《詩經(jīng)》中對音樂用途的分類
在學(xué)習(xí)中，說起知識點(diǎn)，應(yīng)該沒有人不熟悉吧？知識點(diǎn)就是“讓別人看完能理解”或者“通過練習(xí)我能掌握”的內(nèi)容。還在苦惱沒有知識點(diǎn)總結(jié)嗎？以下是小編幫大家整理的《詩經(jīng)》中對音樂用途的分類，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《詩經(jīng)》是我國最早的一部歌曲總集，共收集詩歌三百零五首，作品多數(shù)為西周初至春秋中葉大約五百多年間，年代多不可考量。另外還有六篇有題目無內(nèi)容，屬有目無辭，故稱為笙詩，又稱《詩三百》。先秦稱之為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。《詩經(jīng)》里面的詩其實(shí)都是歌，因此在古代詩和歌不分家，詞和曲也都是
音樂歌曲，“凡有井水處，皆能歌柳詞”。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。相傳中國周代設(shè)有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂之官）譜曲，演唱給天子聽，作為施政的參考。西漢史學(xué)家司馬遷說："關(guān)中自汧、雍以東至河、華，膏壤沃野千里”。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。漢代某些學(xué)者認(rèn)為，周王朝派有專門的采詩人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊，又有一種說法：這些民歌是由各國樂師搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調(diào)。諸侯之樂獻(xiàn)給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了�！对娊�(jīng)》在誕生之初以和樂的形式存在流傳，正所謂風(fēng)雅興寄，弦歌鼓舞，是研究我國古代音樂的一部極其寶貴的資料。但是，由于《詩經(jīng)》只有歌詞，沒有曲譜，很多學(xué)者多年以來從文學(xué)、史學(xué)的角度對《詩經(jīng)》進(jìn)行了大量探索，然而從音樂角度對《詩經(jīng)》進(jìn)行研究的學(xué)者，限于音響資料的搜集以及對樂器的研究所限，進(jìn)展甚微，本文試圖從音樂用途對《詩經(jīng)》進(jìn)行一些臆測與探索。
《詩經(jīng)》按因音樂種類和用途分為風(fēng)、雅、頌三部分。宋代的鄭樵對風(fēng)、雅、頌是這樣分類的：“風(fēng)” 是國風(fēng)，指各地方的民間歌謠；“雅” 大部分是貴族士大夫作的宮廷正樂，是朝廷音樂；而“頌”則是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂，宗廟音樂。 可以說“風(fēng)”是老百姓的歌，“雅”是貴族和小資產(chǎn)階級的歌，“頌”是統(tǒng)治者的歌。
一、《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”
《風(fēng)》包括了十五個(gè)諸侯國的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東一些地方（齊、韓、趙、魏、秦），大部分是黃河流域的民間樂歌，多半是經(jīng)過潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”，有160篇， 是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容�！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠�！帮L(fēng)”即民歌，代表了勞動人民的口頭創(chuàng)作，還有其他部分，例如周南是屬于湖北北部漢水流域（今天的湖北襄樊、十堰，以及陜西安康、白河一帶）民歌�！帮L(fēng)”是勞動人民的歌，表現(xiàn)了勞動人民的愛恨情仇，歷代統(tǒng)治階級非常關(guān)心民歌，因?yàn)樗巧舷聦又g溝通的一個(gè)橋梁，民間對統(tǒng)治階級的不滿常常會通過民歌表現(xiàn)出來，因此有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，那就是“讖語”，“讖語”其實(shí)也是一種特殊的民間歌謠，它反映了民間對于統(tǒng)治階級王朝興衰的一個(gè)預(yù)示。因此統(tǒng)治階級對這些民間歌謠非常敏感，后世大興文字獄也是起源于古代的傳統(tǒng)。這也是古代擁有相對的民間自由的一個(gè)表現(xiàn)�！皣L(fēng)”是《詩經(jīng)》中的精華。 “國風(fēng)”中的周代民歌以絢麗多彩的畫面，真實(shí)反映了勞動人民的生活，表達(dá)了他們對受剝削、受壓迫處境的不平和爭取美好生活的信念，是我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭。古代有“采風(fēng)”（即收集民歌）的制度，統(tǒng)治者通過收集上來的民歌來觀察社會民情，
二、《詩經(jīng)》中的“雅”
《雅》分為《小雅》和《大雅》，是宮廷樂歌。“雅”是周王朝直轄地區(qū)的音樂，即正聲雅樂。它是貴族享宴或諸侯朝會時(shí)的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇�！洞笱拧范酁橘F族所作，《小雅》為個(gè)人抒懷。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。雖然《大雅》多半是士大夫的作品，但《小雅》中也不少類似風(fēng)謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、谷風(fēng)、何草不黃等�！把拧笔恰巴蹒堋敝畼�，這個(gè)地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。朱熹《詩集傳》曰：“雅者，正也，正樂之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說又有正變之別。以今考之，正小雅，燕饗之樂也；正大雅，朝會之樂，受厘陳戒之辭也。辭氣不同，音節(jié)亦異。故而大小雅之異乃在於其內(nèi)容�！�
三、《詩經(jīng)》中的“頌”
《頌》包括《周頌》（31篇），《魯頌》（4篇），和《商頌》（5篇），是宗廟用于祭祀的樂歌和舞歌，共40篇�！绊灐笔亲趶R祭祀的.樂歌和史詩，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的�！睹娦颉氛f：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩。”《說周頌》）這是其音樂的特點(diǎn)。《頌》詩主要是《周頌》，這是周王室的宗廟祭祀詩，產(chǎn)生于西周初期。除了單純歌頌祖先功德而外，還有一部分于春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂歌，反映了周民族以農(nóng)業(yè)立國的社會特征和西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。
從對《詩經(jīng)》的音樂用途分類研究中我們可以看到，《詩經(jīng)》作為我國最早的一部詩歌總集，其中音樂美不僅僅表現(xiàn)在風(fēng)、雅、頌的樂調(diào)方面，同時(shí)在禮樂教化、文學(xué)語言的形式，以及由此表現(xiàn)出的音樂曲式方面都有巨大的美學(xué)價(jià)值。
詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人介紹
作品原文
碩人其頎1，衣錦褧衣2。齊侯之子3，衛(wèi)侯之妻4，東宮之妹5，邢侯之姨6，譚公維私7。
手如柔荑8，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐9，齒如瓠犀10，螓首蛾眉11，巧笑倩兮12，美目盼兮13。
碩人敖敖14，說于農(nóng)郊15。四牡有驕16，朱幩鑣鑣17，翟茀以朝18。大夫夙退19，無使君勞。
河水洋洋20，北流活活21。施罛濊濊22，鱣鮪發(fā)發(fā)23，葭菼揭揭24。庶姜孽孽25，庶士有朅26。
注釋譯文
詞句注釋
碩人：高大白胖的人，美人。當(dāng)時(shí)以身材高大為美。此指衛(wèi)莊公夫人莊姜。頎（qí）：修長貌。
衣錦：穿著錦衣，翟衣�！耙隆睘閯釉~。褧（jiǒng）：婦女出嫁時(shí)御風(fēng)塵用的麻布罩衣，即披風(fēng)。
齊侯：指齊莊公。子：這里指女兒。
衛(wèi)侯：指衛(wèi)莊公。
東宮：太子居處，這里指齊太子得臣。
邢：春秋國名，在今河北邢臺。姨：這里指妻子的姐妹。
譚公維私：意謂譚公是莊姜的姐夫。譚，春秋國名，在今山東歷城。維，其。私，女子稱其姊妹之夫。
荑（tí）：白茅之芽。
領(lǐng)：頸。蝤蠐（qiú qí）：天牛的幼蟲，色白身長。
瓠犀（hù xī戶西）：瓠瓜子兒，色白，排列整齊。
螓（qín）：似蟬而小，頭寬廣方正。螓首，形容前額豐滿開闊。蛾眉：蠶蛾觸角，細(xì)長而曲。這里形容眉毛細(xì)長彎曲。
倩：嘴角間好看的樣子。
盼：眼珠轉(zhuǎn)動，一說眼兒黑白分明。
敖敖：修長高大貌。
說（shuì）：通“稅”，停車。農(nóng)郊：近郊。一說東郊。
四牡：駕車的四匹雄馬。有驕：驕驕，強(qiáng)壯的樣子。“有”是虛字，無義。
朱幩（fén）：用紅綢布纏飾的馬嚼子。鑣鑣（biāo）：盛美的樣子。
翟茀（dí fú）：以雉羽為飾的車圍子。翟，山雞。茀，車篷。
夙退：早早退朝。
河水：特指黃河。洋洋：水流浩蕩的樣子。
北流：指黃河在齊、衛(wèi)間北流入海�；罨睿╣uō）：水流聲。
施：張，設(shè)。罛（gū）：大的魚網(wǎng)。濊濊（huò）：撒網(wǎng)入水聲。
鱣（zhān）：鰉魚。一說赤鯉。鮪（wěi）：鱘魚。一說鯉屬。發(fā)發(fā)（bō）：魚尾擊水之聲。一說盛貌。
葭（jiā）：初生的蘆葦。菼（tǎn）：初生的荻。揭揭：長貌。
庶姜：指隨嫁的姜姓眾女。孽孽：高大的樣子，或曰盛飾貌。
士：從嫁的媵臣。有朅（qiè）：朅朅，勇武貌。
白話譯文
好個(gè)修美的女郎，麻紗罩衫錦繡裳。她是齊侯的愛女，她是衛(wèi)侯的新娘，她是太子的胞妹，她是邢侯的小姨，譚公又是她姊丈。
手像春荑好柔嫩，膚如凝脂多白潤，頸似蝤蠐真優(yōu)美，齒若瓠子最齊整。額角豐滿眉細(xì)長，嫣然一笑動人心，秋波一轉(zhuǎn)攝人魂。
好個(gè)高挑的女郎，車歇郊野農(nóng)田旁�？茨撬鸟R多雄健，紅綢系在馬嚼上，華車徐駛往朝堂。諸位大夫早退朝，今朝莫太勞君王。
黃河之水白茫茫，北流入海浩蕩蕩。下水魚網(wǎng)嘩嘩動，戲水魚兒刷刷響，兩岸蘆葦長又長。陪嫁姑娘身材高，隨從男士貌堂堂！
整體賞析
《碩人》是《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》中的一首，是贊美是齊莊公的女兒、衛(wèi)莊公的夫人莊姜的詩。其中“巧笑倩兮，美目盼兮”二句對莊姜之美的精彩刻畫，永恒地定格了中國古典美人的曼妙姿容，歷來備受推崇。
《衛(wèi)風(fēng)·碩人》通篇用了鋪張手法，不厭其煩地吟唱了有關(guān)“碩人”的方方面面，如第一章主要說她的出身——她的三親六戚，父兄夫婿，皆是當(dāng)時(shí)各諸侯國有權(quán)有勢的頭面人物，她是一位門第高華的貴夫人。第三、四章主要寫婚禮的隆重和盛大，特別是第四章，七句之中，竟連續(xù)六句用了疊字。那洋洋灑灑的黃河之水，浩浩蕩蕩北流入海；那撒網(wǎng)入水的嘩嘩聲，那魚尾擊水的唰唰聲，以及河岸綿綿密密、茂茂盛盛的蘆葦荻草，這些壯美鮮麗的自然景象，都意在引出“庶姜孽孽，庶士有朅”——那人數(shù)眾多聲勢浩大的陪嫁隊(duì)伍，那些男儐女侶，他們像莊姜本人一樣，皆清一色地修長俊美。上述所有這一切，從華貴的身世到隆重的儀仗，從人事場面到自然景觀，無不或明或暗、或隱或顯、或直接或間接地襯托著莊姜的天生麗質(zhì)。而直接描寫她的美貌者，除開頭“碩人其頎，衣錦褧衣”的掃描外，主要是在第二章。這里也用了鋪敘手法，以七個(gè)生動形象的比喻，猶如電影的特寫鏡頭，猶如纖微畢至的工筆畫，細(xì)致地刻畫了她艷麗絕倫的肖像——柔軟的纖手，鮮潔的膚色，修美的脖頸，勻整潔白的牙齒，直到豐滿的額角和修宛的眉毛，真是毫發(fā)無缺憾的人間尤物。但這些工細(xì)的描繪，其藝術(shù)效果，都不及“巧笑倩兮，美目盼兮”八字。
此詩開啟了后世博喻寫美人的先河，歷來備受人們的推崇和青睞。孫聯(lián)奎《詩品臆說》拈出“巧笑倩兮，美目盼兮”二語，并揭示出其所以寫得好的奧竅。在他看來，“手如柔荑”等等的比擬譬況，詩人盡管使出了混身解數(shù)，卻只是刻畫出美人之“形”，而“巧笑”“美目”寥寥八字，卻傳達(dá)出美人之“神”。還可以補(bǔ)充說，“手如柔荑”等句是靜態(tài)，“巧笑”二句則是動態(tài)。在審美藝術(shù)鑒賞中，“神”高于“形”，“動”優(yōu)于“靜”。形的描寫、靜態(tài)的描寫當(dāng)然也必不可少，它們是神之美、動態(tài)之美的基礎(chǔ)。如果沒有這些基礎(chǔ)，那么其搔首弄姿也許會成為令人生厭的東施效顰。但更重要的畢竟還是富有生命力的神之美、動態(tài)之美。形美悅?cè)四�，神美動人心。一味靜止地寫形很可能流為刻板、呆板、死板，猶如紙花，了無生氣，動態(tài)地寫神則可以使人物鮮活起來，氣韻生動，性靈畢現(xiàn)，似乎從紙面上走出來，走進(jìn)讀者的心靈，搖動讀者的心旌。在生活中，一位體態(tài)、五官都無可挑剔的麗人固然會給人留下較深的印象，但那似乎漫不經(jīng)心的嫣然一笑、含情一瞥卻更能使人久久難忘。假如是一位多情的年青人，這一笑一盼甚至?xí)M(jìn)入他的夢鄉(xiāng)，惹起他純真無邪的愛的幻夢。在此詩中，“巧笑”“美目”二句確是“一篇之警策”，“倩”“盼”二字尤富表現(xiàn)力。古人釋“倩”為“好口輔”，釋“盼”為“動目也”�！翱谳o”指嘴角兩邊，“動目”指眼珠的流轉(zhuǎn)�？梢韵胂竽浅⻊尤说男v和顧盼生輝的秋波，是怎樣的千嬌百媚，令人銷魂攝魄。幾千年過去了，詩中所炫夸的高貴門第已成為既陳芻狗，“柔荑”“凝脂”等比喻也不再動人，“活活”“濊濊”等形容詞更不復(fù)運(yùn)用，而“巧笑倩兮，美目盼兮”卻仍然亮麗生動，光景常新，仍然能夠激活人們美的聯(lián)想和想像。
“傳神寫照，正在阿堵”，這原是六朝畫家所總結(jié)出的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，它也適用于其他藝術(shù)創(chuàng)造活動。此“阿堵”即眼睛。眼睛是心靈的窗戶，表現(xiàn)人物莫過于表現(xiàn)眼睛。不過“眼睛”應(yīng)作寬泛的理解，它可以泛指一切與人的內(nèi)心世界、人的靈性精神息息相關(guān)的東西，比如此詩中倩麗的“巧笑”。達(dá)·芬奇的名畫《蒙娜麗莎》，也是以“永恒的微笑”獲得永恒的魅力�？傊魏嗡囆g(shù)創(chuàng)作都要善于捕捉與表現(xiàn)關(guān)鍵所在。一個(gè)“關(guān)鍵”勝過一打非“關(guān)鍵”。
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