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談樂(lè)府對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的繼承和發(fā)展
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共305篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。下面是小編整理的談樂(lè)府對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的繼承和發(fā)展相關(guān)內(nèi)容。
摘要：在樂(lè)舞體系中，《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)辟了中國(guó)音樂(lè)文學(xué)的源頭，在不斷的發(fā)展摸索中，漢樂(lè)府在此基礎(chǔ)上形成了自己獨(dú)特的樂(lè)舞體系。本文首先分析了樂(lè)舞體系的具體含義和大致的發(fā)展框架，然后選取了比較有時(shí)代特點(diǎn)的《詩(shī)經(jīng)》樂(lè)舞與漢樂(lè)府樂(lè)舞體系，然后分析兩者建立的背景，兩者作為詩(shī)和樂(lè)舞的綜合體都有自己獨(dú)有的社會(huì)功能，從多種不同的社會(huì)功能演變中進(jìn)而分析漢樂(lè)府對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的繼承和發(fā)展，從多個(gè)角度闡述當(dāng)時(shí)社會(huì)在樂(lè)舞運(yùn)用上的功能作用，讓更多的人了解社會(huì)原貌。
樂(lè)舞體系與詩(shī)是不可分割的，正如余冠英曾說(shuō)的那樣，他說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是漢代以前的《樂(lè)府》，《樂(lè)府》是周以后的《詩(shī)經(jīng)》。足以知曉兩者關(guān)系的密切。在實(shí)際中，《詩(shī)經(jīng)》和《樂(lè)府》也存在著聯(lián)系，以前樂(lè)舞體系的建立與統(tǒng)治者的治國(guó)思想密不可分，當(dāng)時(shí)周和漢在治國(guó)上主張“禮樂(lè)治國(guó)”，通過(guò)這種思想體系和文化系統(tǒng)的構(gòu)建達(dá)到教化民心的作用。要想維持社會(huì)的“禮”就需要樂(lè)舞的軟性調(diào)和，而不是用“邢”來(lái)強(qiáng)制約束，而樂(lè)舞又與詩(shī)是緊密聯(lián)系的，詩(shī)中展現(xiàn)出來(lái)的美好景象需要用肢體行動(dòng)來(lái)描述，《詩(shī)經(jīng)》和漢樂(lè)府詩(shī)歌也就成為了詩(shī)樂(lè)舞為一體的綜合形態(tài)展示。在樂(lè)舞體系的發(fā)展過(guò)程中，漢樂(lè)府是如何借鑒《詩(shī)經(jīng)》中的元素一步一步發(fā)展演變的，這是本文論述的關(guān)鍵所在。
一 《詩(shī)經(jīng)》與周王朝樂(lè)舞體系的建立
眾所周知，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)用于歌唱，詩(shī)詞都是被人譜曲唱出來(lái)或者是按照節(jié)奏跳出來(lái)，在史書(shū)《史記?孔子世家》中記載：“孔子曾三百五篇皆弦歌之。”按照音樂(lè)風(fēng)格的不同將《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分，《風(fēng)》包括了十五個(gè)地區(qū)的有特色民歌，也就是所謂的民間歌謠；《雅》分為《大雅》和《小雅》，是一些貴族進(jìn)行宴會(huì)或者是諸侯朝拜時(shí)候奏的樂(lè)曲，《頌》是進(jìn)行祭祀時(shí)候的舞曲和史詩(shī)，大多是宮廷的樂(lè)師根據(jù)需要進(jìn)行收集或者是創(chuàng)作，一般都是歌功頌德，在祭祀祖先需要在配有儀式，也需要配樂(lè)舞蹈，這就理所當(dāng)然地成為了當(dāng)時(shí)最重要、最典型的樂(lè)舞表現(xiàn)形式�？梢�(jiàn)，在《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的周代，《詩(shī)經(jīng)》集合了詩(shī)與樂(lè)舞，組成了三位一體的獨(dú)特結(jié)構(gòu)形態(tài)。
《詩(shī)經(jīng)》中樂(lè)舞因素與周代的治國(guó)理念也是不謀而合的，周代是一個(gè)特別注重禮教的朝代，也就是“禮樂(lè)治國(guó)”，“《詩(shī)》《書(shū)》，義之府也；《禮》《樂(lè)》，德之則也；德、義，利之本也�！边@正說(shuō)明了詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之間的密切關(guān)系。尤其是在祭祀活動(dòng)中，祭祀不能沒(méi)有詩(shī)歌，不能沒(méi)有根據(jù)詩(shī)歌編排的樂(lè)舞，這也是當(dāng)時(shí)政治生活中的大事，正如《禮記?祭統(tǒng)》中多說(shuō)的那樣：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭�！痹谙惹貢r(shí)代，每個(gè)部族在進(jìn)行祭祀活動(dòng)時(shí)，都有自己偏愛(ài)的內(nèi)容和形式，這種形式一旦被整個(gè)部族認(rèn)可就會(huì)被一直延續(xù)下去，這種樂(lè)舞的形式也就成了神圣不可侵犯的，在當(dāng)時(shí)存在這樣一種說(shuō)法，大概意思是國(guó)家滅亡了宗廟祭祀活動(dòng)的樂(lè)舞是不會(huì)消失的，還會(huì)在一個(gè)新的國(guó)家中一部分小團(tuán)體還在沿用。在這種情況下，周朝的統(tǒng)治者為了鞏固民心，一統(tǒng)天下，于是就采取禮樂(lè)治國(guó)的方式，從事一系列的文化統(tǒng)治活動(dòng)，例如設(shè)立了管理樂(lè)舞的專門機(jī)構(gòu)，設(shè)置了專門從事樂(lè)舞采編活動(dòng)的人員。就是在這種情況下，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌內(nèi)容不斷豐富，留給后人大批的精神財(cái)富，同時(shí)樂(lè)舞體系也不斷地完善建立，周王朝在“禮樂(lè)治國(guó)”思想的引領(lǐng)下，逐漸強(qiáng)盛。
二 樂(lè)府詩(shī)歌與漢代樂(lè)舞體系的建立
秦代之后設(shè)立了樂(lè)府這一管理樂(lè)舞的機(jī)構(gòu)，借助樂(lè)府，漢樂(lè)府詩(shī)歌得以完整地保存下來(lái)，漢樂(lè)府詩(shī)歌也就成了繼《詩(shī)經(jīng)》之后歌舞樂(lè)曲的大融合。它的內(nèi)容隨著時(shí)代的發(fā)展日益廣闊，不僅包含了宗廟祭祀的樂(lè)舞，而且還包含了征戰(zhàn)、宴飲以及女性題材的樂(lè)舞。在《樂(lè)府詩(shī)集》中大概匯集了四種題材的樂(lè)舞形式。第一種是祭祀的樂(lè)舞，如《郊祀歌》，主要是祭祀天地諸神，樂(lè)舞華麗典雅，就是單純的祭拜，沒(méi)有太過(guò)深刻復(fù)雜的思想內(nèi)容。第二種是鼓吹曲辭是民間創(chuàng)作出來(lái)的較為雜亂的樂(lè)舞，相傳是受民族融合的影響吸收過(guò)來(lái)的北方少數(shù)民族的音樂(lè)。第三種是相和歌辭，也就是江南地區(qū)的民間歌謠，比較出名的就是《白頭吟》、《雁門太守行》等，除此之外還有50多首的民間歌謠，這些都是漢樂(lè)府詩(shī)歌中的精品。第四種是雜曲歌辭，據(jù)說(shuō)在長(zhǎng)久的歷史過(guò)程中，聲調(diào)已經(jīng)失傳，來(lái)源也尚不明確。
在漢樂(lè)府推動(dòng)下的樂(lè)舞體系隨著時(shí)代的變遷文化思想和觀念發(fā)生了一些變化，以往在周王朝推崇的禮樂(lè)治國(guó)發(fā)生了動(dòng)搖。尤其是到了春秋戰(zhàn)國(guó)百家思想爭(zhēng)鳴，法家也推出了依法治國(guó)的思想，尤其是到了秦末戰(zhàn)爭(zhēng)之際，彬彬有禮的做法已經(jīng)消失殆盡，不良的社會(huì)風(fēng)氣愈演愈烈，樂(lè)舞體系的建設(shè)也沒(méi)有以前那么重視，不會(huì)當(dāng)做是國(guó)本來(lái)經(jīng)營(yíng)。唯一變化較小的就是漢代依舊很看重宗廟祭祀活動(dòng)。相傳劉邦讓其夫人創(chuàng)作用于祭祖的樂(lè)舞《房中樂(lè)》，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)祭祀活動(dòng)必須要有樂(lè)舞才能完成。漢高祖過(guò)世時(shí)也有人奏《嘉至》，奏《永至》。當(dāng)時(shí)還設(shè)有樂(lè)官奉常，負(fù)責(zé)宗廟祭祀的樂(lè)舞。到了漢武帝時(shí)期，“尤敬鬼神之祀”成了帝王的信條，祭祀活動(dòng)也設(shè)置了相應(yīng)的管理部門，樂(lè)舞也形成了固定的形式，自此漢代恢弘龐大的樂(lè)舞體系才開(kāi)始正式建立起來(lái)，逐漸朝著“建章立制，襯托皇家神威”的典禮儀式方向轉(zhuǎn)化。漢樂(lè)府詩(shī)歌也就被更多的人所熟識(shí)。
三 樂(lè)府對(duì)《詩(shī)經(jīng)》在樂(lè)舞方面的繼承發(fā)展
隨著時(shí)代的發(fā)展，各個(gè)朝代關(guān)于樂(lè)舞的理念和生活習(xí)慣都發(fā)生了很大的變化，這就決定了漢樂(lè)府與《詩(shī)經(jīng)》在詩(shī)歌寫(xiě)作內(nèi)容上發(fā)生了變化，也就是說(shuō)在樂(lè)舞的發(fā)展上也發(fā)生了很大的變化，具體是如何變化的，是接下來(lái)要論述的重點(diǎn)。
1 漢代樂(lè)舞的規(guī)模較之周時(shí)期樂(lè)舞有所縮減
周代統(tǒng)治者為了統(tǒng)治的需要，從“以禮治國(guó)”的治國(guó)方針出發(fā)，建立了大規(guī)模的樂(lè)舞體系，在當(dāng)時(shí)有專門的機(jī)構(gòu)從事樂(lè)舞的編排工作，尤其對(duì)祭祀來(lái)說(shuō)，天子的祭祀活動(dòng)、諸侯王爺?shù)募漓牖顒?dòng)以及后宮妃嬪祭祀活動(dòng)的規(guī)模都是很大的，程序嚴(yán)謹(jǐn)，包括演奏者手中的樂(lè)器演奏方式小致樂(lè)器的擺放，演奏時(shí)間、人物和演奏者的出場(chǎng)時(shí)間和方位都是有非常嚴(yán)格的要求，場(chǎng)景宏觀浩大。在相關(guān)樂(lè)舞文獻(xiàn)《同耗》中就是這樣記載的：“凡射，王奏《騶虞》，諸侯奏《貍首》，卿大夫奏《采蒴》，士奏《采蘩》。”意思就是根據(jù)身份的不同采取的樂(lè)舞也是不同的。這些樂(lè)舞都是由國(guó)家規(guī)定的，大到王公貴族小到平民百姓都需遵守，在典禮中，樂(lè)舞成了其中的一個(gè)非常重要的國(guó)家職能部門。到了漢代，也建立了樂(lè)府機(jī)構(gòu)，但是規(guī)模不如之前。在漢武帝時(shí)期，重視祭祀活動(dòng)，樂(lè)舞的規(guī)模稍大。但是到了其他帝王當(dāng)政，對(duì)祭祀的重視程度不如以前，樂(lè)舞大多用在了娛樂(lè)方面。從事樂(lè)府活動(dòng)的不再是權(quán)高位重的王公貴族，擔(dān)任此項(xiàng)活動(dòng)的人很多都是出身比較貧寒低賤的庶人，當(dāng)時(shí)也出現(xiàn)了很多以此為業(yè)的藝人。在漢代文學(xué)作品的記載中，《郊祀歌》和《安世房中歌》是用于祭祀活動(dòng)，而其他的作品大部分是說(shuō)宴飲的。也就是說(shuō)樂(lè)府的規(guī)模伴隨著祭祀規(guī)模的縮減，其樂(lè)舞的規(guī)模也沒(méi)有周代時(shí)期鼎盛。
2 漢代用于祭祀的樂(lè)舞相比周代有所減少
在《詩(shī)經(jīng)》中有大量的關(guān)于祭祀樂(lè)舞的記載，占據(jù)了整個(gè)《詩(shī)經(jīng)》的大部分，大多是說(shuō)天子諸侯和后宮嬪妃的祭祀活動(dòng)。按照《詩(shī)經(jīng)》的分類，雅占據(jù)了很大成分，其中的雅又分為大小雅，大雅用于祭祀祖先、功臣，小雅祭祀天地神靈，可見(jiàn)祭祀的樂(lè)舞是周代樂(lè)舞的主體。到了漢代，他的樂(lè)舞分為兩部分，一部分像《文始》舞是繼承的周代，效仿周代祭祀先王的，另一部分是漢代樂(lè)官和民間制作的，有宴飲的樂(lè)舞，有歌頌軍旅生活的樂(lè)舞，與之前相比增加了更多的抒情性質(zhì)。隨著國(guó)家統(tǒng)一的步伐，分封制度得以建立，諸侯割據(jù)的局面也逐漸減弱，祭祀諸侯的樂(lè)舞也就相應(yīng)的消失，祭祀也就變成了祭祀皇族和祭祀天地，由于祭祀對(duì)象的減少，祭祀的樂(lè)舞也就相應(yīng)地減少了。
3 樂(lè)舞伴隨著新聲開(kāi)始大規(guī)模的流傳于民間
在《詩(shī)經(jīng)》中記載的流傳于民間的樂(lè)舞是非常少的，在《禮記?樂(lè)記》中就記載說(shuō)：“鄭音好濫淫志，宋膏燕女溺恚，至膏趨數(shù)頹志，騫音敖辭喬恚，此四者，淫于色麗害予德，是以祭季巳弗用也�！边@些樂(lè)舞經(jīng)過(guò)樂(lè)官的潤(rùn)色基礎(chǔ)上不會(huì)流入尋常百姓家。民間的樂(lè)舞由于自身的內(nèi)容涉及百姓的生活無(wú)關(guān)社稷，與當(dāng)時(shí)大規(guī)模的祭祀樂(lè)舞不相符，所以也不會(huì)得到統(tǒng)治者的重視，所有在民間留下了的周代樂(lè)舞很少。但是民間樂(lè)舞的發(fā)展步伐并沒(méi)有因此終止。隨著漢代疆域的不斷擴(kuò)大，民族融合的步伐也加快，統(tǒng)治者對(duì)待外來(lái)音樂(lè)比較寬容，在漢武帝時(shí)期還任用了有才能的樂(lè)官李延年，他在樂(lè)舞方面進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，一些所謂的新聲也逐漸流入廟宇。在《樂(lè)府詩(shī)集》中說(shuō)：“自漢已來(lái)，北狄樂(lè)總歸鼓吹署。其后分為二部：有簫笳者為鼓吹；用之朝會(huì)、道路、亦以給賜，漢武帝時(shí)南越七郡皆給《鼓吹》是也。”可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)的樂(lè)器比較豐富，有簫、笳、角、鼓等，也說(shuō)明漢武帝把這些樂(lè)舞作為厚禮會(huì)賞賜了南越七郡。這些新鮮的樂(lè)舞為人們的生活注入了新鮮的血液，逐漸逃離了宗教祭祀禮樂(lè)的束縛，開(kāi)始了不是“先王之樂(lè)一，而是‘世俗之樂(lè)’”的新旅程。
4 樂(lè)舞輕松娛樂(lè)的元素更多
根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》的記載，大部分的樂(lè)舞都是雅樂(lè)，樂(lè)舞的動(dòng)作和音樂(lè)都太多莊嚴(yán)肅穆，一般都是用在正規(guī)場(chǎng)合，用于朝廷的重大活動(dòng)，大多是祭祀活動(dòng)。而且就像孔子說(shuō)的那樣，這些詩(shī)主要是為了貴族青年服務(wù)的。到了漢代，人們的生活水平有所提高，出來(lái)滿足基本的物質(zhì)需要外，開(kāi)始嘗試著去追求一種新的樂(lè)舞以豐富自身生活。漢樂(lè)府的社會(huì)功能也隨之發(fā)生了變化，雅樂(lè)已經(jīng)不適合漢代生活了。在《漢書(shū)?扎樂(lè)志》中可見(jiàn)：“漢興，樂(lè)家有制氏，以雅樂(lè)聲律，世世在大樂(lè)官，但能紀(jì)其鏗鏘鼓舞，而不能言其義氣�！边@就說(shuō)明在漢室雅樂(lè)的聲律有人已經(jīng)不能說(shuō)出準(zhǔn)確的意思了。在此時(shí)人們也希望有更輕快自然的樂(lè)舞出現(xiàn)，麗俗的樂(lè)舞對(duì)應(yīng)了大部分人的口味。在這種情況下，俗樂(lè)在漢代就占據(jù)了主要的地位。俗樂(lè)輕快的風(fēng)格帶給人的輕松愉悅的感受也就注定了它能夠深入民間，這種輕快的樂(lè)舞更加具有表現(xiàn)力，也不再向以往那樣的沉重莊嚴(yán)，在各個(gè)地區(qū)各個(gè)民族取得了快速的發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述，漢樂(lè)府的形式不是憑空形成的，它的樂(lè)舞在自身進(jìn)行創(chuàng)新的同時(shí)也繼承了《詩(shī)經(jīng)》中某些有利元素，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，經(jīng)過(guò)官方和民間的加工改良之后，形成了自己獨(dú)有的特色，這些特色也顯示出來(lái)音樂(lè)文學(xué)存在著內(nèi)在的繼承性，這是音樂(lè)文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，也是音樂(lè)文學(xué)發(fā)展的道路，在歷史演變中不斷尋求新的突破，為創(chuàng)作出更好的音樂(lè)作品努力。
參考文獻(xiàn)：
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擴(kuò)展：漢樂(lè)府是哪個(gè)朝代
漢樂(lè)府是西漢朝代的。
漢樂(lè)府介紹
樂(lè)府是自秦代以來(lái)設(shè)立的配置樂(lè)曲、訓(xùn)練樂(lè)工和采集民歌的專門官署，漢樂(lè)府指由漢時(shí)樂(lè)府機(jī)關(guān)所采制的詩(shī)歌。這些詩(shī)，原本在民間流傳，經(jīng)由樂(lè)府保存下來(lái)，漢人叫做“歌詩(shī)”，魏晉時(shí)始稱“樂(lè)府”或“漢樂(lè)府”。后世文人仿此形式所作的詩(shī)，亦稱“樂(lè)府詩(shī)”。
“樂(lè)府”是漢武帝時(shí)設(shè)立的一個(gè)官署。它的職責(zé)是采集民間歌謠或文人的詩(shī)來(lái)配樂(lè)，以備朝廷祭祀或宴會(huì)時(shí)演奏之用。它搜集整理的詩(shī)歌，后世就叫“樂(lè)府詩(shī)”，或簡(jiǎn)稱“樂(lè)府”。它是繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》而起的一種新詩(shī)體。
漢樂(lè)府是繼《詩(shī)經(jīng)》之后，古代民歌的又一次大匯集，不同于《詩(shī)經(jīng)》的是，它開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的新風(fēng)。漢樂(lè)府民歌中女性題材作品占重要位置，它用通俗的語(yǔ)言構(gòu)造貼近生活的作品，由雜言漸趨向五言，采用敘事寫(xiě)法，刻畫(huà)人物細(xì)致入微，創(chuàng)造人物性格鮮明，故事情節(jié)較為完整，而且能突出思想內(nèi)涵著重描繪典型細(xì)節(jié)，開(kāi)拓?cái)⑹略?shī)發(fā)展成熟的新階段，是中國(guó)詩(shī)史五言詩(shī)體發(fā)展的一個(gè)重要階段。漢樂(lè)府在文學(xué)史上有極高的地位，其與詩(shī)經(jīng)、楚辭可鼎足而立。
《陌上�！泛汀犊兹笘|南飛》都是漢樂(lè)府民歌，后者是我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，《孔雀東南飛》與《木蘭詩(shī)》合稱“樂(lè)府雙璧”。漢代《孔雀東南飛》、北朝《木蘭詩(shī)》和唐代韋莊《秦婦吟》并稱“樂(lè)府三絕”。此外，《長(zhǎng)歌行》中的“少壯不努力，老大徒傷悲”也是千古流傳的名句。
西漢樂(lè)府的擴(kuò)充和發(fā)展是在武帝時(shí)期，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》云：“至武帝定郊祀之禮，……乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都 尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。 以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明�！睒�(lè)府的職能在武 帝時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化，它除了組織文人創(chuàng)作朝廷所用的歌詩(shī)外，還廣泛搜集各地歌謠。許多民間歌謠在樂(lè)府演唱，得以流傳下來(lái)。文人所創(chuàng)作的樂(lè)府歌詩(shī)也不再像《安世房中歌》那樣僅限于享宴所用，還在祭天時(shí)演唱，樂(lè)府詩(shī)的地位明顯提高。據(jù)《漢書(shū)·百官公卿表》記載，武帝時(shí)，樂(lè)府令下設(shè)三丞。又據(jù)《漢書(shū)·禮樂(lè)志》 所言，至成帝末年，樂(lè)府人員多達(dá)八百余人，成為一個(gè)規(guī)模龐大的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。武帝到成帝期間的一百多年，是樂(lè)府的昌盛期。哀帝登基，下詔罷樂(lè)府官，大量裁減樂(lè)府人員，所留部分劃歸太樂(lè)令統(tǒng)轄，從此以后，漢代再?zèng)]有樂(lè)府建制。
東漢管理音樂(lè)的機(jī)關(guān)也分屬兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是太予樂(lè)署，行政長(zhǎng)官是太予令，相當(dāng)于西漢的太樂(lè)令，隸屬于太常卿。一個(gè)是黃門鼓吹署，由承華令掌管， 隸屬于少府。黃門鼓吹之名西漢就已有之，它和樂(lè)府的關(guān)系非常密切。至東漢， 由承華令掌管的黃門鼓吹署為天子享宴群臣提供歌詩(shī)，實(shí)際上發(fā)揮著西漢樂(lè)府的作用，東漢的樂(lè)府詩(shī)歌主要是由黃門鼓吹署搜集、演唱，因此得以保存。
漢樂(lè)府分為：
1、郊廟歌辭：主要是貴族文人為祭祀而作的樂(lè)歌，華麗典雅，沒(méi)有什么思想內(nèi)容。如《安世房中歌》十七章（楚音）、《郊祀歌》十九章等。音樂(lè)主要采用秦國(guó)音樂(lè)和楚國(guó)音樂(lè)。
2、鼓吹曲辭：又叫短簫鐃歌，是漢初從北方民族傳入的北狄樂(lè)。歌辭是后來(lái)補(bǔ)寫(xiě)的，內(nèi)容龐雜。主要是民間創(chuàng)作。
3、相和歌辭：音樂(lè)是各地采來(lái)的俗樂(lè)，歌辭也多是“街陌謠謳”。其中有許多優(yōu)秀作品，是漢樂(lè)府中的精華。
4、雜曲歌辭：其中樂(lè)調(diào)多不知所起。因無(wú)可歸類，就自成一類。里面有一部分優(yōu)秀民歌。
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《詩(shī)經(jīng)》全文：凱風(fēng)（帶注釋和譯文）03-09
《詩(shī)經(jīng)》全文：簡(jiǎn)兮(帶注釋和譯文)09-23
《詩(shī)經(jīng)》全文：靜女(帶注釋和譯文)09-22
《詩(shī)經(jīng)》02-15