(duì)目前社會(huì)教育的真實(shí)反思。
自己對(duì)看到一些不合理現(xiàn)象，對(duì)照有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完善國(guó)家的報(bào)道，也不思其解：曾經(jīng)歸納與西方多年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，法制的完善，期待我國(guó)法制建設(shè)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程加快；曾經(jīng)歸納到多數(shù)西方國(guó)家信仰基督教，為了自己贖罪，反思自己從小受到的利他教育等等。拿到亞當(dāng)·斯密的“道德情操論”一書，還沒有看完，就感到西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有其精神上的依據(jù)。
亞當(dāng)·斯密人們一般以為是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者。1773年時(shí)《國(guó)富論》已基本完成，1776年3月此書出版后引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國(guó)本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當(dāng)·斯密為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的`守護(hù)神”。因此，研究國(guó)富論成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的必修課。但是他的《道德情操論》作者修改六次，直到去世前還在修改，可以說更凝結(jié)了作者的心血。
溫家寶總理在與全球網(wǎng)民在線交流中說到：我最近常讀亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》，他實(shí)際上講過兩只看不見的手，一只是講市場(chǎng)，一只是講道德。財(cái)富如果長(zhǎng)期為少數(shù)人所占有，而多數(shù)人處于貧困狀態(tài)，他是不公平的，而且注定這個(gè)社會(huì)是不穩(wěn)定的。因此我非常關(guān)注貧富差異問題。
這本書對(duì)人性的研究非常深刻到位，應(yīng)該是現(xiàn)在西方發(fā)展的思想支柱之一。本書開篇就講是人就有“同情感”，這是人與人之間進(jìn)行情感交流最基本的原理。情感或心里的感受，是各種行為產(chǎn)生的根源，也是評(píng)判整個(gè)行為善惡最終必須依賴的基礎(chǔ)。最讓我們覺得愉快的事，顯然莫過于發(fā)現(xiàn)他人的感覺和我們自己心里頭全部的情緒相一致；而且最讓我們震驚的，也莫過于發(fā)現(xiàn)他人和我們完全沒有同感。因此，同伴的歡樂，無疑會(huì)喚起或活化我們的歡樂，而他們的沉默，無疑會(huì)使我們悲觀、失望。所以，同情感不僅活化喜悅，也緩和悲傷。無論人類的心靈在什么時(shí)候不幸失去了平靜，要使它恢復(fù)平靜，與人共處和交談，無疑是最有效的兩貼藥方；而這藥方，同時(shí)也是保持自得其樂與滿足的心情所迫切需要的那種平靜與愉快的性情中的最佳防腐劑。
道德情操論讀書筆記 篇8
亞當(dāng)·斯密經(jīng)過漫長(zhǎng)的創(chuàng)作、增補(bǔ)、修訂及整個(gè)研究、寫作計(jì)劃過程，著作《道德情操論》最后“定型”了，成為一個(gè)最完美的版本。在這本書里，斯密對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說明。我想說：這本書絕對(duì)不是單純進(jìn)行空洞的道德說教而已，經(jīng)典之因此能夠成為經(jīng)典，是正因其所闡述的觀點(diǎn)是能夠跨越時(shí)空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內(nèi)涵。
他傳達(dá)給讀者的是：人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束。不好去傷害別人，而是就應(yīng)要幫忙別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里面。正因大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。倘若以后我們真正踏入社會(huì)了并且找到了屬于了我們自己的工作，那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感的。無可否認(rèn)，發(fā)奮擠出自己有限的時(shí)刻去看這本書，心靈得到很大的啟發(fā)——它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動(dòng)力，督促我要學(xué)會(huì)互相幫忙和互相體諒，讓我學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每一位匆匆而過的路人、朋友，親人和愛人。
亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發(fā)點(diǎn)是同情心”，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。緊之后，他引出一個(gè)類似公理的'常識(shí)，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。讀過這本書，僅僅是最開始，我們看到“設(shè)身處地”這個(gè)詞的出現(xiàn)頻率是很高的。之后有反復(fù)出現(xiàn)“激情”、“強(qiáng)烈”、“合宜”、“盡善盡美”等詞。小時(shí)候，思想品德課的時(shí)候老師教會(huì)我們要換位思考，這不正是要設(shè)身處地地為別人著想嗎！正是由于我們對(duì)別人的痛苦抱有同情，即設(shè)身處地地想象受難者的痛苦，我們才能設(shè)想受難者的感受或者受受難者的感受的影響，真切地感受他們的喜怒哀樂。因此說同情與其說是正因看到對(duì)方的激情而產(chǎn)生的，不如說是正因看到激發(fā)這種激情的境況而產(chǎn)生的。但是我們對(duì)悲傷的同情一般是一種比我們對(duì)快樂的同情更為強(qiáng)烈的感情還是通常遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如當(dāng)事人自然感受到的強(qiáng)烈
他在書中說：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關(guān)心自己開始，進(jìn)而關(guān)心旁人以及整個(gè)社會(huì)的利益�！闭\(chéng)然，慈悲為懷的人，總是會(huì)設(shè)身處地地去體會(huì)別人的切身感受，總是會(huì)“推己及人”的為別人著想。千百年來，孔老夫子不正是如此地教育著我們之后人嗎？即使是論社會(huì)階層的區(qū)別也是孔子一向討論的話題。
然后亞當(dāng)·密斯在第二卷中談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺——確定無疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)情緒感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)來研究——優(yōu)點(diǎn)(受賞)與缺點(diǎn)(受罰)。此刻的社會(huì)同樣如此，又或者像孔子所埋怨的“鄉(xiāng)原”一樣，這些都就應(yīng)是一種確定無疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象。優(yōu)點(diǎn)、好的品質(zhì)就應(yīng)得到報(bào)答而缺點(diǎn)、壞的品質(zhì)就應(yīng)得到懲罰。在第三卷中他又闡述了我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論職責(zé)感。還有第四卷的效用對(duì)贊同情感的作用;第五卷論習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷他說有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們思考任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不一樣的角度來考察它：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。最后密斯論道德哲學(xué)體系。
說實(shí)話，雖然我看起來有點(diǎn)吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯對(duì)人類的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白為什么他在《道德情操論》中闡明的以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想，卻很少引起我國(guó)思想理論界的關(guān)注呢？我們身處急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，面臨著貧富差距拉大、社會(huì)腐敗、就業(yè)壓力大等各種各樣的問題，常常會(huì)感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、完美、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而且《道德情操論》告訴我們?nèi)绾巍袄�，使他人的幸福成為自己的幸福必備的條件。作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個(gè)人和群眾、個(gè)人和社會(huì)的利益。
此刻我作為一名大學(xué)生，透過《道德情操論》的學(xué)習(xí)，更加堅(jiān)定了追求和信仰，此刻務(wù)必好好學(xué)習(xí)，培養(yǎng)一身的潛質(zhì)才能在未來更好的為人民服務(wù)。并且，把中華民族的良好美德發(fā)揚(yáng)光大。德，是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的根基，一個(gè)有德的民族會(huì)受到世界的尊重，歷史的尊重。道德也存在我們生活的方方面面，小事大事，我們都能做個(gè)有道德的人，有道德的人們加在一齊就是有道德的國(guó)家民族。國(guó)家一向在講求德治，但是我們這樣的適合暫時(shí)還無法擺脫法治的社會(huì)。但是在不久的將來，我們必須會(huì)看到一個(gè)高國(guó)民素質(zhì)的中國(guó)，一個(gè)能夠用德治和諧的社會(huì)，我們堅(jiān)信著并為之發(fā)奮著！
道德情操論讀書筆記 篇9
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益驅(qū)動(dòng)下，人自私的情感越來越明顯，私欲的膨脹給道德帶來了巨大的威脅，很多傳統(tǒng)的道德觀已經(jīng)不被人所看重。在這樣的狀況下，很容易導(dǎo)致社會(huì)的道德缺失。財(cái)富固然重要，物質(zhì)是人類生存的最基本的保障，然而，我們不能夠?yàn)榱死婧臀镔|(zhì)的追求而忘了對(duì)道德情操的反思，否則，人類和禽獸就沒什么區(qū)別了，僅僅是為了得到物質(zhì)，為了生存而已。
第二次工業(yè)革命之后，世界發(fā)生了重大的改變。亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》講述了人如何獲取財(cái)富，如何把握規(guī)律做到利己。然而，過度的利己是會(huì)導(dǎo)致社會(huì)利益化，冷漠化的，為此，亞當(dāng)斯密很負(fù)職責(zé)地寫了《道德情操論》，從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、職責(zé)等一系列概念，用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了說和評(píng)價(jià)，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的秘密，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。它對(duì)于促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的起到了更為基本的作用，因而也被譽(yù)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”，西方世界的《論語》。
而我個(gè)人在讀這本書的時(shí)候并沒有抱著用它去解釋經(jīng)濟(jì)社會(huì)的態(tài)度，而僅僅是用來解釋我個(gè)人的內(nèi)情緒感。讀完《道德情操論》，我感覺很多生活中的迷茫都變得明朗，我更加清楚地認(rèn)識(shí)自己，同時(shí)也在道德方面有了一個(gè)更清晰的指引。這是平時(shí)上課學(xué)習(xí)老師所不能教予我的�！兜赖虑椴僬摗犯羁痰亟沂玖巳藘�(nèi)心的情感，包括善惡美丑，它比《丑陋的中國(guó)人》更讓我震撼，和受啟發(fā)，正因它解釋得更深層次。
讀完這本書，我首先想到的一個(gè)問題就是，何謂道德，道德的好處何在？在中國(guó)，傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為，道德就是善良的本性，是美德。有觀點(diǎn)認(rèn)為：“所謂道德是出自本能的利他行為，是一種自然地情感流露。一個(gè)人如果充分思考各種狀況再做出利他行為，這種理智的思考已經(jīng)不能算是道德了�！比欢趤啴�(dāng)斯密的《道德情操論》里，道德準(zhǔn)則是一種自制意識(shí)，是良心的呼喚，是對(duì)普遍道德的職責(zé)感。如在第五章中寫到，“他行為的動(dòng)機(jī)不是出于別的，可能只是出于對(duì)既定的職責(zé)準(zhǔn)則的尊重，一種在各方面都按照感恩的法則行事的嚴(yán)肅而真摯的愿望�！薄斑@種敬重，還由這樣一種見解得到更進(jìn)一步深化，即認(rèn)為這種敬重起初是出于人的天性將它銘記于心，之后被推理和哲理所證實(shí)，認(rèn)為這些重要的道德準(zhǔn)則是大自然的指令和法則，大自然最終將給那些盡到自己職責(zé)的人以獎(jiǎng)賞，而對(duì)那些不盡自己職責(zé)的人給予懲罰�！闭怯捎谶@種對(duì)道德準(zhǔn)則的堅(jiān)信和敬重，想成一種職責(zé)感，自制力，這也是本書里說的“行為的合宜性的決定”。在全本書中，道德情操都是人類情感的反思以及對(duì)善美的追求，這與道德是本能的利他行為意識(shí)有些差異。而我更認(rèn)同亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)，正因惡念是每個(gè)人都有的，善念也是每個(gè)人都有的，道德情操好的人并不是圣人，完全沒有惡念，而是構(gòu)成了良好的道德觀念，價(jià)值觀念，這種信念支撐著他不作出損人利己的行為，因此他很少惡行，得到人們的完美評(píng)價(jià)，覺得他是個(gè)道德好的人。而道德敗壞的人也有善良的一面，只是正因價(jià)值觀的`不一樣，道德觀念的薄弱，致使他無法抗拒利益的驅(qū)動(dòng)，而做出了損人利己的行為，而這種人是對(duì)社會(huì)不利的，影響社會(huì)和諧的，因此，需要強(qiáng)調(diào)良好的道德情操。
在這本書中，亞當(dāng)斯密把道德情操歸的根源歸結(jié)為同情心，這與人性論有著相似之處。在書的開端就講述了同情心的問題�！霸谌说奶煨灾锌偸怯幸恍└畹俟痰臇|西。無論一個(gè)人在我們眼中是如何自私，他總是會(huì)對(duì)別人的命運(yùn)感興趣，會(huì)去關(guān)心別人的幸福;雖然他什么也得不到，只是為別人感到高興。當(dāng)我們親眼目睹或是設(shè)身處地地想象到他人的不幸時(shí)，我們的心中就會(huì)產(chǎn)生同情或憐憫。我們常常為別人的痛苦而痛苦，這是無須證明的事實(shí)。像人性中所有與生俱來的感情一樣，這種情感決不是專屬于良善君子，盡管他們可能對(duì)此最為敏感。即使一個(gè)無賴罪大惡極，無視一切社會(huì)規(guī)范，他也不會(huì)完全喪失同情心�！�
道德情操論讀書筆記 篇10
根據(jù)總公司黨委的推薦，我在工作之余讀完了《道德情操論》這本書，本書告訴我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)。沒有誠(chéng)信、同情心這些最基本的道德觀念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難。建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)按照《道德情操論》的要求，建設(shè)社會(huì)主義道德的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。我們要特別重視社會(huì)公平與正義，把社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏得人心，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定和諧地發(fā)展。
《道德情操論》這本書，對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理論說明。本書指出，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們要從兩個(gè)不同的角度來考察它：一是它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；二是它對(duì)其他人的.幸福所能產(chǎn)生的影響�？赐赀@本書給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們首創(chuàng)水務(wù)公司，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。公司黨委推薦這本書給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每天工作，面對(duì)每天的生活。我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至�！边@就說明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。怎樣做一個(gè)有道德的人？三國(guó)諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每一件事情，我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。
我們要善于由及大，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。共產(chǎn)黨員要有"先人后己，先公后私"的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺(tái)先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，危難之際沖在先，改革創(chuàng)新闖在先。
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