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《社會契約論》讀書筆記
《社會契約論》讀書筆記
十八世紀(jì)，盧梭的《社會契約論》首先提出了社會契約的概念。 “人生而自由”，盧梭說，“人的這種共同的自由來自他的本性。他的第一法則是自己的存活，他的第一要務(wù)是自己的利益。人，一旦明白事理，就是自主的;對自身的生存手段，他擁有唯一的決斷，他因此成為自己的主人。”
在十八世紀(jì)，盧梭提出這樣的觀點(diǎn)驚天動地，更要命的是，他居然以“天賦人權(quán)”作為他論述的基礎(chǔ)，展開了一系列的憲政分析，并對國家體制和法律進(jìn)行全新的創(chuàng)造。
今天的我們沒有對盧梭的“人權(quán)”觀念感到疑惑，不過使我們驚訝的是，盧梭在他的國家結(jié)構(gòu)思考中完全以自由和平等為基礎(chǔ)，這是很不現(xiàn)實(shí)的，盧梭絲毫不考慮歷史遺留問題，而十八世紀(jì)的世界各國，不是奴隸制就是君主制，像盧梭描述的具有自由理念、而又沒有構(gòu)成國家的人民群體是不存在的，即使是今天，任何一個國家也沒有盧梭所描述的理想基礎(chǔ)。 但盧梭毫不動搖地堅(jiān)持自己的出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為沒有任何理由能夠放棄人權(quán)原則，國家的制度和法律必須建立在這樣基礎(chǔ)上，否則就是不合理、不合法的。
任何違背人權(quán)的借口都會造成獨(dú)裁，十八世紀(jì)的盧梭顯然不能先知先覺后世的法西斯主義和極權(quán)主義，但他預(yù)料到了以人民名義專制的理論，所以他堅(jiān)定不移支持自由的人是共和國制度唯一基礎(chǔ)。
無一例外，法西斯主義和極權(quán)主義國家都是實(shí)行非自由的三權(quán)合一、軍隊(duì)政黨化、壓制言論自由政策，簡單的理解就是專制政府壓制人權(quán)。這些專制理論和思想曾經(jīng)有過很大的影響力，他們或者說要維持社會次序和國家穩(wěn)定，或者說為了長遠(yuǎn)利益，或者說是國情，花樣不少，“人民是不會腐敗的，但她可會受到蒙蔽”，所以法西斯主義和極權(quán)主義盛行一時，這是因?yàn)樗麄儗θ嗣竦钠垓_。
我們現(xiàn)代公民必須要明確真正的人權(quán)觀念，法律維護(hù)的社會次序和國家穩(wěn)定是為了人民自由和權(quán)利得到更好的保障，而不是相反。
盧梭強(qiáng)調(diào)了“人生而自由”的基本地位。 “社會契約的本質(zhì)決定了上述各項(xiàng)要件不能有一絲更動，否則社會契約就會失去效用，即便這些條件不曾被正式宣布，也必須是每一時每一地普遍地得到接受。否則，每個個人都失去或放棄了他的契約自由，而重新得回他所原有的天然的權(quán)利和自由。”
在盧梭的觀念中，奴隸制和君主制的法律都是惡法，都不能夠被承認(rèn)的，更不用說在惡法基礎(chǔ)上組建的奴隸制政府和君主制政府。盧梭還提出了共和政體的概念，他認(rèn)為只有真正依法而治的政體才可以稱為共和政體，才是符合社會契約的。
二十一世紀(jì)的世界各國還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到盧梭所希望的共和國理想，不過幾百年來的世界因?yàn)樗睦碚摪l(fā)生了巨大的變化，也許人類永遠(yuǎn)達(dá)不到那種理想，不過我們可以無限的接近，“天賦人權(quán)”是這一切美好的開始，也是我們努力要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。
盧梭的學(xué)說自問世以后，后世對其褒貶不一，其命運(yùn)在大榮與大損、大揚(yáng)與大抑的評說中沉浮。保守主義理論家們抨擊盧梭的學(xué)說倡導(dǎo)不受約束的自由、慫恿漠視權(quán)威、破壞秩序的極端個人主義。對盧梭的這一方面的攻擊，現(xiàn)在已經(jīng)不值得反駁。值得重視的是那些倡導(dǎo)自由主義的學(xué)者對盧梭的批評。他們將盧梭視為“極權(quán)主義民主”的始作俑者。爭對盧梭到底是不是自由主義者這一問題，我想談?wù)勛约旱目捶ā?/span>
我認(rèn)為，將盧梭視為極權(quán)主義的始作俑者未必公正。對盧梭這一指責(zé)的一個不甚明確、似是而非的思路是，極權(quán)主義肇始于法國大革命雅各賓黨人恐怖統(tǒng)治政權(quán)，而雅各賓黨人的領(lǐng)袖都是盧梭學(xué)說的信徒。面對這一指責(zé)需要提出的第一個問題是：由信奉盧梭學(xué)說的人所創(chuàng)建的政權(quán)制度和政治實(shí)踐是否忠實(shí)地復(fù)現(xiàn)、踐行了盧梭學(xué)說，以致我們可以說盧梭學(xué)說必然導(dǎo)致雅各賓黨人的集權(quán)統(tǒng)治嗎?實(shí)際上，由信奉盧梭學(xué)說的人創(chuàng)建的政治統(tǒng)治形式，與盧
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梭學(xué)說必然導(dǎo)致的政治制度并不必然等同。雅各賓派確實(shí)信奉盧梭學(xué)說，但在現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐中，他們創(chuàng)建的制度，政治實(shí)踐，并不是盧梭學(xué)說演繹的必然結(jié)果。盧梭的政治學(xué)說明確的反對正當(dāng)政治，而雅各賓黨人的政治卻是鮮明的政黨政治;盧梭反對代議制，而雅各賓黨人統(tǒng)治的時代的政權(quán)形式卻是典型的議會制政權(quán)。如果說雅各賓黨人能夠?qū)嵭袠O權(quán)主義統(tǒng)治，那恰恰是在背離盧梭的直接民主政治理想的前提下實(shí)現(xiàn)的�？梢哉f，盡管雅各賓派自稱信奉盧梭學(xué)說，但其政治實(shí)踐卻是在對盧梭學(xué)說的扭曲、甚至背離。人們盡可以批評雅各賓黨人在法國大革命時期的企圖依據(jù)理性、借助暴力改變社會一切的政治實(shí)踐，但是不可以由此歸罪于盧梭學(xué)說。因?yàn)楸R梭的觀點(diǎn)并不提供為上述做法辯護(hù)的借口。
在認(rèn)定“天賦人權(quán)”的基礎(chǔ)上，盧梭繼續(xù)論證憲政國家的構(gòu)成。
他說，“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量來保障每一個加盟的個體和他的財產(chǎn)。在這一集體中，個體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽從自己的意志。這就是社會契約要解決的根本問題。”
盧梭假象有一群自由的人民，他們本來各自為政，自由自在的享受著歸屬于自己的全部權(quán)力，當(dāng)他們認(rèn)識到合作的必要、認(rèn)識到協(xié)作能夠給他們帶來更大利益的時候，他們決定共同組建一個集體，他們依靠這個集體來保護(hù)每個加盟者的權(quán)利。
顯而易見，為了讓他們的自由和利益得到更充分的體現(xiàn)，他們必須放棄部分自由和利益。用現(xiàn)代觀念來看，就是眾多獨(dú)立的個人組建一個國家，他們同意接受政府管理、遵守國家的法律、納稅等形式放棄自己的部分權(quán)力，從而得到明確而強(qiáng)大的保護(hù)，比如軍隊(duì)、警察等。另一方面，不同個體的自由也不允許互相侵犯，于是建立一個所有人共同遵守的公約勢在必行。
盧梭把人民出于這種目的締結(jié)的公約稱之為“社會契約”，世界各國的憲法，也就是國家的基本大法，可以理解為盧梭說的契約，只有在憲法的基礎(chǔ)上，才有法律體系，繼而才有政府體系。
考慮到法律和政府對人民行為的強(qiáng)大影響力，作為失去部分權(quán)力的人民，怎樣使這個契約形成的法律和政府不侵犯自己的自由權(quán)利，個人能夠繼續(xù)“自由如初，只聽從自己的意志”，法律能夠體現(xiàn)保護(hù)人民權(quán)力和權(quán)利的精神和原則，政府不至于凌駕于人民之上，用人民主動獻(xiàn)出的權(quán)力來實(shí)施暴政、剝奪人民其他的權(quán)力，盧梭說，“這就是社會契約要解決的根本問題。”
成立國家，建立國家法律，組建國家政府，這本身就是營造一個權(quán)力巨大的怪物，不受限制的權(quán)力天然有腐敗和專制的傾向，這種權(quán)力是人民無法抗衡的，一個人失去了應(yīng)有的自由，也就意味著全體都可能失去了應(yīng)有的自由，既然社會契約是人民用來保護(hù)自己權(quán)利的，那么在契約中，也就是我們的憲法中，必須對其進(jìn)行有效的制約，如果人民不能夠在契約中有效阻止極權(quán)和獨(dú)裁，我們可以認(rèn)為，這個契約是無效的，因?yàn)樗`反了人權(quán)原則，惡之果無法開出美之花。
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