中學(xué)語(yǔ)文優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)
在初中有哪些優(yōu)秀的語(yǔ)文教案，下面是小編為大家推薦語(yǔ)文優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)的內(nèi)容，希望能夠幫助到你，歡迎大家的閱讀參考。
中學(xué)語(yǔ)文優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)：《莊暴見(jiàn)孟子》
一、導(dǎo)入
同學(xué)們，昨天我們學(xué)習(xí)了《齊桓晉文之事》。今天我們?nèi)匀灰獙W(xué)習(xí)一篇對(duì)話(huà)體的議論文，對(duì)話(huà)就是一種論辯。一講到論辯，人們就會(huì)想起古希臘人，古希臘人對(duì)論辯的熱情，尤其表現(xiàn)在蘇格拉底身上，這位哲學(xué)家自詡為雅典的羅蒙，成天蓬頭赤足，到處找人辯論。柏拉圖的三十篇對(duì)話(huà)，記錄了這位辯論大師輝煌的辯論業(yè)績(jī)。其實(shí)，我們中國(guó)古代的諸子散文中也記錄了許多的滔滔雄辯。我們古人對(duì)論辯的熱情，尤其表現(xiàn)在孟子身上�！睹献印菲咂瑒t記載了這位儒學(xué)亞圣的輝煌的辯論業(yè)績(jī)。如果說(shuō)在西方的唇槍舌劍之中，產(chǎn)生并發(fā)展了對(duì)西方文化傳統(tǒng)產(chǎn)生經(jīng)久不衰影響的辯證法精神，那么在我們中國(guó)古代的唇槍舌劍之中，則發(fā)展了對(duì)東方文化傳統(tǒng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的儒家思想�！肚f暴見(jiàn)孟子》就是這樣的一篇對(duì)話(huà)體的議論文。
二、整體感知
課文兩段文字實(shí)際上就是兩段對(duì)話(huà)。第一段是莊暴見(jiàn)孟子，也就是莊暴和孟子的對(duì)話(huà)。主體應(yīng)該是第二段，也就是孟子見(jiàn)齊王，孟子和齊王的對(duì)話(huà)。
三、具體研習(xí)課文
1.學(xué)習(xí)課文第一段
下面我們一起來(lái)學(xué)習(xí)第一段。學(xué)習(xí)古文，我們總是要從正音讀開(kāi)始（板書(shū)：正音讀）。請(qǐng)大家齊讀第一段話(huà)。同學(xué)們看一下，一二三句怎么讀？（三組同學(xué)分別讀）
1.王語(yǔ)暴以好樂(lè)。2.好樂(lè)何如？3.王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎？
可見(jiàn)本文當(dāng)中有一個(gè)字需要尤其引起我們注意就是一個(gè)“樂(lè)”字。
除了正音讀以外，還要辨詞義。（板書(shū)：辨詞義）一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)字在不同的語(yǔ)境中，它有不同的含義，或者說(shuō)它的字形和我們今天相近，很熟悉，但是它的字義我們卻是比較陌生的，這些詞要尤其引起注意。
還要明文法。（板書(shū)：明文法）明文法主要指一些詞法、句法。比如第一段中間，你認(rèn)為哪些句子的句法就要引起我們注意的呢？
[明確] 暴見(jiàn)于王。見(jiàn)：接見(jiàn)。于：被。是一個(gè)被動(dòng)句。王語(yǔ)暴以好樂(lè)：倒裝句。
除了正音讀、辨詞義、明文法，還要察語(yǔ)氣。（板書(shū)：察語(yǔ)氣）比如第一段中間。
“好樂(lè)何如？”這是一個(gè)疑問(wèn)句，——疑問(wèn)句讀的時(shí)候調(diào)子應(yīng)該上揚(yáng)。（齊讀）
王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎？——揣測(cè)語(yǔ)氣。（齊讀）
[活動(dòng)] 齊讀第一段。
[提問(wèn)] 這一段寫(xiě)莊暴與孟子的對(duì)話(huà)，這段對(duì)話(huà)在整個(gè)論題中起一個(gè)什么作用？在整個(gè)文章當(dāng)中莊暴為什么來(lái)見(jiàn)孟子？他有事要找他，什么事情��？一個(gè)什么字�。浚ê茫┖�，愛(ài)好。一種行為，誰(shuí)的行為呢？齊王。齊王愛(ài)好什么呢？他到底為一個(gè)什么話(huà)題來(lái)的？（好樂(lè)的樂(lè)來(lái)的，這才是論題）（板書(shū)：論題 樂(lè)）
[提問(wèn)] 這個(gè)論題有沒(méi)有難度呢？我們從句中哪一句話(huà)可以看出來(lái)？
[明確] 暴未有以對(duì)�！獩](méi)有什么拿來(lái)回答的。所以這一句話(huà)一方面反映出這個(gè)話(huà)題確實(shí)有相當(dāng)?shù)碾y度，另一方面，也反襯出下文孟子論辯的高超。
[提問(wèn)] 那么孟子對(duì)這個(gè)問(wèn)題怎么回答呢？
[明確] “王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎�！闭l(shuí)把這個(gè)句子給大家翻譯一下？為什么孟子這么回答呢？因?yàn)槿寮抑v究禮樂(lè)治國(guó)，重視音樂(lè)的政治效果，他們把禮、倫理、音樂(lè)看做是三位一體的東西，這三位一體的東西都和仁政血脈相關(guān)。（板書(shū)：儒、禮樂(lè)、仁政）所以孟子說(shuō)齊王非常愛(ài)好音樂(lè)的話(huà)，那么齊國(guó)差不多就可以治理好了。但是道理他有沒(méi)有對(duì)莊暴講？（沒(méi)有）這個(gè)道理他將放到什么地方去講？（第二段）
2.學(xué)習(xí)課文第二段
下面讓我們來(lái)看第二段。
[提問(wèn)] 第二段“樂(lè)”字出現(xiàn)了多次，數(shù)數(shù)看大概有多少字？（24次）同學(xué)們?cè)倏匆幌�，一共出現(xiàn)24次，每一個(gè)地方它的讀音是不是一樣？用法是不是一樣？能不能講講規(guī)律？什么時(shí)候讀樂(lè)，什么詞性？在什么時(shí)候它不讀這個(gè)音？它做什么詞？
[明確] 當(dāng)它作名詞的時(shí)候讀yue,作動(dòng)詞的時(shí)候也讀yue,是欣賞音樂(lè)的意思。當(dāng)它做形容詞的時(shí)候就讀樂(lè)，是快樂(lè)的意思。
[活動(dòng)] 齊讀第二自然段。（或齊讀以下句子。4.今之樂(lè)猶古之樂(lè)也。5.獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？6.與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？以下抽生分別讀：7.臣請(qǐng)為王言樂(lè)。8.今王鼓樂(lè)于此。9.此無(wú)他，不與民同樂(lè)也。齊讀：10.今王與百姓同樂(lè)，則王矣。）
[提問(wèn)] 在論辯當(dāng)中有這樣兩種情況，一種情況就是雙方在一些枝節(jié)的問(wèn)題上糾纏不休。還有一種情況就是迅速的指明對(duì)方的要害，抓住這個(gè)問(wèn)題一攻到底，孟子見(jiàn)齊王，他采用的是前者還是后者？（后者）從哪里看出來(lái)的？
[明確] 孟子見(jiàn)齊王的第一句話(huà)就是“王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸？”直接就把論題提到齊王的面前。
[提問(wèn)] 孟子一見(jiàn)齊王的第一句話(huà)就把莊暴見(jiàn)齊王講的話(huà)拿過(guò)來(lái)問(wèn)齊王。并且齊王一聽(tīng)到孟子這個(gè)回話(huà)，他的態(tài)度怎么樣？（變色）變成什么色？為什么變色？
[明確] 緊張、心虛、羞愧。以羞愧為主。
[提問(wèn)] 為什么羞愧不好意思呢？
[明確] 因?yàn)樗玫牟皇且环N治國(guó)之樂(lè)，而好的是一種世俗之樂(lè)。先王之樂(lè)和世俗之樂(lè)是不一樣的。先王之樂(lè)比如堯舜時(shí)候的音樂(lè)，政通人和，治世之樂(lè)。而世俗之樂(lè)是亂世之音，黃色小調(diào)，流行歌曲，最為儒家所不齒。所以孟子跟齊王的對(duì)話(huà)，一問(wèn)一答，從辯論的藝術(shù)來(lái)講是一種攻齊要害的方法（板書(shū)：攻其要害）。辯論有兩種情況，一種情況是避實(shí)就虛，比如你對(duì)人家提出的問(wèn)題無(wú)法回答的時(shí)候就巧妙的這么做。但是更多的時(shí)候卻要避虛就實(shí)，避輕就重，志在必勝。那么孟子見(jiàn)齊王采用的就是這樣一種攻其要害的方法或者叫做避虛就實(shí)法（板書(shū)：避虛就實(shí)法）
[活動(dòng)] 把這一問(wèn)一答齊讀一下。左三排讀問(wèn)，右邊三排讀答。師讀旁白。
[提問(wèn)] 齊王的表情說(shuō)明他懂得兩者的區(qū)別，所以他惱羞成怒，在這種情況下如果孟子正面的說(shuō)理有沒(méi)有效果？那他怎么辦呢？我們看看孟子采用了一種什么樣的說(shuō)理藝術(shù)。他能不能讓齊王感到難堪？不能，不能難堪，他要挽回難堪的氣氛，那么就反過(guò)來(lái)，不說(shuō)你不好，反過(guò)來(lái)還要對(duì)齊王恭維一番。他是如何恭維他的呢？
[明確] “王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎。今之樂(lè)猶古之樂(lè)也�！�
[提問(wèn)] 但我們看一下孟子在這里表?yè)P(yáng)齊王的這句話(huà)，“今之樂(lè)猶古之樂(lè)也”，他所使用的概念和齊王使用的概念同不同？
[明確] 不同。齊王的概念是“先王之樂(lè)”、“世俗之樂(lè)”，是從性質(zhì)和內(nèi)容來(lái)分的。孟子說(shuō)的“古今之樂(lè)”是從時(shí)間上來(lái)分的。貌相似，實(shí)不同�！敖裰畼�(lè)”也好，古之樂(lè)也好，它都有莊重嚴(yán)肅，和庸俗輕佻之分。在邏輯上實(shí)際上孟子使用了一個(gè)偷換概念的方法。偷換概念不大好聽(tīng)，我們把它換一個(gè)詞語(yǔ)，在成語(yǔ)當(dāng)中講互相代替的詞語(yǔ)叫什么？（板書(shū)：李代桃僵，轉(zhuǎn)換話(huà)題法）。
[提問(wèn)] 孟子的蓄意周旋，借題發(fā)揮，果然引起了齊王的興趣，于是齊王情緒好轉(zhuǎn)了，你們看哪一句話(huà)看出來(lái)齊王情緒好轉(zhuǎn)了？
[明確] 可得聞與？
[活動(dòng)] 我們把孟子與齊王對(duì)話(huà)的第二回合，這一答一問(wèn)再讀一下。請(qǐng)左三排答，右三排問(wèn)，注意語(yǔ)調(diào)。
[活動(dòng)] 生讀：甲：“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎。今之樂(lè)猶古之樂(lè)也。乙：“曰：可得聞與？”
[提問(wèn)] 按常理來(lái)說(shuō)，孟子這個(gè)時(shí)候可以滔滔不絕地談?wù)撍拇蟮览砹�。但是孟子又兩次�?duì)齊王發(fā)問(wèn)，怎么發(fā)問(wèn)的我們一起來(lái)讀一下。一問(wèn)什么？（“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”）二問(wèn)什么？（“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”）
[賞析] 這里我們注意到孟子的轉(zhuǎn)換話(huà)題法多么巧妙啊。其實(shí)他已經(jīng)悄悄的不知不覺(jué)的兩次轉(zhuǎn)換了話(huà)題。第一次由“先王之樂(lè)”，“世俗之樂(lè)”轉(zhuǎn)到了“今之樂(lè)”和“古之樂(lè)”。第二次又由“今之樂(lè)”和“古之樂(lè)”的“樂(lè)”轉(zhuǎn)移到“臣請(qǐng)為王言樂(lè)”這個(gè)“樂(lè)”。這個(gè)樂(lè)是什么樂(lè)呀？歡樂(lè)快樂(lè)。歡樂(lè)快樂(lè)是人民的一種態(tài)度，感覺(jué)，這樣就悄悄地把一個(gè)音樂(lè)的論題轉(zhuǎn)移到了政治的論題上。（板書(shū)：音樂(lè)——政治）。所以這個(gè)“樂(lè)”字尤其要引起我們注意，它有的時(shí)候談?wù)摰氖且魳?lè)，有的地方他講的是一種歡樂(lè)，人民歡樂(lè)這樣一種態(tài)度的問(wèn)題。
孟子的更高明的地方，還在這兩個(gè)看起來(lái)很簡(jiǎn)單的發(fā)問(wèn)上。他步步地誘導(dǎo)對(duì)方，誘導(dǎo)齊王，悄悄地不知不覺(jué)地離開(kāi)了他自己的陣地，而納入到自己替他設(shè)下的網(wǎng)中。這樣的方法，這二問(wèn)二答，在論辯的藝術(shù)中叫引蛇出洞（板書(shū)：引蛇出洞）。還沒(méi)有入洞，還沒(méi)有完全接受孟子的觀(guān)點(diǎn)。所謂出洞也就是離開(kāi)他自己的陣線(xiàn)來(lái)到孟子為他設(shè)下的軌道中。引蛇出洞事實(shí)上就是一種誘導(dǎo)就范法。（板書(shū)：誘導(dǎo)就范法）
[小結(jié)、活動(dòng)] 我們學(xué)了《齊桓晉文之事》，知道齊王主張以武力來(lái)爭(zhēng)霸天下，以戰(zhàn)來(lái)稱(chēng)霸，而孟子、儒家是主張仁政、王道。他們兩可以說(shuō)大相徑庭，如果正面來(lái)說(shuō)能不能接受呢？不能。勢(shì)必要引起對(duì)方的抵觸。所以孟子不這樣做，繞開(kāi)這個(gè)話(huà)題，迂回曲折，從對(duì)方感興趣的話(huà)題入手。從興趣上、情緒上、心理上調(diào)動(dòng)對(duì)方的興趣，使對(duì)方不知不覺(jué)，慢慢離開(kāi)他自己的陣地，投入到孟子設(shè)下的網(wǎng)中，這樣的論辯藝術(shù)是非常的高明的。讓我們把這兩問(wèn)兩答再來(lái)讀一遍。男生讀問(wèn)，女生讀答。（獨(dú)樂(lè)樂(lè)……不若與眾）
[活動(dòng)] 這樣做就使孟子在論辯當(dāng)中始終牢牢地掌握著主動(dòng)權(quán)，現(xiàn)在說(shuō)理的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了，下面我們看看孟子是如何說(shuō)理的。從“臣請(qǐng)為王言樂(lè)”開(kāi)始我們一起來(lái)讀一下。讀到課文的最后。
[點(diǎn)評(píng)] 同學(xué)們?cè)阶x越快了。確實(shí)我們知道孟子的文章喜歡采用層層疊疊的排比句。形成說(shuō)理特有的氣勢(shì)，如長(zhǎng)江大浪，奔騰而下，咄咄逼人，橫行無(wú)阻，所以讀的時(shí)候要讀出氣勢(shì)，讀出節(jié)奏。但是讀出節(jié)奏不等于越讀越快。這一點(diǎn)我們要把握住。
第二個(gè)我們要注意語(yǔ)調(diào)。同學(xué)們剛才還沒(méi)有完全把語(yǔ)調(diào)讀出來(lái)。請(qǐng)看，六七八九句這幾句的語(yǔ)氣應(yīng)該怎樣讀？
吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能鼓樂(lè)也？——猜測(cè)的語(yǔ)氣。
吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能田獵也？——猜測(cè)的語(yǔ)氣。
吾王之好鼓樂(lè)，夫何使我至于此極也。——控訴、責(zé)難的語(yǔ)氣。要像控訴一樣。
吾王之好鼓樂(lè)，夫何使我至于此極也�！卦V、責(zé)難的語(yǔ)氣。
[誦讀提示] 這個(gè)語(yǔ)氣我們讀的時(shí)候一定要引起注意，責(zé)難的語(yǔ)氣不要求對(duì)方回答，要讀出控訴來(lái)。疑問(wèn)的語(yǔ)氣表示猜測(cè)，也不要求對(duì)方回答，但要讀出心中的猜測(cè)來(lái)。
[講解] 第三點(diǎn)我們要注意剛才這段文字的方法，孟子在這兒沒(méi)有采用從邏輯上進(jìn)行說(shuō)理的方法。而是采用形象的描繪法給我們描繪了幾幅圖景？幾個(gè)鏡頭？（兩副圖景、四個(gè)鏡頭。）哪一個(gè)鏡頭和哪一個(gè)鏡頭內(nèi)容一樣？（第一個(gè)鏡頭和第三個(gè)鏡頭內(nèi)容一樣。第二個(gè)鏡頭和第四個(gè)鏡頭也是一樣的。）但是哪些鏡頭他的表情不一樣？（一二個(gè)鏡頭和三四個(gè)鏡頭的表情不一樣。）一二個(gè)鏡頭的表情集中在哪幾個(gè)詞語(yǔ)上？（疾首蹙顎——疾首就是頭痛，蹙就是收緊。）——好比一個(gè)人非常痛苦，生活在水深火熱之中就會(huì)是這種表情。為什么水深火熱呢？因?yàn)楸┱瑖?guó)君窮奢極欲。勞民傷財(cái)，從哪里可以看出來(lái)？他去鼓樂(lè)奏樂(lè)，排場(chǎng)多大呀？吹鐘鼓管樂(lè)之音。儀仗隊(duì)，羽毛之美。但是勞命傷財(cái)，老百姓生活在水深火熱之中，妻離子散，家破人亡。于是他們路上相遇一個(gè)一個(gè)都是皺著眉頭，怨聲載道。這是第一副畫(huà)面。
第二副畫(huà)面：舉欣欣然有喜色——喜洋洋的。為什么喜洋洋？國(guó)君不是還是在打獵嗎、還在鼓樂(lè)嗎？做的事情一樣啊。為什么百姓就欣欣然有喜色了呢？人民安居樂(lè)業(yè)，保身立命。那么他就會(huì)祝愿自己的國(guó)君健康長(zhǎng)壽，不然他免得又碰到一個(gè)暴君，重新陷入水深火熱當(dāng)中。
[提問(wèn)] 這種說(shuō)理方法是什么說(shuō)理方法呢？
[明確] 采用了對(duì)比展開(kāi)，形象描繪的方法。（板書(shū)：對(duì)比展開(kāi)法、形象描繪法）
[小結(jié)] 它給我們展開(kāi)了哪兩副圖景，總結(jié)一下。比如老百姓在路上奔走相告，怨聲載道。（板書(shū)：民怨載道圖。）
還有一副圖呢？他們互相拿著酒杯給祝愿國(guó)君健康長(zhǎng)壽，上下表現(xiàn)一種政通人和，老百姓安居樂(lè)業(yè)。我們叫做黎庶安樂(lè)圖。（板書(shū)：黎庶安樂(lè)圖。）
明白了這一點(diǎn)，我們讀的時(shí)候就注意我們剛才談到的這幾點(diǎn)，我們都要通過(guò)我們的朗讀把它再現(xiàn)出來(lái)。我們?cè)僮x一遍。請(qǐng)三排的同學(xué)讀第一個(gè)畫(huà)面的第一個(gè)鏡頭，另三排同學(xué)讀第一個(gè)畫(huà)面第二個(gè)鏡頭，我們注意到在一副畫(huà)面結(jié)束以后每一次都有一個(gè)及時(shí)的總結(jié)。哪一句話(huà)是總結(jié)的？（此無(wú)他，不與民同樂(lè)也）這一句應(yīng)該大家一起讀。為什么要總結(jié)呀，在說(shuō)話(huà)到一定的時(shí)候，用簡(jiǎn)明的扼要的話(huà)，把自己的觀(guān)點(diǎn)拿出來(lái)，從邏輯上來(lái)講就是一種及時(shí)的歸納。它有助于把自己的觀(guān)點(diǎn)表現(xiàn)得更加的概括，更加的鮮明。這種歸納是非常重要的。那么這個(gè)歸納大家一起讀。
第三個(gè)鏡頭還是這三排同學(xué)讀。第四個(gè)鏡頭這三排同學(xué)讀。最后在一起概括。讀的時(shí)候控訴的時(shí)候面對(duì)的時(shí)候轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。如果是疾首蹙額，就要真的疾首蹙額。笑嘻嘻那就不對(duì)了。 但是反過(guò)來(lái)，如果是喜洋洋的話(huà)，你也應(yīng)該欣欣然表現(xiàn)出來(lái)。就不能換成疾首蹙額了。還要注意語(yǔ)調(diào)。
[活動(dòng)] 生讀。
[點(diǎn)評(píng)] 有同學(xué)在讀的時(shí)候已經(jīng)開(kāi)始把表情表現(xiàn)出來(lái)了，但是還不到位，我再請(qǐng)四位同學(xué)來(lái)讀。
[小結(jié)] 大家看這四位同學(xué)在朗讀的時(shí)候有沒(méi)有把表情全部都讀出來(lái)。沒(méi)有。欣欣然好象太凝重了吧。很?chē)?yán)肅，不像欣欣然的樣子。我們要想想為什么國(guó)君同樣的鼓樂(lè)田獵，百姓的反映卻完全不同呢？每副畫(huà)面后面都點(diǎn)出了形成截然不同的原因了。帝王一個(gè)人的窮奢極欲如果建筑在萬(wàn)民的痛苦之上就會(huì)出現(xiàn)民怨載道的場(chǎng)面。為什么原因呢？不與民同樂(lè)。反之，他雖然還是這樣，老百姓安居樂(lè)業(yè)，那就黎庶安樂(lè)。這是因?yàn)�，他能與民同樂(lè)。
[提問(wèn)] 孟子在這兒已經(jīng)用這樣兩幅非常形象的畫(huà)面為我們說(shuō)理，那么我們的說(shuō)理就是通過(guò)什么來(lái)領(lǐng)會(huì)的呢？這種說(shuō)理的力量，這種論辯的藝術(shù)，就是通過(guò)形象的描繪來(lái)傳達(dá)給我們的。他不是通過(guò)抽象的邏輯的說(shuō)理。這樣的說(shuō)理有什么樣的好處？為什么要采用形象的說(shuō)理方法呢？
[小結(jié)] 固然我們知道議論文要講究邏輯說(shuō)理。邏輯思維是非常有用的。他可以使思維嚴(yán)謹(jǐn)有條理，使立論牢不可破，但是在對(duì)話(huà)體的議論文中，邏輯思維就有局限性了。它比較枯燥，比較抽象。容易使雙方的情緒過(guò)于地對(duì)立。而太凝重的情緒又使對(duì)方不容易接受你的觀(guān)點(diǎn)。所以德國(guó)有一位人本主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈就曾經(jīng)講，“我在黑格爾的邏輯學(xué)里感到生命在死亡面前的顫抖一樣。”說(shuō)明黑格爾的邏輯思維里頭使他感到一種高度的凝重感。那么如果說(shuō)話(huà)一進(jìn)入這樣的境界，就難免會(huì)影響說(shuō)理的力量。而孟子的高明就高明在他有抽象說(shuō)理，但是他在邏輯思維的過(guò)程中及時(shí)的插進(jìn)了形象的說(shuō)理，這樣就使得整個(gè)說(shuō)話(huà)的過(guò)程充滿(mǎn)了活力，既嚴(yán)謹(jǐn)，又生動(dòng)，條理分明而又感情充沛。而形象思維到一定的時(shí)候，他又及時(shí)的用事實(shí)，用結(jié)論為自己的形象的畫(huà)面作一番邏輯上的小結(jié)和歸納，所以在形象說(shuō)理的過(guò)程中他還是同時(shí)注意了邏輯思維的力量。這種說(shuō)理的藝術(shù)確實(shí)是非常高明。到這樣為止，上面兩種事實(shí)，兩副圖畫(huà)的鮮明對(duì)比，孟子的結(jié)論也就自然引出來(lái)了。這個(gè)結(jié)論是什么呢？讓我們一起來(lái)齊讀一下。
[活動(dòng)] 齊讀：今王與百姓同樂(lè)，則王矣。
[提問(wèn)] 什么叫王？
[明確] 稱(chēng)王，實(shí)行王道。也就是以民為本，與民同樂(lè)，以仁政為本。以仁政為本就要與民同樂(lè)。（板書(shū)：與民同樂(lè)）實(shí)行王道，與民同樂(lè)。孟子的結(jié)論可以說(shuō)是水到渠成。齊王當(dāng)然也就折服了，束手被擒，一面是居高臨下，高屋建瓴，氣貫長(zhǎng)虹，論證嚴(yán)密。（板書(shū)：論證嚴(yán)密。）另一方當(dāng)然就乖乖地束手被擒。
[小結(jié)] 下面我們把孟子的這種說(shuō)理藝術(shù)再來(lái)揣摩一下�？雌饋�(lái)課文的第二段只是短短的一段話(huà)。但是孟子在這幾個(gè)回合之間表現(xiàn)出了多么高明的論辯藝術(shù)啊。其實(shí)他和齊王之間展開(kāi)了幾個(gè)回合的較量？（5個(gè)）先看第一個(gè)回合，攻其要害，從對(duì)話(huà)上來(lái)講，實(shí)際上就是抓住其中的一問(wèn)一答。第二個(gè)回合，李代桃僵，抓住了其中的一答一問(wèn)。引蛇出洞，誘導(dǎo)就范，抓住其中的兩問(wèn)兩答。下面對(duì)比展開(kāi)，形象描繪則抓住了其中的兩個(gè)鮮明展開(kāi)的畫(huà)面。不要指望你的對(duì)手在一下子就被你打到。這個(gè)對(duì)手不具有真正的論辯藝術(shù)。泰森和霍利非爾德的世紀(jì)拳擊較量打了11個(gè)回合。這樣的回合才過(guò)癮。孟子和齊王之間也是這樣，齊王要堅(jiān)信霸道，孟子要宣揚(yáng)他的王道，怎么樣才能使他信服呢？就是通過(guò)這樣一次一次的較量達(dá)到了他的目的。
[活動(dòng)] 現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)讀一遍。讀的時(shí)候請(qǐng)同學(xué)們注意了，尤其要注意四副畫(huà)面。四副畫(huà)面我們讀的時(shí)候要這么讀：第一副畫(huà)面每排左邊的同學(xué)讀，第二副畫(huà)面全右邊的同學(xué)讀。讀的時(shí)候你們兩兩相對(duì)。請(qǐng)注意表情不要交替搞錯(cuò)了。 還要注意語(yǔ)調(diào)、也要注意氣勢(shì)，但這個(gè)氣勢(shì)不等于是一起把它搶到底。抑揚(yáng)頓挫，這樣才能使對(duì)方在思考之余接受你的觀(guān)點(diǎn)。（他日……末尾）
[點(diǎn)評(píng)] 剛才讀的時(shí)候有的同學(xué)又越讀越快了。請(qǐng)注意，語(yǔ)調(diào)，這是我們應(yīng)該牢牢注意的。剛才我們講了今天作為一篇對(duì)話(huà)體議論文中的主要的論辯藝術(shù)。那么到這一步，孟子的結(jié)論也就自然出來(lái)了。（板書(shū)：結(jié)論）。與民同樂(lè)，作為論辯藝術(shù)，我們把握了他的高明的說(shuō)理的技巧，但是作為一篇文言文我們還有很多的.知識(shí)點(diǎn)，我們今天的課上還沒(méi)有解決。請(qǐng)看左邊的黑板，這些要求。本篇課文的正音讀，同學(xué)下課以后要整理這些詞語(yǔ)：樂(lè)、王、為、與。
辨詞義，我們可以根據(jù)課本后面的思考和練習(xí)，以這些詞語(yǔ)為重點(diǎn)適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充一下，還包括一些固定的結(jié)構(gòu)。明文法有詞法有句法，在這篇課文里，主要指一些句式。比如一些省略句：獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？不若與人（樂(lè)樂(lè)）。與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？
察語(yǔ)氣，本篇課文有很多的疑問(wèn)句，有詢(xún)問(wèn)句，有選擇問(wèn)，有是非問(wèn)。還有表示無(wú)疑而問(wèn)的，比如表示揣度的、表示責(zé)難的。其他還有一些別的語(yǔ)氣。在誦讀之中這些地方都應(yīng)該作為重點(diǎn)。這四個(gè)內(nèi)容作為今天的作業(yè)請(qǐng)同學(xué)自行整理。
[小結(jié)] 孟子通過(guò)對(duì)話(huà)的形式把說(shuō)理藝術(shù)發(fā)揮到極至。其實(shí)今天我們的生活中這些對(duì)話(huà)隨時(shí)隨地都在我們身邊展開(kāi)，只是我們有時(shí)候還沒(méi)有覺(jué)得吧。理論是灰色的，生命之樹(shù)是常青的。辯論永遠(yuǎn)是一個(gè)活生生的永遠(yuǎn)開(kāi)放的過(guò)程。今天我們學(xué)習(xí)了這篇課文，懂得了孟子的說(shuō)理藝術(shù)。我們把他拿過(guò)來(lái)，讓我們也大膽地走向論壇吧。
板書(shū)設(shè)計(jì)：
莊暴見(jiàn)孟子
儒 論題： 樂(lè)（音樂(lè)——政治） 正音讀
禮樂(lè) 攻其要害（避虛就實(shí)法） 辯詞義
仁政 李代桃僵（轉(zhuǎn)換話(huà)題法） 明文法
論證 引蛇出洞（誘導(dǎo)就范法） 察語(yǔ)氣
與民 民怨載道圖（對(duì)比展開(kāi)法）
同樂(lè) 結(jié)論 黎庶安樂(lè)圖（形象描繪法）
中學(xué)語(yǔ)文優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)：《勸學(xué)》
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1．熟讀并背誦課文，掌握、積累“勸、學(xué)、青、中、疾、致、假、絕、興、功、強(qiáng)、用”等12個(gè)文言常用實(shí)詞和“于、者、而”3個(gè)文言常用虛詞；熟記“有（又）、暴（曝）、生（性）、輮（煣）、知（智）、乎（于）”等古今字和通假字。
2.理解從三個(gè)角度論述中心論點(diǎn)的方法。
3.學(xué)習(xí)以喻代議、寓議于喻的設(shè)喻方法。
4.借鑒荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義和學(xué)習(xí)態(tài)度的論述，探究作者的思想觀(guān)點(diǎn)。
【使用說(shuō)明】
1.第一課時(shí)落實(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)1-2，第二課時(shí)落實(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)3-4；
2. 第一課時(shí)落實(shí)基礎(chǔ)演練1-3，第二課時(shí)落實(shí)基礎(chǔ)演練4-5；
3. 第一課時(shí)落實(shí)合作探究1-4，第二課時(shí)落實(shí)合作探究5-10；
4. 第一課時(shí)落實(shí)鞏固訓(xùn)練1-8，第二課時(shí)落實(shí)鞏固訓(xùn)練9-13；
【知識(shí)導(dǎo)學(xué)】
1．關(guān)于作者
荀子（約公元前３１３—前２３８）名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，曾游學(xué)于齊，當(dāng)過(guò)楚國(guó)蘭陵令。后來(lái)失官居家著書(shū)，死后葬于蘭陵。
荀子是我國(guó)古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對(duì)迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p>
荀子的著作有《荀子》二十卷。該書(shū)由《論語(yǔ)》、《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說(shuō)理透徹、語(yǔ)言質(zhì)樸、多排比句，善用比喻�！秳駥W(xué)》是荀子的代表作之一，是《荀子》的第一篇。內(nèi)容分前后兩個(gè)部分，前部分著重闡明學(xué)習(xí)的重要性，后部分著重闡明學(xué)習(xí)的方法。本文是原文前幾段的節(jié)錄，勉勵(lì)人們學(xué)習(xí)須持之以恒，以求增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚品德。
2.關(guān)于勸學(xué)的名言名句
◆少小多才學(xué)，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆如刀。（《神童詩(shī)》）
◆朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。（《神童詩(shī)》）
◆三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。（唐 顏真卿《勸學(xué)》）
◆力學(xué)如力耕，勤惰爾自知。但使書(shū)種多，會(huì)有歲稔時(shí)。（宋 劉過(guò)《書(shū)院》）
◆青青園中葵，朝露待日晞。陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝。常恐秋節(jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。（《長(zhǎng)歌行》）
◆盛年不再來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。（晉 陶淵明《雜詩(shī)》）
◆勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)。有花堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝。（唐 《金縷衣》）
◆讀書(shū)切戒在慌忙，涵泳工夫興味長(zhǎng)。未曉不妨權(quán)放過(guò)，切身須要急思量。（宋 陸九淵《讀書(shū)》）
◆讀書(shū)患不多，思義患不明�；甲慵翰粚W(xué)，既學(xué)患不行。（唐 韓愈《勸學(xué)詩(shī)》）
◆木落水盡千崖枯，迥然吾亦見(jiàn)真吾。坐對(duì)韋編燈動(dòng)壁，高歌夜半雪壓廬。地爐茶鼎烹活火，一清足稱(chēng)讀書(shū)者。讀書(shū)之樂(lè)何處尋？數(shù)點(diǎn)梅花天地心。（元翁森《四時(shí)讀書(shū)樂(lè)》冬）
◆春讀書(shū)，興味長(zhǎng)，磨其硯，筆花香。讀書(shū)求學(xué)不宜懶，天地日月比人忙。燕語(yǔ)鶯歌希領(lǐng)悟，桃紅李白寫(xiě)文章。（民國(guó)熊伯伊《四季讀書(shū)歌》春）
3．關(guān)于比喻論證
比喻論證是一種用具體、生動(dòng)、形象的事物作比喻，來(lái)證明較抽象道理的論證方法。比喻是用相似的事物打比方的修辭方法。被比方的事物叫 “ 本體 ” ，用來(lái)打比方的事物叫 “ 喻體 ” ，聯(lián)系二者的詞語(yǔ)叫 “ 喻詞 ”（像、是、如等）。用來(lái)作為喻體的事物，應(yīng)當(dāng)是為大家所熟悉的、具體的、淺顯的，這樣，才能既通俗又生動(dòng)地說(shuō)明另一個(gè)事物。比喻應(yīng)當(dāng)貼切、自然，要能恰到好處地說(shuō)明被論證事物的特點(diǎn)。如可以把教師比喻成蠟燭、春蠶，說(shuō)明他們無(wú)私地獻(xiàn)出自己的一切，卻不能將他們比喻成能使別人干凈起來(lái)，可他們自己卻像越來(lái)越臟的抹布、掃帚，這樣運(yùn)用比喻法，叫“引喻失義”，應(yīng)當(dāng)注意。因?yàn)楸扔鞯碾p方缺乏本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系，所以任何比喻都是有缺陷的。要完整、深刻地論述一個(gè)問(wèn)題，不能僅靠幾個(gè)比喻，應(yīng)把它和例證法、分析法等結(jié)合起來(lái)使用。比喻論證不是議論文寫(xiě)作的主要論證方法，要求慎重使用。
【基礎(chǔ)演練】
1．給下列加點(diǎn)的字注音。
靛青( ) 蓼藍(lán)( ) 木直中繩( ) 參省( )
須臾( ) 以為輪( ) 跬步( ) 生非異也( )
槁暴( ) 騏驥( ) 駑馬( ) 跂而望矣( )
二螯( ) 鍥而不舍( ) 金石可鏤( ) 則知( )明而行無(wú)過(guò)矣
2．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。
(1)勸學(xué)( ) (2)君子博學(xué)而日參省乎己( )
(3)吾嘗跂而望矣( ) (4)假輿馬者( )
(5)而絕江河( ) (6)風(fēng)雨興焉( )
(7)積善成德，而神明自得( )(8)不積跬步，無(wú)以至千里( )
(9)駑馬十駕( ) (10)用心躁也( )
(11)學(xué)不可以已( ) (12) 金就礪則利( )
(13)而聞?wù)哒? ) (14)鍥而不舍，金石可鏤( )
(15)用心一也( ) (16)非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者( )
（17）木直中繩，以為輪（ ） （18）聲非加疾也（ ）
（19）非能水也（ ） （20）非利足也，而致千里（ ）
3．名句默寫(xiě)填空。
(1)(2009江蘇高考)______________，不如登高之博見(jiàn)也。
(2)(2009福建高考)故木受繩則直，______________。
(3)(2009天津高考)______________，不如須臾之所學(xué)也。
(4)(2009全國(guó)高考Ⅱ)______________，______________；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，______________。
(5)____________，不復(fù)挺者，____________。
(6)____________，非利足也，____________；假舟楫者，______________，______________。
(7)______________，朽木不折；____________，______________。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，____________，____________，用心一也。
4.找出文中的20個(gè)比喻句。
5.結(jié)合已學(xué)知識(shí)，說(shuō)明加點(diǎn)虛詞的意義和用法
�。�1）“而”字主要有下列用法，后邊句中的“而”屬哪種用法，請(qǐng)把相應(yīng)的用法的序號(hào)填在句后的括號(hào)里。
a.連詞，表并列關(guān)系。b.連詞，表遞進(jìn)關(guān)系。c.連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。d.連詞，表因果關(guān)系。 e.連詞，表順承關(guān)系。f.連詞，表修飾關(guān)系
①青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)（ ）
②君子博學(xué)而日參省乎已（ ）
�、畚釃L終日而思矣（ ）
�、芊e善成德，而神明自得（ ）
⑤順風(fēng)而呼，聲非加疾也（ ）
⑥蟹六跪而二螯（ ）
（2）按照“之”字的意義的用法，選出全是代詞的一項(xiàng)（ ）
①青，取之于藍(lán)②黃鶴樓送孟浩然之廣陵③不如須臾之所學(xué)也④蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)⑤冰，水為之⑥君將哀而生之乎⑦非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者⑧孤之有孔明，猶魚(yú)之有水也
A.②③⑤ B.①⑤⑥ C.③⑦⑧ D.④⑤⑧
（3）下列句子中加點(diǎn)介詞“于”的意義，用法相同的一組是：（）
�、偾嗳∮谒{(lán)，而青于藍(lán) ② 善假于物也 ③ 寡人之于國(guó)也
�、芮劣诮瓰I ⑤頒白不負(fù)于戴于道路矣
�、奕接小⒓韭芬�(jiàn)于孔子
A．①④⑤ B．①②③ C．③⑤⑥ D．②④⑥
【合作探究】
一、說(shuō)說(shuō)第一段在文章中的作用和地位。
二、根據(jù)提示，梳理本文內(nèi)容
文本圍繞“ ”從三方面展開(kāi)說(shuō)理分析，其中第二段從學(xué)習(xí)的 說(shuō)明道理，運(yùn)用 個(gè)比喻句分析了學(xué)習(xí)能夠 、 、 ，第三段從學(xué)習(xí)的 說(shuō)明道理，運(yùn)用 個(gè)比喻句分析了學(xué)習(xí)能夠 、 、 ，第四段從學(xué)習(xí)的 說(shuō)明道理，運(yùn)用 個(gè)比喻句分析了學(xué)習(xí)要求 、 、 。
三、分析第一段五個(gè)比喻句所表達(dá)的意思。
四、荀子說(shuō)，“青取之于藍(lán)而青于藍(lán)”，如果我們把這句話(huà)理解成自主學(xué)習(xí)、從師學(xué)習(xí)的目的是為了超越前人，你是否同意這樣的觀(guān)點(diǎn)？說(shuō)說(shuō)理由。
五、分析第三段五個(gè)比喻句所表達(dá)的意思。
六、我們今天認(rèn)為，在一個(gè)人獲得教養(yǎng)的途徑上，“思”是一個(gè)很重要的方面，荀子卻說(shuō)“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，這應(yīng)該怎樣理解？
七、分析第四段十個(gè)比喻句所表達(dá)的意思。
八、結(jié)合文本，說(shuō)說(shuō)本文比喻說(shuō)理的特點(diǎn)
九、荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)可以改變先天所具有的“人性惡”的本質(zhì)，從而具備圣心，成為君子，對(duì)此，你有著怎樣的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)？
十、在知識(shí)急增的社會(huì)，我們對(duì)于學(xué)習(xí)的看法發(fā)生了很大的變化。你認(rèn)為荀子的觀(guān)點(diǎn)是否過(guò)時(shí)？有哪些觀(guān)點(diǎn)需要補(bǔ)充發(fā)展？
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